《佛法概論》第十七章01

慧日佛學班．第8 期課程
《佛法概論》
第十七章 出家眾的德行
釋開仁編．2010/5/7

第一節 出家眾與僧伽生活

一、出家與入僧(p.217-p.219)
（一）出家與在家的差別
1、解脫以出家的生活為宜
信眾的出家，過著淡泊的乞士生活，稱為比丘。在家的雖同樣的可以解脫，而釋尊的時代，出家是比較適宜些。如說：「居家至狹，塵勞之處；出家學道，發露曠大。我今在家，為鎖所鎖，不得盡形壽修諸梵行。我寧可捨少財物及多財物，捨少親族及多親族，剃除鬚髮，著袈裟衣，至信捨家，無家學道」（中含‧迦絺那經）。【1】

2、在家由私欲所成，故非真完善
（1）因家的私有繫屬而有種種的社會糾紛
家有什麼可厭？如經【2】中所說：由於人類財產私有，男女繫屬，這才引發淫、盜、殺、妄等社會糾紛。為避免人間的混亂而成立國家，但從來的國家制，建立於家庭的私欲佔有基礎，所以雖多少限制彼此的衝突，而不能徹底實現人間的和樂。
（2）在家的五戒實是不完善的道德
國家權力的擴張，每徵收過分的賦稅，甚至掠奪人民，不斷引起國族間的殘殺。所以在家的五戒，也還是基於一般的家庭基礎。
◎如淫以不得非法（當時的法律習慣）侵犯他人男女為標準。
◎不盜，一切公物私物，不得非法佔有。
這不過順從當時──男女互相繫屬，財產彼此私有的社會，節制自我，維持不完善，不理想的秩序，實是不完善的道德。

3、出家即放棄私有繫屬，不拜王，不受種族的限制
所以出家的真義，即為否定固有社會的價值，放棄財產私有，眷屬繫著，投身於新的世界。「不拜王」；「四姓出家，同名為釋」，即不受姓氏種族限制的集團，否認王權的至上。【3】這難怪以家庭倫理為本位的儒家，要大驚小怪起來。

（二）因出家而入僧伽
1、煩惱的解脫不離內心淨化與環境的變革
真實的出家者，為了「生老病死憂悲苦惱」的解脫。解脫這些，需要內心煩惱的伏除，也需要社會環境的變革。內心清淨與自他和樂，本是相關的。

2、真實出家者應有的精神
釋尊為深徹的悲慧所動，衝破舊社會而出家，適應當時的機宜，以宗教者的身分，闡揚根本的徹底的教化。
◎出家即自我私有的否定，營為捨離我執的生活。
◎當然，也有為了國事、盜賊、債務、生活的逼迫而出家，或身雖出家，而依然在經濟佔有、男女愛著的心境中過活，不能契合出家真義的。
凡是真實的出家者，一定不受狹隘的民族、國家主義所拘蔽。【4】

3、出家即是進入新的社會
但出家並不能出離社會，不過離開舊的而進入新的社會──僧伽。

二、僧團生活的一斑(p.219-p.220)
（一）僧團生活以平等自由為主
參加僧團，即依戒律而過集團的生活，參加釋沙門團而過平等自由的生活。關於僧團生活，這裡只能提到一點。參加僧團，要經受戒的儀式。如中途不願出家，不妨公開的捨戒，退出僧團。

（二）略述出家僧團的生活
1、見和同解
「見和同解」，出家的有不可缺少的五年依止修學的嚴格義務，養成正確而一致的正見。【5】如自立佛法的邪說，先由師友再三的勸告，還是固執的話，那就要運用大眾的力量來制裁他。

2、戒和同行
「戒和同行」，基於任何人也得奉行的平等原則。
（1）僧事僧決
大眾的事情，由完具僧格的大眾集議來決定。這又依事情輕重，有：
◎一白三羯磨── 一次報告，三讀通過；
◎一白一羯磨── 一次報告，一讀通過；
◎單白羯磨──就是無關大體的小事，也得一白，即向人說明。
出家人的個人行動，完全放在社會(僧团)裡面。議事的表決法，經常採用全體通過制。如一人反對，即不能成立；也有行黑白籌而取決多數的。【6】
（2）僧中紀律
如違反淨化身心、和樂大眾的戒律，都要懺悔，向大眾承認自己的錯失。【7】
如犯重的，要接受大眾的懲罰，令他為公眾作苦工，或一切人不與他交談，不與他來往，使他成為孤獨者。
如犯不可懺悔的重罪，即不能容他存留在僧團，這才能保持僧團的清淨。所以說：「佛法大海，不宿死尸」。【8】
（3）以戒攝僧
僧團中沒有領袖，沒有主教，依受戒的先後為次第；互相教誡，互相慰勉，結成一和合平等的僧團。尊上座，重大眾，主德化，這是僧團的精神。

3、利和同均
「利和同均」，出家眾過著乞士的生活，一切資生物──衣食住藥四緣，都從乞化、布施而來。這或有屬於團體公有的，或有屬於私人的。釋尊依當時的社會經濟狀況，制定生活的標準。但由於人類私欲的根深蒂固，不能不設法逐漸調伏，也容許有過量的衣物，但必須「淨施」。淨施，是特殊的制度，公開的奉獻於大眾、別人，然後由大眾交還他管理使用。【9】

4、小結
出家者在這樣的民主的、自由的、平等的僧團中，度著少欲知足的淡泊生活，遊行教化，專心定慧，趨向清淨的解脫。這些，如毘奈耶【10】中說。


【1】 《中阿含．80 迦絺那經》卷19〈2 長壽王品〉(大正1，552b12-16)。

【2】 《增壹阿含．1 經》卷34〈40 七日品〉(大正2，736c22-737c26)；《長阿含．5 小緣經》卷6(大正1，36b28-39a20)；《中阿含．154 婆羅婆堂經》卷39〈梵志品〉(大正1，673b1-677a7)。

【3】
（1）《增壹阿含．9 經》卷21〈29 苦樂品〉：「聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：「今有四大河水從阿耨達泉出。云何為四？所謂恆伽、新頭、婆叉、
私陀。彼恆伽水牛頭口出向東流，新頭南流師子口出，私陀西流象口中出，婆叉北流從
馬口中出。是時，四大河水遶阿耨達泉已，恆伽入東海，新頭入南海，婆叉入西海，私陀入北海。爾時，四大河入海已，無復本名字，但名為海。此亦如是，有四姓。云何為
四？剎利、婆羅門、長者、居士種，於如來所，剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，無復
本姓，但言沙門釋迦子。所以然者，如來眾者，其猶大海，四諦其如四大河，除去結使，
入於無畏涅槃城。是故，諸比丘！諸有四姓，剃除鬚髮，以信堅固，出家學道者，彼當
滅本名字，自稱釋迦弟子。所以然者，我今正是釋迦子，從釋種中出家學道。比丘當知：
欲論生子之義者，當名沙門釋種子是。所以者何？生皆由我生，從法起，從法成。是故，
比丘！當求方便，得作釋種子。如是，諸比丘！當作是學！」爾時，諸比丘聞佛所說，
歡喜奉行！」(大正2，658b26-c17)
（2）另參見：《長阿含．6 轉輪聖王修行經》卷6(大正1，42a7-9)；《別譯雜阿含經》卷11(201經) (大正2，448a27-29)

【4】
（1）印順導師《佛法概論》(p.12)：「出家，是勘破家庭私欲佔有制的染著，難捨能捨，難忍能忍，解放自我為世界的新人。…所以釋尊說：「為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間」（增含‧力品）。這「為身忘世」，不是逃避現實，是忘卻我所有的世間，勘破自我。不從自我的立場看世間，才能真正的理解世間，救護世間。看了釋尊成佛以後
的遊化人間，苦口婆心去教化人類的事實，就明白釋尊出家的真意。」
（2）另外，有關釋尊觀察眾生苦而激發出離心之過程，詳見：《中阿含．111 柔軟經》卷29〈1大品〉(大正1，607c4-608a29)。

【5】
（1）《佛說苾芻五法經》卷1：「復有五法具足者，是苾芻不得離依止住。何等五法？此苾芻不知波羅提木叉，不知說波羅提木叉，不知結界，不知結界事，是新戒是減五年，此苾芻
具此五種法不得離依止住。苾芻！此五法具足者，是苾芻得離依止住。何等五法？此苾
芻知苾芻波羅提木叉，知說波羅提木叉，知結界，知結界事，是滿五年是五年餘，如是
苾芻，此五法具足者得離依止住。」(大正24，955b20-28)
（2）道宣《教誡新學比丘行護律儀》卷1：「律制五年依止，意在調伏六根。有智聽許離師，無智猶須盡壽。」(大正45，869a28-b1)

【6】
（1）《舍利弗問經》卷1：「時有一長老比丘，好於名聞，亟立諍論。抄治我（舊）律，開張增廣。迦葉所結（集），名曰大眾律外，採綜所遺，誑諸始學，別為群黨，互言是非。時有比丘，求王判決。王集二部，行黑白籌。宣令眾曰：若樂舊律，可取黑籌。若樂新律，
可取白籌。時取黑者，乃有萬數。時取白者，只有百數。王以皆為佛說，好樂不同，不
得共處。學舊者多，從以為名，為摩訶僧祇也。學新者少而是上座，從上座為名，為他
俾羅也」。」(大正24，900b20-28)
（2）《毗尼止持會集》卷1：「行黑白籌(此乃息諍之法)。」(《卍新纂大日本續藏經》39，326c18)

【7】 印順導師《成佛之道（增註本）》(p.188-p.190)：「除了不准懺悔的極重戒而外（不容許懺悔而留在僧團內），犯了其「餘」的「戒」，或是「輕」的，「或」是「重」的，都應該如法懺悔。輕與重也有好多類，最輕的只要自己生慚愧心，自己責備一番就得了。有的要面對一比丘，陳說自己的錯失，才算清淨。嚴重的，要在二十位清淨比丘前懺悔，才得出罪。但總之，是可以懺悔的，應該懺悔的。…依佛法來說，誰沒有過失？或輕或重，大家都是不免違犯的。只要能生慚愧心，肯懺悔，就好了。…懺悔，佛制是有一定方法的。如依法懺悔了，就名為「出罪」，像服滿了刑罪一樣。出了罪，就「還」復戒體的「清淨」，回復清淨的僧格。凡是出罪得清淨的，同道們再不得舊案重翻，譏諷，評擊；假使這樣做，那是犯戒的。關於懺悔而得清淨，可有二種意義。凡是違犯僧團一般規章的，大抵是輕戒，只要直心發露，承認錯誤，就沒有事了。如屬於殺、盜、淫、妄的流類，並非說懺悔了就沒有罪業。要知道犯成嚴重罪行的，不但影響未來，招感後果；對於現生，也有影響力，能障礙為善的力量。…發露懺悔，能消除罪業，對於今生的影響，真是昨死今生一樣。從此，過去的罪惡，不再會障礙行善，不致障礙定慧的熏修，就可以證悟解脫。」

【8】 《大方廣十輪經》卷3〈5 相輪品〉：「優波離！譬如大海，不宿死尸。如是我諸聲聞大弟子眾，破戒諂曲，此等惡人，不應共住，亦復如是。若破戒比丘，為剎利王及諸輔相朋黨非法，如此比丘，則得自恃多聞財物巨富辭辯，如是等力肆心無畏強僧中住。」(大正13，696b10-15)

【9】
（1）《息諍因緣經》卷1：「復次，阿難！有六種和敬法，汝等諦聽！如理作意如善記念！今為汝說。何等為六？所謂［1］於其身業，行慈和事，常於佛所淨修梵行，於諸正法尊重禮
敬，如理修行，於苾芻眾和合共住，此名身業和敬法。［2］復於語業，出慈和語，無諸
違諍，此名語業和敬法。［3］復於意業，起慈和意，無所違背，此名意業和敬法。［4］
又復若得法利及世利養，悉同所受；或時持鉢次第行乞，隨有所得飲食等物，白眾令知，
與眾同受，勿私隱用；若眾同知者，即同梵行，此名利和敬法。［5］又復於戒，不破不
斷，戒力堅固，離垢清淨已，知時知處普徧平等，應受施主飲食供養，如是淨戒，同所
修、同所了知、同修梵行，此名戒和敬法。［6］又復若見聖智趣證出離之道，乃至盡苦
邊際，於如是相如實見已，同一所作，同所了知，同修梵行，此名見和敬法。如是等名
為六和敬法。」(大正1，906c11-27)
（2）《中阿含．142 雨勢經》卷35〈2 梵志品〉：「世尊復告諸比丘曰：「今為汝等說六慰勞法；汝等諦聽，善思念之。」時。諸比丘白曰：「唯！然！」佛言：「云何為六？［1］以慈身業向諸梵行──是慰勞法，愛法、樂法，令愛、令重，令奉、令敬，令修、令攝，得沙
門、得一心、得精進、得涅槃。如是［2］慈口業、［3］慈意業。［4］若有法利，如法得
利；自所飯食，至在鉢中。如是利分，布施諸梵行──是慰勞法，愛法、樂法，令愛、
令重，令奉、令敬，令修、令攝，得沙門、得一心、得精進、得涅槃。［5］若有戒不缺、
不穿、無穢、無黑，如地不隨他，聖所稱譽，具善受持。如是戒分，布施諸梵行──是
慰勞法，愛法、樂法，令愛、令重，令奉、令敬，令修、令攝，得沙門、得一心、得精
進、得涅槃。［6］若有見，是聖出要，明了深達，能正盡苦。如是見分，布施諸梵行─
─是慰勞法，愛法、樂法，令愛、令重，令奉、令敬，令修、令攝，得沙門、得一心、
得精進、得涅槃。我向所言六慰勞法者，因此故說。」」(大正1，650a18-b6)
（3）另參見：《阿毘達磨集異門足論》卷15〈7 六法品〉(大正26，431b26-c19)

【10】《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷35(大正24，383c23-384a26)：「汝等苾芻！復有六法，令他歡喜，汝應諦聽，我當為說。云何為六？
一者、我今應以身業行慈。謂於大師所及諸賢聖同梵行處起慈善心，以身禮敬──灑掃塗拭，作曼荼羅，布列眾華，燒香供養；或復為其按摩手足；若見病苦，隨時供給。如是作時，令他歡喜，愛念、敬重、共相親附，和合攝受，無諸違諍，一心同事，如水乳合。
二者、我今應以語業行慈。謂於大師所及諸賢聖同梵行處起慈善心，以語讚歎，彰其實德，他不聞者令其普知；讀誦經典，晝夜無歇。如是作時，令他歡喜，愛念、敬重、共相親附，和合攝受，無諸違諍，一心同事，如水乳合。
三者、我今應以意業行慈。謂於賢聖同梵行處起慈善心，不生妬害慳嫉之想。於身語業所有
行慈，繫念思惟，無令斷絕；設在危難，亦不暫停，況復平居而乖正念！於諸含識起悲愍心，不斷其命，不行楚苦；遠離煩惱，至解脫處。如是作時，令他歡喜，愛念、敬重、共相親附，和合攝受，無諸違諍，一心同事，如水乳合。
四者、諸有所得如法利養，乃至鉢中獲少飲食悉皆歡喜，共他受用，不屏處食；於同梵行者
情無彼此。如是作時，令他歡喜，愛念、敬重、共相親附，和合攝受，無諸違諍，一心同事，如水乳合。
五者、於所受戒不破、不穴、不雜、不垢、不穢，初後淨持，智人所讚，同梵行者不生輕鄙，共持淨戒，法食俱同。如是作時，令他歡喜，廣說乃至如水乳合。
六者、能生正見，無有疑惑，是聖出離，無能破壞，速盡苦邊，與同梵行者共同此見。如是
作時，令他歡喜，廣說乃至如水乳合。
汝等苾芻！是謂六種歡喜之法，應常修習，慇懃守護，令諸苾芻眾得增長、善法無損。」