《佛法概論》第四章02

慧日佛學班．第7 期課程
《佛法概論》
第四章 有情與有情的分析
釋開仁編．2009/11/6

第二節有情與身心的關係

一、有情的神化 (p.64-p.66)

(一)有情的生死根本在於我見
依佛法說：有情的生死流轉，世間的苦迫紛亂，根本為「我見」在作祟。我見，即人人於自己的身心，有意無意的直覺到自我。強烈的自我感為中心，於是乎發為一切顛倒的思想與行為。
此自我，在釋尊時代的印度，有各式各樣的名稱，有各式各樣的推想，成為印度文化中的核心論題。釋尊即由此大徹大悟，而成為無上正覺者。

(二)我的種種異名
1、略釋五個我的異名
有情，即「我」的異名之一；此外更有「數取趣」、「命者」、「士夫」等。《般若經》
總列為十六名。【29】
(1)有情，即有情識者。
(2)我，即主宰──自在宰制者。
(3)數取趣，即不斷的受生死者。
(4)命者，即壽命延續者。
(5)士夫，即作事者。
這些，都約有情的各種現象而立名，本為世間的事實，但神秘者與庸俗者，不能正見有情的真相，所以神化起來。

2、世尊為對治外道執色心為我的邪見而樹立無我論
(1)舉阿含經的三種見
如《雜含》（卷一○‧二七二經）說：「三見者，何等為三？
A、有一種見，如是如是說：命則是身。
B、復有如是見：命異身異。
C、又作是說：色（受、想、行、識）是我，無二無異，長存不變」。【30】

(2)釋經義
身，即身體及依身體而起的心理作用；
命，即生命自體。

A、釋經中的第三種見 （梵我见）
其中第三說，即印度傳統的婆羅門教。他以生命自體為「我」，此我為實有的，智識的，妙樂的，常在的，為一一有情的本體。此有情的「我」，與宇宙本體的「梵」同一。起初，以此「我」為肉體──色的，以後發展到真我為智識的，妙樂的。
依佛法說：這不外以色為我到以識為我。但婆羅門教以為此色等即真我，與真我無二無別，是真常不變的。

B、釋經中的第二種見 （命異身異）（常见）
釋尊的時代，東方印度風行的新宗教，以及在此氣運中完成的學派，如僧佉耶、衛世、尼犍子，都建立二元論。【31】以為生命自體，與物質世界各別，這都是命異身異的第二說。命異身異的「命者」，及即色為真常我的我，即神教徒所擬想的生命自體，為生死流轉中的主體，即一般所擬想的靈。

C、釋經中的第一種見 （命則是身）（断见）
當時，有一分斷見的順世論者，【32】雖在有意無意中，為實在的自我見所奴使，一切以自我為中心而企圖主宰一切。但他們以為我即是身，身體為無常的，可壞的，所以我也就一死完事，無所謂後世。

D、結
此三見，在現實生活中，於有情自體而直覺為有我，並無差別；不過推論此我與身的關係如何，見地多少不同而已。
以有情為本的佛法，即適應此一思想潮流而出世者。釋尊的正觀，即於蘊、處、界作深切的觀察，否定這些異見，樹立無我的有情論；淨化情本的有情，使成為智本的覺者。

二、無常相續的有情論 (p.66-p.69)

(一)破離蘊計我
釋尊的教說，根本反對二元的立場。有情即身心和合的假名，決無離身心的我或命者。
1、如《雜含》（卷三‧六三經）說：「若沙門婆羅門計有我，一切皆於此五受陰（五取
蘊）計有我」。【33】（五蕴）

2、又（卷一三‧三○六經）說：「眼、色（意法等例）緣生眼識，三事和合觸，觸俱生
受、想、思。此四，無色陰；眼、色（陰），此等法名為人」。【34】（六處）

3、又如說：「士夫六界」。【35】（六界）
這可見有情或我，即依五蘊、六處、六界而成立，沒有離蘊、界、處的實我。

(二)破即蘊計我
釋尊於三處觀察，不但離蘊、處、界的我不可得，如婆羅門教的真我說，也評為倒想的產物。他們以為色即是我，以及識即是我，而我是常住妙樂的。
1、釋尊卻說：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是觀者，名真實正
觀」（雜含卷一‧九經）。【36】（五蕴）
2、又說：「緣眼、色生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此等諸法非我非常」（雜
含卷一一‧二七三經）。【37】（六處）

3、又說：「地（等六）界，彼一切非我有，我非彼有，亦非神也。如是慧觀，知其如真」

（中含‧分別六界經）。【38】（六界）
於有情作蘊、界、處的正觀時，確認為一切是無常的、苦的。非常住、非妙樂，婆羅門教的真我，即根本的否定了。

(三)正顯佛法是無常相續與展轉相依的有情論
佛法否定此神秘我的一元論，及超物質我的二元論，即以有情為身心的和合相續者。但又不落於順世者的斷見，從念念無常的相續中，展轉相依的沒有獨存自體中，無我無我所，而肯定有情為假名的存在。不離蘊、處、界，不即蘊、處、界，成立生死的繫縛與解脫，所以說：「雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說」（中論‧觀業品）。【39】
有情為假名的，沒有絕對的不變性，獨存性──勝義無我；有相對的安定性，個體性──世俗假我，為佛觀蘊、處、界的精義。



【29】
（1）《大般若波羅蜜多經》卷402(第二分)〈3 觀照品〉：「復次，舍利子！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時應如是觀：『菩薩但有名，佛但有名，般若波羅蜜多但有名，色但有名，受、想、行、識但有名，餘一切法但有名。』舍利子！如我但有名，謂之為我實不可得，如
是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作者、起者、使
起者、受者、使受者、知者、見者亦但有名，謂為有情乃至見者實不可得。以不可得空
故，但隨世俗假立客名，諸法亦爾不應執著。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，不
見有我乃至見者，亦不見有一切法性。」(大正7，11c17-27)
（2）《摩訶般若波羅蜜經》卷1〈3 習應品〉：「舍利弗！如我但有字，一切我常不可得。眾生、壽者、命者、生者、養育眾數人者，作者、使作者，起者、使起者，受者、使受者，知
者、見者，是一切皆不可得。」(大正8，221c15-18)
《大智度論》卷35（大正25，319b-c）：「問曰：如我乃至知者、見者，為是一事？為各各
異？答曰：皆是一我，但以隨事為異。於五眾中，我、我所心起，故名為「我」。五眾和
合中生故，名為「眾生」。命根成就故，名為「壽者」、「命者」。能起眾事，如父生子，
名為「生者」。乳哺、衣、食因緣得長，是名「養育」。五眾、十二入、十八界等諸法因
緣，是眾法有數，故名「眾數」。行人法故，名為「人」。手足能有所作，名為「作者」。
力能役他故，名「使作者」。能造後世罪福業故，名「能起者」。令他起後世罪福業故，
名「使起者」。後身受罪福果報故，名「受者」。令他受苦樂，是名「使受者」。目覩色，
名為「見者」。五識知，名為「知者」。復次，用眼見色，以五邪見觀五眾，用世間、出
世間正見觀諸法，是名「見者」──所謂眼根、五邪見、世間正見、無漏見，是名「見
者」。餘四根所知及意識所知，通名為「知者」。如是諸法皆說是「神」。」
《十住毘婆沙論》卷15：「復次，五邪見名為惡意，所謂邪見、身見、邊見、見取、戒取。」
（大正 26，105c26-27）

【30】 《雜阿含經》卷10(272 經)(大正2，72b2-4)。

【31】 印順導師《印度佛教思想史》(p.4-p.5)：「沙門團很多，佛教稱之為外道的，著名的有六師：富蘭迦葉（PUraNa Kassapa），末伽黎拘舍羅子（Makkhali GosAla），阿夷多翅舍欽婆羅（Ajita Kesakambalin），鳩（羅）鳩陀迦旃延（Pakudha KaccAyana），散惹耶毘羅梨子（SaJjaya BelaTThiputta），尼乾陀若提子（NigaNTha NAtaputta），六師都是東方的一代師宗，有多少學眾隨從他（尼乾子即耆那教，現在還有不少信徒）。六師有共同的傾向：一、分析人生（宇宙）的要素，大抵是二元論的，是機械的「積集」說。如阿夷陀立五大說：人死了，屬於物質的，還歸於地、水、火、風（四大）；「諸根」──感覺與意識的根源，歸於虛空。人的生死，不過是五大的集散。末伽黎以為：地、水、火、風、空、苦、樂、生、死、得、失、命（自我），為宇宙（人生）的根本要素。鳩鳩陀立七要素說：地、水、火、風、苦、樂、命（或加虛空為八）。尼乾子立六根本事：命，法（動）、非法（靜止）、時、空、四大。……」

[32] 《佛光大辭典(六)》(p.5353-p.5354)：「音譯路伽耶派、盧迦耶陀派、路歌夜多派、路迦也底迦派。又作順世派。為古印度婆羅門教之支派，主張隨順世俗，倡導唯物論之快樂主義。此派與阿耆毘伽派同為古印度自由思想之代表學派。此派以唯物論之立場，主張地、水、火、風等四元素合成吾人身心，人若命終，四大亦隨之離散，五官之能力亦還歸虛空，故吾人死後一切歸無，靈魂亦不存在。因此，此派否認輪迴、業，復否認祭祀、供儀、布施之意義。於認識論上主張感覺論，於實踐生活上主張快樂論。並反對婆羅門所主張之祭祀萬能主義，而傾向於詭辯之思想。除「吾人身心係由四大和合而成」之主張，此派復認為世間一切之生物、無生物亦皆由四大所構成；四大可分析至「極微」（即物質之最小單位），而於極微之外，世間即無任何餘物。並進而論定：人雖有精神作用，然所謂精神作用亦不過物質之結合所產生之狀態而已，故人生之目的乃在於追求快樂。此一見解，於佛教所說「斷、常」二邪見中，屬於「常見外道」。」

【33】 《雜阿含經》卷3(63 經)(大正2，16b15-16)。

【34】 《雜阿含經》卷13(306 經)(大正2，87c26-28)。

【35】 《大乘中觀釋論》卷4〈5 觀六界品〉：「復次，異宗所計，謂勝義諦中，有地、水、火、風、識等諸界所成士夫。譬如虛空。彼引證云：『如佛所言：諸苾芻當知！士夫六界成身。譬如虛空。』此說見邊。」(大正30，144c13-16)

【36】 《雜阿含經》卷1(9 經)(大正2，2a3-7)。

【37】 《雜阿含經》卷11(273 經)(大正2，72c9-10)。

【38】 《中阿含．162 分別六界經》卷42〈2 根本分別品〉(大正1，690c17-19)。

【39】
（1）《中論》卷3〈17 觀業品〉(大正30，22c21-22)；《大智度論》卷1〈1 序品〉(大正25，
64c9-10)。
（2）印順導師《中觀論頌講記》(p.296)：「清辨釋、佛護釋、無畏釋等說：「雖」諸行「空」無外道所計即蘊離蘊的我，但有不失法在，所以「不」是「斷」滅的。「雖」然「有」生死業果的相續，因感果以後，不失法即滅，生死在無常演化中，所以也「不」是「常」住的。有了這「業」與「果報」聯繫的不失法，業果「不失」而不斷不常。這並不是我新創的，而「是」「佛」陀「所」宣「說」的。他們這樣地解說本頌，以為此頌是正量者
總結上面所說的。青目釋以此頌前二句為論主自義，後二句是論主呵責正量部的不失法。
古代的三論家，以全頌為論主的正義；就是以性空緣起的幻有思想，建立因果的不斷不
常，業果不失，作為中觀家的正義。《智度論》有幾處引到這頌，也是開顯業果不失的正
義的。究竟這頌是中觀的正義，是正量部的結論，似乎都可以。現在且以這頌為正量者
的結論；到後顯正義的時候，也可以這一頌作為中觀家正義的說明。」