《佛法概論》第十六章01

慧日佛學班．第8 期課程
《佛法概論》
第十六章 在家眾的德行
釋開仁編．2010/4/30

第一節 一般的世間行

一、人天行(p.203-p.205)
（一）出世的德行以人天正行──施戒定為基
出世的德行，是一般德行的勝進，是以一般人的德行為基礎而更進一步的。佛法為了普及大眾，漸向解脫，所以有依人生正行而向解脫的人天行。
1、佛法的世間正行同於一般世間的德行
佛弟子未能解脫以前，常流轉於人間天上；而佛法以外的常人，如有合理的德行，也能生於人天，所以佛法的世間正行，是大體同於世間德行的。

2、施戒定為「現法樂」與「後法樂」的增上人天心行
釋尊為新來的聽眾說法，總是，「如諸佛法先說端正法，聞者歡悅，謂說施、說戒、說生天法」（如《中含‧教化病經》）。【1】我們知道，生死是相續的，業力的善惡會決定我們的前途。在沒有解脫以前，應怎樣使現生及來生能進步安樂，這當然是佛弟子關切的問題。佛法不但為了「究竟樂」，也為了「現法樂」與「後法樂」。【2】怎樣使現生與未來，能生活得更有意義，更為安樂，是「增上生」的人天心行。【3】也即是修學某些德行，能使現實的人生更美滿，未來能生於天上人間。

3、佛說的人天法不同於印度宗教的人天法
釋尊的時代，一般人或要求人間的美滿，或盼望天宮的富樂自由。依佛法真義說，天上不如人間；但隨俗方便，也說生天的修行。
◎印度宗教的人天法，充滿了宗教的迷信生活──祭祀、祈禱、咒術等；
◎而佛說的人天法，即純為自他和樂的德行──施與戒，及淨化自心的禪定，主要為慈悲喜捨的四無量心。【4】

（二）比較抉擇施戒定的內含
1、從功德的勝劣說，修定勝於施與戒
布施不如持戒，持戒不如慈悲等定，這是佛為須達多長者所說的（增一含‧等趣四諦品）。【5】
（1）布施究屬身外物的犧牲，不及持戒的功德
布施是實際利他的善行，但一般常含有不純正的動機。如：「有為求財故施，或愧人故施，或為嫌責故施，或畏懼故施，或欲求他意故施，或畏死故施，或誑人令喜故施，或自以富貴故應施，或諍勝故施，或妒瞋故施，或憍慢自高故施，或為名譽故施，或為咒願故施，或解除衰求吉故施，或為聚眾故施，或輕賤不敬施」（智論），【6】這都不是佛陀所讚嘆的。即使是善心淨心的布施，究竟是身外物的犧牲，不及持戒的功德。
（2）持戒合於人間和樂善生的目標
持戒是節制自己的煩惱，使自己的行為能合於人間和樂善生的目標。
（3）施戒皆偏重於身語的行為，不及修定對內心的淨化
然一般的說，持戒還偏重身語的行為，如慈悲喜捨等定，降伏自心的煩惱，擴充對於一切有情的同情，這種道德心的淨化、長養，更是難得的。即使還不能正覺解脫，也能成為解脫的方便。所以釋尊常說：布施、持戒，能生人天(六欲天)；要生色界天以上，非修離欲的禪定不可。

2、從修學佛法的立場說，持戒生人間最穩當
不過，禪定是傾向於獨善的，偏重於內心的，如修慈悲、欣厭（欣上厭下）等禪定而取著，即會生於天國。從正覺的佛法說，還不如持戒而生於人間的穩當。【7】

二、正常的經濟生活(p.205-p.207)
（一）方便等四法能使在家眾得現法安樂
在家眾，首先應顧慮到經濟生活的正常，因為有關於自己、家庭的和樂，更有關於社會。釋尊曾為少年鬱闍迦說：「有四法，俗人在家得現法安現法樂」（雜含卷四‧九一經）。【8】

（二）別釋四法的內涵
1、方便具足
一、方便具足：是「種種工巧業處以自營生」。【9】如沒有知識、技能，從事正當的職業，寄生生活是會遭受悲慘結局的。《善生經》也說：「先當習技藝，然後獲財業」。【10】
（1）正當的職業
正當的職業，如「田種行商賈【11】，牧牛羊興息，邸舍【12】以求利，造屋舍床臥，六種
資生具」（雜含卷四八‧一二八三經）；【13】「種田、商賈，或以王事【14】，或以書疏【15】算畫【16】」（雜含卷四‧九一經）。【17】一切正當的職業，都可以取得生活。
（2）不正當的職業
如有關淫、殺、酒，以及占卜、厭禁【18】、大稱小斗【19】等，都是不正當的。特別是像
陀然梵志那樣的，「依傍於王，欺誑梵志、居士，依傍梵志、居士，欺誑於王」（中含‧梵志陀然經）。他為了女人，而假借政府的力量來欺壓民眾，利用民眾的力量來欺壓政府，從中貪污、敲詐【20】、剝削【21】、非法取財，這是不能以家庭負擔或祭祀、慈善等理由而減輕罪惡的。【22】

2、守護具足
二、守護具足：即財物的妥善保存，不致損失。【23】

3、善知識具足
三、善知識具足：即結交善友，不可與欺誑、凶險、放逸的惡人來往，因為這是財物消耗的原因之一。【24】《善生經》說：財產的損耗，有六種原因，即酗酒【25】、賭博、放蕩──非時行、伎樂、惡友與懈怠。【26】

4、正命具足
四、正命具足：即經濟的量入為出，避免濫費與慳吝。
◎濫費，無論用於那一方面，都是沒有好結果的。
◎慳吝，被譏為餓死狗，不知自己受用，不知供給家屬，不知供施作福，一味慳吝得盧至長者【27】那樣，不但無益於後世，現生家庭與社會中也不會安樂。【28】
釋尊提示的正常經濟生活，在當時的社會環境中，可說是非常適當的辦法。

三、合理的社會生活(p.207-p.208)
（一）六方禮合於合理的社會生活
人在社會中，與人有相互的關係。要和樂生存於社會，社會能合理的維持秩序，應照著彼此的關係，各盡應盡的義務。
1、六方禮，略近儒家的五倫說
佛曾為善生長者子說六方禮，略近儒家的五倫【29】說。【30】
2、六方禮即以自己為中心而擴展於生活周遭的人際關係
善生長者子遵循遺傳的宗教，禮拜天地四方，佛因教他倫理的六方禮。六方禮，即
以自己為中心，東方為父母，南方為師長，西方為妻，北方為友，下方為僕役，上方為
宗教師。這六方與自己，為父子、師弟、夫妻、親友、主僕、信徒與宗教師的關係。彼
此間有相互應盡的義務，不是片面的，如《長阿含》、《中阿含》的《善生經》詳說。【31】
（二）略說六方禮中相互應盡的義務
1、夫婦相互的保持貞操
六方中的夫婦，應彼此互相的保持貞操。

2、親友間的四攝關係
（1）親友的定義
沒有君臣、兄弟，可攝於親友中。親友，原文含有上下的意味，近於長官與部屬的關係。
（2）以四攝來統攝親友
對於自己的友屬，應以四攝事來統攝。
◎「布施」，以財物或知識，提高友屬的物質與精神生活。
◎「愛語」，以和悅的語言來共同談論。
◎「利行」，即顧到友屬的福利事業。
◎「同事」，即共同擔任事務，與友屬一體同甘苦。
這四攝是社團，尤其是領導者必備的條件，所以說：「以此攝世間，猶車因工（御工）運。……以有四攝事，隨順之法故，是故有大士，德被於世間」（雜含卷二六‧六六九經）。【32】
（3）菩薩的四攝亦是這一德行的擴展
菩薩以四攝來化導有情，負起人類導者的責任，也只是這一德行的擴展。【33】

3、主僕間的相互責任
主人對於僕役，除了給以適宜的工作而外，應給以衣食醫藥，還要隨時以「盛饌」【34】款待他，給以按時的休假。這在古代社會，是夠寬和體貼的了！

4、世尊重視與文化學術有關之師弟、宗教師和信徒的關係
六方中，特別揭示師弟、宗教師與信徒的關係，看出釋尊對於文化學術的重視。

四、德化的政治生活(p.208-p.210)
（一）釋尊以七法及十德教化於王臣
1、釋尊不滿印度當時的爭霸政治
釋尊捨王子的權位而出家，對當時的政治情勢，互相侵伐的爭霸戰，是不滿意的。他常說「戰勝增怨敵，敗苦臥不安，勝敗二俱捨，臥覺寂靜樂」。【35】

2、以七法論說國族的興衰
釋尊為國際的非戰主義者，對於當時的政治，對於當時的君主，少有論及，更不勸民眾去向國王誓忠。關於國族的興衰，佛曾為雨勢大臣說七法（長含‧遊行經）。【36】

3、以十德明國王臨政的要道
古代政治，每因國王的賢明與否，影響國計民生的治亂苦樂，所以佛曾談到國王有十德：一、廉恕寬容，二、接受群臣的諍諫，三、好惠施而與民同樂，四、如法取財，五、不貪他人的妻女，六、不飲酒，七、不戲笑歌舞，八、依法而沒有偏私，九、不與群臣爭，十、身體健康。如《增一含‧結禁品》所說，這是重在陶養私德，為公德的根本。【37】
《中本起經》說：「夫為世間將38（導），順正不阿抂【39】，矜【40】導示禮儀，如是為法王。多愍善恕正，仁愛利養人，既利以平均，如是眾附親」。【41】這是極有價值的教說！國王臨政的要道，主要是公正，以身作則，為民眾的利益著想；特別是「利以平均」，
使民眾經濟不致貧富懸殊，這自然能得民眾的擁護，達到政治的安定繁榮。

（二）佛化的輪王政治即五戒、十善的德化
1、佛經的輪王治世實是古代印度的現實政治
佛經傳說輪王的正法治世，一般解說為佛教理想的政治，其實是古代印度的現實政治，留傳於民間傳說中。傳說阿私陀仙說：釋尊如不出家，要作輪王。【42】
2、輪王的統一四洲為印歐人擴展統治的遺痕
依佛經所記，從眾許平等王【43】以來，古代有過不少的輪王。上面說過，輪王的統一四洲，本為印歐人擴展統治的遺痕。【44】
3、佛化的輪王政治源於人類和樂善生的五戒、十善
佛化的輪王政治，略與中國傳說的仁政、王政（徐偃【45】、宋襄【46】也還有此思想）相
近。正法治世，是「不以刀杖，以法治化，令得安穩」【47】的。對於臣伏的小國來貢獻金銀，輪王即說：「止！止！諸賢！汝等則為供養我已。但當以正法治，勿使偏枉，無令國內有非法行」（長含‧轉輪聖王修行經）。【48】正法即五戒、十善的德化。【49】輪王的統一，不是為了財貨、領土，是為了推行德化的政治，使人類甚至鳥獸等得到和樂的善生。



【1】 《中阿含．28 教化病經》卷6〈3 舍梨子相應品〉：「尊者舍梨子！我［*給孤獨長者］禮佛足，卻坐一面，世尊為我說法，勸發渴仰，成就歡喜。無量方便為我說法，勸發渴仰，成就歡喜已，如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅，謂：說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙道品白淨。世尊為我說如是法已，佛知我有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、昇上心、一向心、無疑心，無蓋心，有能有力，堪受正法，謂如諸佛所說正要，世尊卽為我說苦、習、滅、道。尊者舍梨子！我卽於坐中見四聖諦苦、習、滅、道，猶如白素易染為色，我亦如是，卽於坐中見四聖諦苦、習、滅、道。」(大正1，460b20-c3)

【2】 《雜阿含經》卷4(91 經)：「時有年少婆羅門名欝闍迦來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：世尊！俗人在家當行幾法，得現法安及現法樂。佛告婆羅門：有四法，俗人在家得現法安、現法樂。何等為四？謂方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足。……婆羅門白佛言：世尊！在家之人有幾法，能令後世安、後世樂？佛告婆羅門：在家之人有四法，能令後世安、後世樂。何等為四？謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。」(大正2，23a25-c7)

現法安樂：方便具足、守護具足、善知識具足、正命具足  -- 共世间
後世安樂：信具足、戒具足、施具足、慧具足                      -- 向于解脱

【3】 印順導師《成佛之道（增註本）》(p.51-p.52)：「佛法中「下」品人（這是佛法中的下品，在一般世間，是上品）的發心，是「求增上生」心。什麼叫增上生？就是來生所得的果報，比起今生來，要增勝一些，上進一些。例如：相貌，壽命，名譽，財富，權位，眷屬，知識，能力，身體的健康，家庭的和樂，朋友的協助等，這一切，都希望來生比今生好得多。在佛法中，這是不徹底的，但卻是正當的，因為這確是以正當的方法，求向上的進步。這裡面，還分為二類：一、願生人間；二、願生天上。這種人天乘根性，求「現」生樂」，更求「後」生「樂」。因為依佛法修持，能得現生安樂，來生也能得善報。不過，在某種情形下，但求後生福樂，就是現生刻苦一些，犧牲一些，也未嘗不可。所以現生樂而後生樂的，最為理想；不得已，現生苦而後生樂，也不要緊。至於現生享受而來生受苦；或者現生冤枉受苦，而來生苦痛無邊，那不屬於如來正法，而是顛倒邪行了。以人天的福樂為目標，因此發心，為此而修行，都屬於佛法的下士。凡發此增上生心，那縱然修持出世法，也不過人天福報。反之，如有此願而卻造作種種惡行，那是業力強大，下墮三途，想求增上而不可得了。」

【4】
（1）《大智度論》卷33〈1 序品〉：「問曰：修定福中，佛何以但說慈心，不說餘？答曰：四無量中，慈心能生大福德。悲心憂愁故，捨福德；喜心自念功德故，福德不深；捨心放捨，故福亦少。復次，佛說慈心有五利，不說餘。何等五？一者、刀不傷；二者、毒不害；
三者、火不燒；四者、水不沒；五者、於一切瞋怒惡害眾生中，見皆歡喜。悲心等三事
不爾，以是故說修定福為慈，餘者隨從，及諸能生果報有漏定。」(大正25，305b15-23)
（2）印順導師《佛在人間》(p.50-p.51)：「人天乘的德行，約有三種：施、戒、定，稱為世間三福業事。施是犧牲自己所有的，不貪戀慳吝，而肯拿來利他。持戒是制伏煩惱，與一
切人建立正常的關係，使自己的行為，不作損人的邪行。定是內心的淨伏，煩惱的部分
斷除。這裡是著重禪定中的慈悲等持，為利他的廣大同情心。人乘的方法有二，施與戒。
天乘的方法，更修禪定。」

【5】 《增壹阿含．3 經》卷19〈27 等趣四諦品〉(大正2，644c5-645a3)：經文大意：世尊舉梵志名毘羅摩（佛之過去生）為喻，分別布施所獲之福報：（1）梵志名毘羅摩用種種珍寶布施，不如作一房舍，布施招提僧。（2）用種種珍寶布施、作一房舍施招提僧，不如自受三歸依。（3）用種種珍寶布施，乃至自受三歸依，不如受持五戒。（4）用種種珍寶布施，乃至自受三歸依、受持五戒，不如彈指之頃，慈愍眾生。（5）用種種珍寶布施，乃至彈指之頃，慈愍眾生，不如須臾之間，起世間不可樂想。

【6】 《大智度論》卷11〈1 序品〉(大正25，140c29-141a6)。

【7】 印順導師《成佛之道（增註本）》(p.124-p.125)：「上面說：『求人而得人，修天不生天』；在這人天乘的法行中，想依人身而漸向佛道，應多修什麼呢？應重於持戒。因為世人的修集「布施」福業，「多」不能如法，多「雜」有煩惱「染」污。不論施福怎樣廣大，如不修戒行，那連人身都不可得，只能在旁生，餓鬼，阿修羅中享癡福，前途萬分危險。修「禪定」，當然是殊勝的，但在修行時，厭離五欲，或者隱遁山林，專重自己的定樂，走「向獨善」的途徑。等到報生二禪以上，都是獨往獨來的。這對於實現和樂人間，而趨向化度眾生的菩薩行，是不大相應的。所以希望來生不失人身，並能「依人」身而漸「向佛道」，不能不以五戒、十善等「戒行為宗要」。初學菩薩的，名十善菩薩，也是著重十善行的。有戒行，就能生在人間；即使貧窮，也不一定障礙學佛。如有戒而能修布施，能得人中廣大福業，那更好了。同樣的，如有戒而沒有定，不失人身，有戒而深修定法，反而會上生長壽天，成為學佛的大障礙。所以依人身而引入佛道，應以戒行為主，就是重視人間的道德，健全人格。在這戒行的基礎上，應隨分隨力來布施。如想修定法，應修四無量定，因為這與利益眾生的出世大乘法，有著密接相通的地方。」

【8】 《雜阿含經》卷4(91 經)：「佛告婆羅門：「有四法，俗人在家，得現法安、現法樂。何等為四？謂方便具足，守護具足，善知識具足，正命具足。」(大正2，23a24-28)

【9】 《雜阿含經》卷4(91 經)：「何等為方便具足？謂善男子種種工巧業處以自營生，謂種田、商賈，或以王事，或以書疏、算畫；於彼彼工巧業處精勤修行，是名方便具足。」(大正2，23a28-b2)

【10】 《長阿含．16 善生經》卷11(大正1，72b14)。

【11】 商賈：商人。(《漢語大詞典(二)》，p.370)

【12】 邸舍：客店；客棧。(《漢語大詞典(十)》，p.606)

【13】 《雜阿含經》卷48(1283 經)：「營生之業者，田種行商賈，牧牛羊興息，邸舍以求利，造屋舍床臥，六種資生具。」(大正2，353b3-5)

【14】 王事：王命差遣的公事。(《漢語大詞典(四)》，p.453)

【15】 書疏：奏疏；信札。(《漢語大詞典(五)》，p.713)

【16】 算畫：猶計劃，謀劃。(《漢語大詞典(八)》，p.1191)

【17】 《雜阿含經》卷4(91 經)(大正2，23 a28-b2)。

【18】
（1）漢語的意義：
禁：施禁咒術。亦指禁咒術。(《漢語大詞典(七)》，p.919)
厭：以迷信的方法，鎮服或驅避可能出現的災禍，或致災禍於人。(《漢語大詞典(一)》，
p.940)
厭［ㄧㄢˇ］：魘的古字。惡夢。(《漢語大詞典(一)》，p.941)
［*魘：謂以法術、符咒鎮服。施巫術害人。(《漢語大詞典(十二)》，p.476)］
（2）相關文獻：
A、《廣弘明集》卷8：「問：敬尋道家，厥品有三：一者老子無為，二者神仙餌服，三者
符錄禁厭。就其章式，大有精麁。麁者，厭人殺鬼。精者，練屍延壽，更有青錄，
受須金帛，王侯受之，則延年益祚；庶人受之，則輕健少疾。君何不論，惟貶鄙者。」
(大正52，141a4-8)
B、《廣弘明集》卷9：「又道士受三五將軍禁厭之法，有怨憎者癩狂殞命。」(大正52，
149b19-20)
C、印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.288)。

【19】 大稱小斗：指使用超過標準的秤進，小於標準的秤出，進行克扣剝削。明馮夢龍《喻世明言．梁武帝累修歸極樂》：“不用大稱小鬥，不違例克剝人財，坑人陷人。＂(網絡版《中華成語辭海》，p.532)

【20】 敲詐：依仗勢力或用威脅、欺騙手段索取財物。(《漢語大詞典(五)》，p.499)

【21】 剝削：搜刮民財。謂無償占有他人勞動和勞動成果。(《漢語大詞典(二)》，p.713)

【22】 《中阿含．27 梵志陀然經》卷6〈3 舍梨子相應品〉：「是時，梵志陀然問曰：「舍梨子！何故入如是家而不肯食？」答曰：「陀然！汝不精進，犯於禁戒。依傍於王，欺誑梵志、居士；依傍梵志、居士，欺誑於王。」梵志陀然答曰：「舍梨子！當知我今在家，以家業為事，我應自安隱，供養父母，瞻視妻子，供給奴婢；當輸王租，祠祀諸天，祭餟先祖，及布施沙門、梵志，為後生天而得長壽，得樂果報故。舍梨子！是一切事不可得疑、一向從法。」於是，尊者舍梨子告曰：「陀然！我今問汝，隨所解答。梵志陀然！於意云何：若使有人為父母故而行作惡；…若復有人為妻子故而行作惡；…若復有人為奴婢故而行作惡；…若復有人為王、為天、為先祖、為沙門梵志故而行作惡；因行惡故，身壞命終，趣至惡處，生地獄中；生地獄已，獄卒執捉，極苦治時，彼向獄卒而作是語：『獄卒！當知，莫苦治我。所以者何？我為王、為天、為先祖、為沙門梵志故而行作惡。』云何，陀然！彼人可得從地獄卒脫此苦耶？」答曰：「不也。」」(大正1，456c19-457a25)

【23】 《雜阿含經》卷4(91 經)：「何等為守護具足？謂善男子所有錢穀，方便所得，自手執作，如法而得，能極守護，不令王、賊、水、火劫奪漂沒令失，不善守護者亡失，不愛念者輒取，及諸災患所壞，是名善男子善守護（具足）。」(大正2，23b2-6)

【24】 《雜阿含經》卷4(91 經)：「何等為善知識具足？若有善男子不落度，不放逸，不虛妄，不凶險，如是知識能善安慰，未生憂苦能令不生，已生憂苦能令開覺，未生喜樂能令速生，已生喜樂護令不失，是名善男子善知識具足。」(大正2，23b7-11)

【25】 酗酒：嗜酒無度；醉酒鬧事。(《漢語大詞典(九)》，p.1395)

【26】
（1）《長阿含．16 善生經》卷11：「佛告善生：六損財業者：一者、耽湎於酒。二者、博戱。三者、放蕩。四者、迷於伎樂。五者、惡友相得。六者、懈墮。是為六損財業。」(大正
1，70b25-27)
（2）《中阿含．135 善生經》卷33〈1 大品〉：「居士子！求財物者，當知有六非道。云何為六？一曰、種種戲求財物者為非道。二曰、非時行求財物者為非道。三曰、飲酒放逸求財物者為非道。四曰、親近惡知識求財物者為非道。五曰、常喜妓樂求財物者為非道。六曰、
懶惰求財物者為非道。」(大正1，639b18-23)

【27】 《盧至長者因緣經》(大正14，821c12-825a14)，故事生動有趣，請詳參閱。其中，開始時有言：「若著慳貪，人天所賤，是以智者，應當布施。所以者何？我昔曾聞，有大長者，名曰盧至，其家巨富，財產無量，倉庫盈溢，如毘沙門。由其往昔，於勝福田，修布施因，故獲其報。然其施時，不能至心，以是之故，雖復富有，意常下劣；所著衣裳，垢膩不淨；所可食者，雜穀稗莠，黎藿草菜，以充其飢；酢漿空水，用療其渴；乘朽故車，編草草葉，用以為蓋；於己財物，皆生慳悋，勞神役思，勤加守護，營理疲苦猶如奴僕，為一切人之所嗤笑。爾時，羅睺羅即說偈言：『所施因不同，受果各有異；信施志誠濃，獲報恣心意。若不懷殷重，徒施無淨報；盧至雖巨富，輕賤致嗤笑。』」」(大正14，821c15-29)

【28】 《雜阿含經》卷4(91 經)：「云何為正命具足？謂善男子所有錢財，出內稱量，周圓掌護，不令多入少出也，多出少入也。如執秤者，少則增之，多則減之，知平而捨。如是善男子稱量財物，等入等出，莫令入多出少，出多入少。若善男子無有錢財而廣散用，以此生活，人皆名為優曇缽果，無有種子，愚癡貪欲，不顧其後。或有善男子財物豐多，不能食用，傍人皆言是愚癡人，如餓死狗。是故善男子所有錢財，能自稱量，等入等出，是名正命具足。」(大正2，23b11-21)

【29】 五倫：舊指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間五種倫理關係。也稱五常。(《漢語大詞典(一)》，p.342)

【30】 印順導師《佛法概論》第十三章，已略為提及，(p.171)。

【31】 《長阿含．16 善生經》卷11(大正1，70a19-72c6)；《中阿含．135 善生經》卷33〈1 大品〉(大正1，640c28-641c13)。

【32】 《雜阿含經》卷26(669 經)：「布施及愛語，或有行利者，同利諸行生，各隨其所應，以此攝世間，猶車因釭運。世無四攝事，母恩子養忘，亦無父等尊，謙下之奉事。以有四攝事，隨順之法故，是故有大士，德被於世間。」(大正2，185a21-27)

【33】
（1）《大智度論》卷76（大正25，598c5-9）：「是六波羅蜜等是自利法；行者欲以六波羅蜜教化眾生、淨佛世界，應以四攝法攝取眾生。四攝法義，如先說。如是自利利他故，佛說
六波羅蜜等、三十七品等諸法是世尊、是道等。」
※內容詳參《大智度論》卷66（大正25，526c27-527a11）。
（2）《瑜伽師地論》卷43（大正30，532b10-11）：「所有波羅蜜多，能自成熟一切佛法；所有攝事，能成熟他一切有情。」
（3）其他有關四攝法之文獻：《中阿含．40 手長者經》卷9（大正1，482c14-17）、《中阿含．135 善生經》卷33（大正1，641c14-15）、《大集法門經》（大正1，229b28-29）、《集異門足論》卷9（大正26，402c-403b）、《大品般若經》卷24〈四攝品第78〉（大正8，394a8-396b20）、《瑜伽師地論》卷43（大正30，529c-533a）…等。
34 盛饌：豐盛的飯食。(《漢語大詞典(七)》，p.1424)
35 《雜阿含經》卷46(1236 經)：「如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時波斯匿王，摩竭提國阿闍世王韋提希子，共相違背。摩竭提王阿闍世韋提希子，起四種軍──象軍、馬軍、車軍、步軍，來至拘薩羅國；波斯匿王聞阿闍世王韋提希子四種軍至，亦集四種軍──
象軍、馬軍、車軍、步軍，出共鬥戰。阿闍世王四軍得勝，波斯匿王四軍不如，退敗星散，
單車馳走，還舍衛城。時有眾多比丘，晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食，聞摩竭提王阿闍世韋
提希子起四種軍，來至拘薩羅國，波斯匿王起四種軍，出共鬥戰，波斯匿王四軍不如，退敗
星散；波斯匿王恐怖狼狽，單車馳走，還舍衛城。聞已，乞食畢，還精舍，舉衣缽，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！我等今日眾多比丘，入城乞食，聞摩竭提主阿闍世王韋提希子，起四種軍，如是廣說，乃至單車馳走還舍衛城」。爾時、世尊即說偈言：「戰勝增怨敵，敗苦臥不安，勝敗二俱捨，臥覺寂靜樂」。」(大正2，338b29-c19)

【36】 經文乃說明世尊在羅閱城耆闍崛山，藉與阿難問答跋祇國人具足七事，其國久安，無能侵損，暗示大臣禹舍轉告阿闍世王，取消欲伐跋祇之念，並順此機緣集諸比丘，告以可使佛法增長，無有損耗之六種七不退法及二種六不退法。其內容大意如下：《長阿含．2 遊行經》卷2(大正1，11b19-12a16)：（1）六種七不退法：第一種七不退法：集會論正義、上下和同敬順、奉法曉忌、敬事能護眾多知識之比丘、念護孝敬、淨修梵行、不貪名利。第二種七不退法：樂於少事、樂於靜默、少於睡眠、不為群黨、不自稱譽、不交惡人、閑靜獨處。第三種七不退法：信佛、知慚、知愧、多聞、精勤、所學不忘、修習智慧。第四種七不退法：敬佛、敬法、敬僧、敬戒、敬定、敬順父母、敬不放逸。第五種七不退法：觀身不淨、觀食不淨、不樂世間、死想、無常想、無常苦想、苦無我想。第六種七不退法：七覺支。（2）六不退法：第一種六不退法：身行慈、口宣慈、意念慈、利養與眾共、持賢聖戒、見賢聖道。第二種六不退法：六念。

【37】 《增壹阿含．7 經》卷42〈46 結禁品〉：「若國王成就十法，便得久住於世。云何為十？於是，國王不著財物，不興瞋恚，亦復不以小事起怒害心，是謂第一之法，便得久存。復次，國王受群臣諫，不逆其辭，是謂成就第二之法，便得久存。復次，國王常好惠施，與民同歡，是謂第三。以法取物，不以非法，是謂第四之法，便得久存。復次，彼王不著他色，恒自守護其妻，是謂成就第五之法，便得久存。復次，國王亦不飲酒，心不荒亂，是謂成就第六之法，便得久存。復次，國王亦不戲笑，降伏外敵，是謂成就第七之法，便得久存。復次，國王案法治化，終無阿曲，是謂成就第八之法，便得久存。復次，國王與群臣和睦，無有竟爭，是謂成就第九之法，便得久存。復次，國王無有病患，氣力強盛，是謂第十之法，便得久存。若國王成就此十法者，便得久存，無奈之何。」(大正2，778a5-22)
※阿曲：謂誣妄不實。偏袒回護。（《漢語大詞典（十一）》p.922）

【38】 將：帶領；攜帶。(《漢語大詞典(七)》，p.805)

【39】 抂亦作枉。阿枉：1.偏私不公正。2.枉曲，不分曲直是非。(《漢語大詞典(十一)》，p.922)

【40】 矜：注重；崇尚。(《漢語大詞典(八)》，p.580)

【41】 《中本起經》卷1〈4 度瓶沙王品〉(大正4，152c23-153a1)。

【42】 《佛本行集經》卷10〈9 私陀問瑞品〉：「大王汝得大利！如是童子，有大威德。生大王家，具足三十二大人相，若當有人具足如是丈夫相者，此人則有二種之行：若其在家，必定當作轉輪聖王，王四天下，七寶具足，乃至不用一切兵戈，如法治化。若其捨家，修學聖道，必得作佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀，名聞遍滿一切世間。」(大正3，700a9-15)

【43】 《翻譯名義集》卷3：「摩訶三摩曷羅闍，此云大平等王，劫初民主。」(大正54，1094b18)

【44】 印順導師《佛法概論》第九章，(p.126)：「四洲與輪王統一四洲說相連繫；這是雅利安人到達恆河上流，開始統一全印的企圖與自信的預言。」

【45】 徐偃王：相傳周穆王 時 徐國 國君。《韓非子‧五蠹》：“ 徐偃王處 漢 東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國， 荊文王 恐其害己也，舉兵伐徐 ，遂滅之。＂一說徐偃
王反，為 周穆王 所破。(《漢語大詞典(三)》，p.979)

【46】 宋襄公，宋桓公次子，本名子茲甫（？～前637 年），春秋五霸之一，為宋國君主，在位於前650 年至前637 年。

【47】 《中阿含．130 教曇彌經》卷30〈1 大品〉：「於是，尊者曇彌　從座起，叉手向佛，白曰：「世尊！云何沙門住沙門法？」世尊告曰：「曇彌！昔時有人壽八萬歲。曇彌！人壽八萬歲時，此閻浮洲極大富樂，多有人民，村邑相近，如雞一飛。曇彌！人壽八萬歲時，女年五百歲乃嫁。曇彌！人壽八萬歲時，有如是病──大便、小便、欲、不食、老。曇彌！人壽八萬歲時，有王名高羅婆，聰明智慧，為轉輪王，有四種軍，整御天下，如法法王成就七寶。彼七寶者，輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶、主兵臣寶，是為七。具足千子，顏貌端正，勇猛無畏，能伏他眾。彼必統領此一切地乃至大海，不以刀杖，以法治化，令得安隱。……」(大正1，618c25-619a8)

【48】 《長阿含．6 轉輪聖王修行經》卷6：「時，轉輪王即召四兵，向金輪寶偏露右臂，右膝著地，復以右手摩捫金輪，語言：『汝向東方，如法而轉，勿違常則。』輪即東轉。時，王即將四兵隨從其後，金輪寶前有四神導，輪所住處，王即止駕。爾時，東方諸小國王見大王至，以金鉢盛銀粟，銀鉢盛金粟，來趣王所，拜首白言：『善來，大王！今此東方土地豐樂，人民熾盛，志性仁和，慈孝忠順，唯願聖王於此治正！我等當給使左右，承受所當。時，轉輪大王語小王言：『止！止！諸賢！汝等則為供養我已，但當以正法治，勿使偏枉，無令國內有非法行，此即名曰我之所治。』」(大正1，40a7-18)

【49】 《大智度論》卷46〈18 摩訶衍品〉：「問曰：尸羅波羅蜜則總一切戒法，譬如大海總攝眾流，所謂不飲酒，不過中食，不杖加眾生等。是事十善中不攝，何以但說十善？答曰：佛總相說六波羅蜜，十善為總相戒，別相有無量戒。不飲酒、不過中食，入不貪中；杖不加眾生等，入不瞋中；餘道隨義相從。戒名身業、口業，七善道所攝。十善道及初後，如發心欲殺，是時作方便惡口，鞭打、繫縛、斫刺，乃至垂死皆屬於初；死後剝皮、食噉、割截、歡喜，皆名後；奪命是本體；此三事和合，總名殺不善道。以是故知說十善道，則攝一切戒。」(大正25，395b18-29)