《佛法概論》第十五章01

慧日佛學班．第8 期課程
《佛法概論》
第十五章 佛法的信徒
釋開仁編．2010/4/23

第一節 信徒必備的條件

一、歸依三寶(p.193-p.195)
（一）總說歸戒是身為信徒的根基
佛法的中道行，不論淺深，必以歸戒為根基。歸依、受戒，這才成為佛法的信徒──佛弟子，從此投身於佛法，直接間接的開始一種迴邪向正、迴迷向悟的，革新向上的行程。

（二）別釋歸依三寶的含義
釋尊開始教化時，即教人歸依三寶。
1、歸依的心情
歸依，有依託救濟的意思。【1】如人落在水中，發見救生艇，即投託該船而得到救濟。
歸依三寶，即在生死大海中的有情，信受佛法僧三寶，依止三寶而得到度脫。

2、歸依的形式
歸依的心情是內在的，但要有形式的歸依，所以學者必自誓說：「我從今日，歸依佛，歸依法，歸依僧」（雜含卷一‧ 三○經）。【2】

3、所歸依的對象
佛是佛法的創覺者，即創立佛教的領導者；法是所行證的常道；僧是如實奉行佛法的大眾。如通俗的說，佛即是領袖，法即是主義，僧即是集團。歸依於三寶，即立願參加這覺濟人類的宗教運動，或作一般的在家眾，或作特殊的出家眾，以堅定的信仰來接受、來服從、來擁護，從事佛法的實行與教化。
經上說：佛如醫師，法如方藥，僧伽如看病者──看護。【3】為了解脫世間的老病死病，貪瞋癡病，非歸依三寶不可。【4】

4、三寶為究竟歸依處
歸依三寶，即確定我們的信仰對象，從世間的一般宗教中，特別專宗佛法，否定一切神教，認為唯有佛法才能解脫自己，才能救拔有情。所以歸依文說：「歸依佛，永不歸依天魔外道」等。【5】歸依是純一的，不能與一般混雜的。迴邪向正、迴迷向悟的歸依，決非無可無不可的，像天佛同化，或三教同源論者所說的那樣。【6】

佛法现代化的同时要防止弊端的产生

（三）依住持三寶而體現三寶於自身
歸依三寶，不能離卻【7】住持三寶【8】，但從歸依的心情說，應把握歸依三寶的深義。

1、佛法的歸依不同於一般宗教的歸依
歸依本是一般宗教所共同的，佛法卻自有獨到處。
（1）約歸依的人法說
三寶的根本是法，佛與僧是法的創覺者與奉行者，【9】對於佛弟子是模範，是師友，是佛弟子景仰的對象。修學佛法，即為了要實現這樣的正覺解脫。
所以歸依佛與僧，是希賢希聖的憧憬，與歸依上帝、梵天不同，也與歸依神的使者不同。因為歸依佛與僧，不是想「因信得救」，只是想從善知識的教導中，增進自己的福德智慧，使自己依人生正道而向上，向解脫。
論到法，法是宇宙人生的真理，道德的規律，是佛弟子的理想界，也是能切實體現的境地，為佛弟子究竟的歸宿。【10】

法从实践当中体会
留在道场是因为在戒定慧有学习的地方

（2）約歸依的內外說
初學者歸依三寶，雖依賴外在的三寶，引導自己，安慰自己，但如到達真──法的體悟，做到了佛與僧那樣的正覺，就會明白：法是遍一切而徹內徹外的緣起性，本無內外差別而無所不在的。歸依法，即是傾向於自己當下的本來如此。【11】
佛與僧，雖說是外在的，實在是自己理想的模範。所以歸依佛與僧，也即是傾向於自己理想的客觀化。

2、體現三寶而成為歸依處
從歸依的對象說，法是真理，佛與僧是真理的體現者。
但從歸依的心情說，只是敬慕於理想的自己，即悲智和諧而實現真理的自在者。
所以學者能自覺自證，三寶即從自己身心中實現，自己又成為後學者的歸依處了。

二、受持五戒(p.195-p.197)
（一）因歸依的信願進而受戒、持戒
歸依三寶，不但是參加佛教的儀式，還是趨向佛法的信願。做一佛弟子，無論在家、出家，如確有歸依三寶的信願，必依佛及僧的開示而依法修行。
1、歸依的佛弟子要受戒、持戒
歸依是迴邪向正、迴迷向悟的趨向，必有合法的行為，表現自己為佛化的新人。所以經歸依而為佛弟子的，要受戒、持戒。

2、戒是德行的總名，內含自作及教他、隨喜等
戒本是德行的總名，如略義說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其心，是諸佛教」。【12】止
惡、行善、淨心，這一切，除了自作而外，還要教他作，讚歎作，隨喜作（雜含卷三七‧一○五九經）。【13】

戒：止持、做持
eg. 不杀生 -> 护生

3、由於所受禁戒的不同而有七眾的分類
戒律本不拘於禁惡的條文，不過為了便於學者的受持，佛也特訂幾種法規。這所以由於所受禁戒的不同──五戒、十戒【14】、二百五十戒等，佛弟子也就分為優婆二眾，沙彌二眾，式叉摩那尼眾，比丘二眾── 七眾。【15】歸依與持戒，為佛弟子必不可少的德行。

（二）在家眾受持五戒的根本原則
1、總說五戒的原則──實現人類的和樂生存
凡在家弟子，應受持五戒，五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這是最一般的，近於世間的德行，而卻是極根本的。這五戒的原則，即為了實現人類的和樂生存。【16】

2、別說五戒各別的含義
（1）不殺生
和樂善生的德行，首先應維護人類──推及有情的生存。要尊重個體的生存，所以「不得殺生」。
（2）不偷盜
生存，要有衣食住等資生物，這是被稱為「外命」的。資生物的被掠奪，被侵佔，巧取豪奪，都直接間接的威脅生存，所以「不得偷盜」。
（3）不邪淫
人類的生命，由於夫婦的結合而產生。夫婦和樂共處，才能保障種族生存的繁衍。
為了保持夫婦的和睦，所以除了合法的夫婦以外，「不得邪淫」。
（4）不妄語
人類共處於部族及國家、世界中，由語文來傳達彼此情感，交換意見。為維護家族、國家、世界的和樂共存，所以「不得妄語」。
◎妄語中，如欺誑不實的「誑語」，
◎諂媚以及誨盜誨淫17的「綺語」，
◎挑撥是非的「兩舌」，
◎刻薄謾罵的「惡口」，
這總稱為妄語而應加禁止，使彼此能互信互諒而得到和諧。
（5）不飲酒
酒能荒廢事業，戕害身體，更能迷心亂性，引發煩惱，造成殺、盜、淫、妄的罪惡。
佛法重智慧，所以酒雖似乎沒有嚴重威脅和樂的生存，也徹底加以禁止。【18】

3、出世的德行亦依五戒而得成
這五者，雖還是家庭本位的，重于外表的行為，沒有淨化到自心，而實為人生和樂淨的根本德行，出世的德行，只是依此而進為深刻的，並非與此原則不同。



【1】
（1）《薩婆多毘尼毘婆沙》卷1：「問曰：三歸以何為性？有論者言：三歸是教無教性。受三歸時，胡跪合掌，口說三歸，是名身口教；若淳重心有身口無教，是謂教無教也。有云：
三歸是三業性──身口意業。有云：三歸是善五陰，以眾生善五陰為三歸，以三寶為所
歸，所歸以救護為義。譬如有人有罪於王，投向異國以求救護，異國王言：汝求無畏者，
莫出我境界，莫違我教，必相救護。眾生亦爾，繫屬於魔有生死過罪，歸向三寶以求救
護，若誠心三寶更無異向，不違佛教，於魔邪惡無如之何。」(大正23，505a18-28)
（2）《大乘義章》卷10：「言三歸者，歸投依伏，故曰歸依。歸投之相，如子歸父；依伏之義，如民依王，如性依勇［*如性＝女怯ヵ【原】。勇＝男ヵ【原】］。歸依不同，隨境說三，所謂歸佛、歸法、歸僧。依佛為師，故曰歸佛。憑法為藥，故稱歸法。依僧為友，故名
歸僧。問曰：何故偏歸此三？以此三種，畢竟歸處，能令眾生，出離生死，稱涅槃故，
名義如是。」(大正44，654a8-14)

【2】
（1）《雜阿含經》卷1(30 經)：「我從今日，歸依佛、歸依法、歸依僧，為優婆塞。我從今日已，盡壽命，清淨歸依三寶。」(大正2，6b28-c1)
（2）《增壹阿含．1 經》卷20〈28 聲聞品〉：「世尊告諸比丘：自今已後，聽授優婆塞五戒及三自歸。若比丘欲授清信士、女戒時，教使露臂，叉手合掌，教稱姓名，歸佛、法、眾。
再三教稱姓名，歸佛、法、眾。復更自稱：我今已歸佛、歸法、歸比丘僧。如釋迦文佛
最初五百賈客受三自歸，盡形壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。若持一戒，餘封四
戒。若受二戒，餘封三戒。若受三戒，餘封二戒。若受四戒，餘封一戒。若受五戒，當
具足持之。」(大正2，649c26-650a6)

【3】 《大智度論》卷22〈1 序品〉：「佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人。我當清淨持戒、正憶念，如佛所說法藥，我當順從。僧是我斷諸結病中一因緣，所謂瞻病人，是故當念僧。」(大正25，224a22-25)

【4】（1）《雜阿含經》卷14(346 經)：「以世間有老，病，死三法，不可愛、不可念、不可意故，是故如來、應、等正覺出於世間，世間知有如來、應、等正覺所知所見，說正法律。以三法不斷故，不堪能離老，病，死。何等為三？謂貪，恚，癡。」(大正2，95c22-26)
（2）《雜阿含經》卷46(1240 經)：「以有此三法，世間所不愛念，謂老、病、死故，諸佛如來出興於世。」(大正2，339c25-26)

【5】 智旭彙釋《在家律要廣集》卷1：「我某甲，盡形壽歸依佛、歸依法、歸依僧(三說)。我某甲，盡形壽歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟(三說)。《薩婆多論》云：以三寶為所歸，欲令救護，不得侵淩故也。歸依佛者，歸於法身，謂一切智無學功德，五分所成。歸依法者，歸於自他盡處，謂斷欲無欲，滅諦涅槃。歸依僧者，歸於第一義僧，謂良祐福田，聲聞學無學功德也(投心正教，翻破邪歸，故有結云：從今以徃，稱佛為師，更不歸依天魔外道等。此則反邪歸正之初門，尚未受行戒法，名為但三歸優婆塞。然既歸依三寶，必須斷惡修善，豈容淫殺盜妄，一任舊習者也)。按此乃翻前邪歸而歸正，故名翻邪三歸，律無受法，諸論具出，今准取之。」(《卍新纂續藏》60，449b17-c2)

【6】
（1）印順導師《藥師經講記》(p.141-p.142)：「修學佛法的第一課，即是皈依三寶，皈依了三寶，就不許更皈依邪惡鬼神，及其他各種宗教，因為信仰是專一的。所以說要盡形壽的
皈依，信心才有著實的歸宿。否則見這也皈依，見那也皈依，信心泛亂而分散，等於沒
有信仰。真正皈依三寶，必須記著！如有人說什麼三教同源，五教同源，即是外道邪說，
切不可信！或有人說：信了佛不能連財神爺都不要。須知佛法是豐富的寶藏，求財求壽
求男女，佛教中樣樣現成，都能滿足眾生的心願；何必供養非佛教的財神？信佛而不皈
依魔外，為皈依三寶最根本的原則。」
（2）印順導師《華雨集》第四冊(p.66)：「有不用佛教術語來宏揚佛法的構想，這一發展的傾向，似乎有一定思想，而表現出來，卻又是一切神道教都是無礙的共存，還是無所不可
的圓融者。有的提倡「人間佛教」，而對佛法與異教（佛與神），表現出寬容而可以相通
的態度。一般的發展傾向，近於印度晚期佛教的「天佛一如」，中國晚期佛教「三教同源」
的現代化。為達成個己的意願，或許是可能成功的，但對佛法的純正化、現代化，不一
定有前途，反而有引起印度佛教末後一著（為神教侵蝕而消滅）的隱憂。」
（3）《太虛大師全書．第十三編．真現實論宗用論》：「宋明來之佛、儒、道三教，已潛藏此不可說之禪宗為共通之根底，故國民之普遍心理上，每易有三教同源之思想。而讀書士夫，多於三教同源之思想上，守儒家之態度；無識男女，多於三教同源思想上，持道家之態
度；徹裏徹表為禪宗之宗、佛教之教者，卒唯極少數之人也。」(太虛大師全書，第21
冊，p.472-473)

【7】 離卻：猶離開。(《漢語大詞典(十一)》，p.881)

【8】 印順導師《成佛之道》(p.27)：「佛是或玉，或石，或金，或銅，或木雕，或土塑，或紙畫的佛像；法是三藏經典，或古今大德的法義；僧是出家眾。這稱為住持三寶，是佛滅後，佛教流傳於世間時的三寶，恭敬供養，依此而歸向於真實的三寶。」

【9】 印順導師《佛法概論》〈第一章、法與法的創覺者與及奉行者〉(p.5)：「從佛法流行人間說，佛陀與僧伽是比法更具體的，更切實的。但佛陀是法的創覺者，僧伽是奉行佛法的大眾，這都是法的實證者，不能離法而存在，所以法是佛法的核心所在。」

【10】 印順導師《佛法概論》(p.7)：「法，是學佛者所歸依的。約歸依法說，不離文義法，又不可著在文義法，因為文義只是佛法流傳中的遺痕。也不可落在意境法，因為這是一切的一切，善惡、邪正都是法，不能顯出佛法的真義何在。學者所歸依的法，可分為三類：一、真諦法；二、中道法；三、解脫法。」

【11】 印順導師《佛法概論》(p.7-p.10)：「學者所歸依的法，可分為三類：一、真諦法；二、中道法；三、解脫法。其中根本又中心的，是中道的德行，是善。…這中道，就是八正道。…中道──正道的德行，為什麼稱為法？法的定義是軌持，軌是軌律、軌範，持是不變、不失；不變的軌律，即是常道。八正道，不但合乎道德的常道，而且就是「古仙人道」，有永久性、普遍性，是向上、向解脫的德行的常道。…向上向解脫的正行，到達無上究竟解脫的實現；這實現的究竟目的──解脫，也稱為法。經中稱他為無上法，究竟法，也稱為勝義法。…說到正確的知見，這不但正知現象的此間，所達到的彼岸，也知道從此到彼的中道。這不但認識而已，是知道他確實如此，知道這是不變的真理。這是說「緣起」：知道生死眾苦是依因而集起的；惟有苦集（起）的滅，才能得到眾苦的寂滅，這非八正道不可。這樣的如實知，也就是知四真諦法…。」

【12】
（1）《增壹阿含．1 經》卷1〈1 序品〉：「時，尊者阿難告優多羅曰：「我今以此增一阿含囑累於汝，善諷誦讀，莫令漏減。所以者何？其有輕慢此尊經者，便為墮落為凡夫行。何以
故？此，優多羅！增一阿含，出三十七道品之教，及諸法皆由此生。」時，大迦葉問阿
難曰：「云何，阿難！增一阿含乃能出生三十七道品之教，及諸法皆由此生？」阿難報言：
「如是！如是！尊者迦葉！增一阿含出生三十七品，及諸法皆由此生。且置增一阿含一
偈之中，便出生三十七品及諸法。」迦葉問言：「何等偈中出生三十七品及諸法？」時，
尊者阿難便說此偈：『諸惡莫作，諸善奉行；自淨其意，是諸佛教。』所以然者，諸惡莫
作，是諸法本，便出生一切善法；以生善法，心意清淨。是故，迦葉！諸佛世尊身、口、
意行，常修清淨。迦葉問曰：「云何，阿難！增壹阿含獨出生三十七品及諸法，餘四阿含
亦復出生乎？」阿難報言：「且置，迦葉！四阿含義，一偈之中，盡具足諸佛之教，及辟
支佛、聲聞之教。所以然者，諸惡莫作，戒具之禁，清白之行；諸善奉行，心意清淨；
自淨其意，除邪顛倒；是諸佛教，去愚惑想。云何，迦葉！戒清淨者，意豈不淨乎；意
清淨者，則不顛倒，以無顛倒，愚惑想滅，諸三十七道品果便得成就。以成道果，豈非
諸法乎？」」(大正2，550c29-551a27)
（2）《增壹阿含．2 經》卷44〈48 十不善品〉：「於此賢劫有佛，名為迦葉，出現世間。爾時，彼佛亦二會聖眾：初會之時四十萬眾；第二會時三十萬眾，皆是阿羅漢。二十年中無有
瑕穢，恒以一偈，以為禁戒：『一切惡莫作，當奉行其善；自淨其志意，是則諸佛教。』
二十年中說此一偈，以為禁戒，犯禁之後，更立制限。爾時，迦葉佛壽二萬歲。」(大正
2，787a25-b4)
（3）《四分僧戒本》卷1：「『一切惡莫作，當奉行諸善，自淨其志意，是則諸佛教。』此是迦葉如來、無所著、等正覺，說是戒經。」(大正22，1030b1-3)
（4）《出曜經》卷25〈29 惡行品〉：「『諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。』諸惡莫作者，諸佛世尊，教誡後人三乘道者，不以脩惡而得至道，皆習於善自致道跡，是故
說曰諸惡莫作也。諸善奉行者，彼修行人，普脩眾善，唯自瓔珞，具足眾德，見惡則避，
恒脩其善。所謂善者，止觀妙藥，燒滅亂想，是故說曰諸善奉行。自淨其意者，心為行
本，招致罪根，百八重根，難解之結，纏裹其心，欲怒癡盛，憍慢慳嫉，種諸塵垢，有
此病者，則心不淨，行人執志，自練心意，使不亂想，如是不息，便成道根，是故說曰
自淨其意也。是諸佛教者，如來演教，禁戒不同，戒以檢形，義以攝心，佛出世間，甚
不可遇，猶如優曇鉢花，億千萬劫時時乃有，是故如來遺誡教化，聖聖相承以至今日，
禁誡不可不脩，惠施不可不行，吾所成佛王三千者，皆由禁誡、惠施所致也，是故說曰
是諸佛教。」(大正4，741b24-c12)

【13】 《雜阿含經》卷37(1059 經)：「爾時、世尊告諸比丘：「有四十法成就，如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。何等為四十法？謂手自殺生，教人令殺，讚歎殺生、見人殺生心隨歡喜；乃至自行邪見，教人令行，讚歎邪見，見行邪見心隨歡喜。是名四十法成就，如鐵槍投水，身壞命終，下生惡趣泥犁中。有四十法成就，如鐵槍鑽空，身壞命終，上生天上。何等為四十？謂不殺生，教人不殺，口常讚歎不殺功德，見不殺者心隨歡喜；乃至自行正見，教人令行，亦常讚歎正見功德，見人行者心隨歡喜。是名四十法成就，如鐵槍鑽空，身壞命終，上生天上」。」(大正2，275c2-14)

【14】 印順導師《成佛之道（增註本）》(p.180-p.181)：「在聲聞弟子中，「出家」的「戒」法，分「類」為「五」：一、「沙彌」戒；二、「沙彌尼」戒。這是出家而還不曾完備出家資格的，可說是出家眾的預科。沙彌，義譯為勤策，是精勤策勵，求脫生死的意思。男的叫沙彌，女的叫沙彌尼，意義完全一樣。只是女眾，在語尾上附有女音（尼）而已（印度語法，男性女性是尾音不同的）。論到戒法，沙彌與沙彌尼相同，都是十戒。十戒是：一、不殺生；二、不偷盜；三、不淫；四、不妄語；五、不飲酒；六、不香華鬘嚴身；七、不歌舞倡伎及故往觀聽；八、不坐臥高廣大床；九、不非時食；十、不捉生像金銀寶物。前九戒，與近住戒相同。」

【15】 參見：印順導師《佛法概論》〈第一章、第三節、佛法的奉行者──僧〉「僧俗七眾」(p.19-p.27)；
《成佛之道（增註本）》「在家二眾之戒」(p.108-p.114)，「出家五眾之戒」(p.180-p.185)。

【16】《雜阿含經》卷37(1044 經)：「爾時、世尊告婆羅門、長者：我當為說自通之法，諦聽，善思。何等自通之法？謂聖弟子作如是學：我作是念：［1］若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生，如上說。［2］我若不喜人盜於我，他亦不喜，我云何盜他？是故持不盜戒，不樂於盜，如上說。［3］我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？是故受持不他婬戒，如上說。［4］我尚不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄語戒，如上說。［5］我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今云何離他親友？是故不行兩舌，（如上說）。［6］我尚不喜人加麤言，他亦如是，云何於他而起罵辱？是故於他不行惡口，如上說。［7］我尚不喜人作綺語，他亦如是，云何於他而作綺語？是故於他不行綺飾，如上說。如是七種，名為聖戒。又復於佛不壞淨成就，於法、僧不壞淨成就，是名聖弟子四不壞淨成就。自現前觀察，能自記說：我地獄盡，畜生、餓鬼盡，一切惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」(大正2，273b13-c6)

【17】 誨淫誨盜：原有禍由自招的意思。後常用“誨淫誨盜＂指引誘人去幹盜竊奸淫等壞事。(《漢語大詞典(十一)》，p.235)

【18】
（1）《長阿含．16 善生經》卷11：「善生！當知飲酒有六失：一者、失財。二者、生病。三者、鬪諍。四者、惡名流布。五者、恚怒暴生。六者、智慧日損。善生！若彼長者、長者子
飲酒不已，其家產業日日損減。」(大正1，70c3-6)
（2）《大智度論》卷13〈1 序品〉：「問曰：酒能破冷益身，令心歡喜，何以不飲？答曰：益身甚少，所損甚多，是故不應飲。譬如美飲，其中雜毒，是何等毒？如佛語難提迦優婆塞：「酒有三十五失。何等三十五？一者、現世財物虛竭，何以故？人飲酒醉，心無節限，
用費無度故；二者、眾病之門；三者、鬪諍之本；四者、裸露無恥；五者、醜名惡聲，
人所不敬；六者、覆沒智慧；七者、應所得物而不得，已所得物而散失；八者、伏匿之
事，盡向人說；九者、種種事業，廢不成辦；十者、醉為愁本，何以故？醉中多失，醒
已慚愧、憂愁；十一者、身力轉少；十二者、身色壞；十三者、不知敬父；十四者、不
知敬母；十五者、不敬沙門；十六者、不敬婆羅門；十七者、不敬伯、叔及尊長，何以
故？醉悶怳惚無所別故；十八者、不尊敬佛；十九者、不敬法；二十者、不敬僧；二十
一者、朋黨惡人；二十二者、踈遠賢善；二十三者、作破戒人；二十四者、無慚、無愧；
二十五者、不守六情；二十六者、縱色放逸；二十七者、人所憎惡，不喜見之；二十八
者、貴重親屬及諸知識所共擯棄；二十九者、行不善法；三十者、棄捨善法；三十一者、
明人、智士所不信用，何以故？酒放逸故；三十二者、遠離涅槃；三十三者、種狂癡因
緣；三十四者、身壞命終，墮惡道泥梨中；三十五者、若得為人，所生之處，常當狂騃。」
如是等種種過失，是故不飲。」(大正25，158b5-c2)
（3）印順導師《成佛之道（增註本）》(p.110-p.111)：「上面四戒，稱為性戒，其本身就是罪惡；無論受戒不受戒，都是犯罪的。不但佛法所不許（不過佛法更徹底），國法也是要制裁的。五、勿「飲酒」，是不飲酒戒。凡是能使人亂性的，就名為酒，絕對飲不得。雖然有些人說，飲酒於健康有益。但從佛法看來，可說一無是處。一、飲酒能亂性，每是不能自制
的。醉了，不但誤事，而且平時不能說不能做的惡行，都會做出來。律記載有：一位佛
弟子，本來持律謹嚴，為了飲酒醉了，同日犯了殺盜淫妄四重罪。所以說：「敗眾德」。
其實，不但佛法中功德，就是世間的家庭幸福，朋友友誼，事業資財，也每因飲酒而破
壞了。二、一切罪惡的根源，就是顛倒無知。而飲酒使人陷於迷亂顛倒狀態；飲酒成習，
對於正念正知，是大障礙。有些人，因為常在醉鄉，生下兒女來，也精神失常，或者患著嚴重的白癡症。所以，飲酒雖似乎並非罪惡，而實是障礙智慧，敗壞眾德的罪魁。所
以不但前四戒，「佛子」也「應」該謹嚴的「受持」不飲酒戒，以護持德行，並進而趣向
以慧為本的出世法門。」