《佛法概論》第九章02

慧日佛學班．第7期課程
《佛法概論》
第九章 我們的世間
釋開仁編．2010/1/15

第二節 人類世界的過去與未來

一、世界的成立(p.129-p.131)
（一）總說世界的起源與演進可分為生成史與演進史
《中阿含》、《長阿含》、《增一阿含經》，大同小異的說到世界的起源與演進。這裡面，包括兩部分：一是世界生成史，一是社會演進史。雖表現於傳說的形式中，為佛法對於世界人類演進的根本看法，值得我們研究！

（二）別說世界的成立過程
1、世界開始凝成的順序
世界的開始凝成時，先於「空輪」中發生「風輪」，由「風輪」而發生「水輪」，末了結成「金輪」。空、風、水、金都稱為輪，說明這世界的成立，取著圓形而旋轉的運動。

2、四輪的演繹
（1）空輪
空輪，即特定的空間，充滿構成世界的物質因素──四大，但還沒有形成。
（2）由空輪起風輪
從空輪起風輪，即物質與空間相對分化，即在特定的空間中，有速疾流動的物質形態出現。活動旋轉於空間中的物質，是氣體的，所以稱為風輪，說風輪依空輪。
（3）由風輪起水輪
風輪──氣體的久久旋轉，發現水輪，這即是氣體的凝成液體，氣體與液體分化。運動中的液體，在大氣包圍中，所以說水輪依風輪。
（4）由水輪起金輪
液體的不斷運動，漸凝為固體──經中說風吹水而結成沫，即金輪。那時，水氣發散於金輪的四週，所以說金輪依水輪。
由於運動，地面有凹凸而成為海洋，雨水淹沒了大地的大部分。《起世經》（卷九）說：「阿那毘羅大風吹掘大地，漸漸深入，乃於其中置大水聚，湛然停積；以此因緣於世間中復有大海」【27】可見海在地面，所說的金輪依水輪，不能解說為大地在海中的。

（三）經典的解說與現代的科學沒有嚴重的矛盾。
這一世界──地球的成立過程，由氣體而液體，由液體而固體；以及現在的大地四周有水──水汽，水的四周有風──沒有水汽的空氣，風的四周有空，一圈圈的輪形世界，與近代人的解說，並沒有什麼嚴重的矛盾。

二、人類社會的演進(p.131-p.134)
（一）略說人類社會演進的過程【28】
1、初人的由來──從光音天下來
這一世界的人類，傳說是從光音天下來，象徵他們的喜樂與光明。那時，人類像兒童一樣，都充滿喜樂和光明的憧憬，無憂無慮，不識不知，既不知什麼是經濟問題，也無所謂家庭男女。
社會學者所說，古代蒙昧【29】的原始社會，一切是平等的，與佛經所說的最初人間，恰好相合。

2、因吃地肥而演變至家庭組合的過程
（1）因吃地肥而有膚色的不同
那時人類所吃的稱為地肥。因吃隨地所產的食物，逐漸發現了膚色的不同。這時，體力光彩出眾的，開始驕傲起來。印度人對於種族的分別，起初即在於膚色。直到現在，白種人還以為有色人種不及他們優秀呢！
（2）因膚色的不同就一族一族的分化起來
由於膚色不同，自然覺得彼此不同，人類就一族一族的分化起來。各處各的環境，不再隨便吃地面的東西了，知道吃自然粳米──野生稻。
（3）因男女的不同而開始有家庭的組合
那時漸發現男女的不同；異性相逐，感到有點不大雅。為了掩蔽兩性的媾合，締結兩性的密切關係，開始有家庭的組合，建造起粗陋的房舍。
這樣，夫婦、父子、兄弟等親族的關係，都在家庭基礎上建立起來。

3、因經濟的問題而有四種姓的產生
（1）剎帝利族的形成
起初，吃的問題還容易解決，自然粳米到處都是。但有了家庭，人口漸多，私心也旺盛起來。大家對於天生的稻穀，爭奪而蓄積起來。這樣，自然粳米沒有了，不得不耕耘而食；這即是從採集經濟而進入農業社會的開始。
接著經濟問題嚴重起來，有的辛苦耕作而反得不到收穫；有的游手好閒，到處飽食無憂。大家覺到公共沒有法紀，不能安定，於是就公推田主──梵語剎帝利，即是國王來分配，這近於中國古代的均田傳說。有了國家組織，制裁權力，多少減少些紛爭。
國家制的出現，為了經濟的不平；國主是大眾公舉的，所以稱為「眾許平等王」。但從國家制──初期還是部落制建立起，人類社會即分為上下，上層即國王──剎帝利族，下層即庶民，庶民有納稅的義務，也就是有了治者與被治者。

（2）婆羅門族的形成
各成各的家，各作各的事，雖有國家權力，世間還不能太平。做工的能生存，但由於天時人事，收穫不一定可靠；積蓄了，也有失亡的危險。人類的私欲更有增無已，所以有些人作出越軌的行為──盜、殺、淫、妄，罪惡蔓延。
有些人感覺痛苦、失望，厭世的思想流行，出家去修行。由此政治組織不良，人類自私的罪惡，特殊的宗教階級產生了。但這種厭世者，不能徹底，感到出家的寂寞，又回家娶妻生子，即是婆羅門族的來源。這即是神教的職業宗教者，他們不是出家者，也不是正常的在家者，專門執掌祭祀，替人作祈禱，靠此生活。
佛教雖認為世間是苦，容許厭苦的出家生活，但對於營為【30】世俗生活的婆羅門，根本反對。

（3）吠奢族、首陀族的形成
此時因社會工作繁多，職業分化，專門營農經商的自由民，成為吠奢族。沒有土地，作工巧【31】等活命的，成為首陀族。

4、從佛法的觀點指出婆羅門立四姓階級制的錯誤
這些種族，佛法以為只是古代同一人類的職業分化。婆羅門不能出世，又不從事於實際的世間事業，想以宗教思想來統治一切，強調婆羅門的高貴，建立四姓階級制，實是非常的錯誤。到此，即說到釋迦族，及釋尊的出世。

（二）導師判攝人類社會的演進史為六期
這一社會演進的傳說，我曾略有推論，分社會的演進為六期：
1、蒙昧的原始大同時代
一、蒙昧的原始大同時代。
2、婆羅門──祭政一致的時代
二、婆羅門時代，即祭政一致的時代。從政治說，雖即是田主，但時代的中心力量是神力，是古老傳統的豐富知識力。
3、剎帝利──武力興起的時代
三、剎帝利時代，即武士族興起的時代。婆羅門──祭師開始放棄地上的實權，偏重於他方、未來、天堂，即神教的隆盛期。時代的中心力量，是武力。佛教的傳說，以此為止。
4、吠奢──財力為中心的時代
四、吠奢時代，即農工商──自由民取得政治的領導權，特別是商人。時代的中心力量，是財力。現代的歐美政治，已到達此期。
5、首陀──群力為中心的時代
五、首陀時代，由農工的無產者取得政治領導權；時代的中心力量，佛經中沒有提到，應該是群力。
6、否定四階層的正覺大同時代
六、四階層的層層興起，即四階層的層層否定，即將渡入正覺的大同時代。佛教徒所渴仰的彌勒降生，即大同、和平、繁榮的時代到來。

三、未來的世界(p.134-p.137)
（一）北拘羅洲的福樂、平等、自由，與佛教的淨土思想發生融合
傳說的北拘羅洲，是極福樂的世界。北拘羅洲的平等、自由，有點類似此世界起初的人類社會。將此世界融入佛教的真理與自由，智慧與慈悲，即為淨土的內容。
我們這個世界，經過多少次荒亂，彌勒降生時，才實現為淨土。佛教淨土的真精神，如果說在西方極樂國，在兜率天內院，不如說重在這個世界的將來。

（二）略述拘羅洲的社會特質，非如倫理學者之批判
拘羅洲的特質，沒有家庭──沒有男女間的相互佔有，沒有經濟上的私有。衣服、飲食、住處、舟車、浴池、莊嚴具，一切是公共的，儘可適量的隨意受用。大家都「無我我所，無守護者」，真的做到私有經濟的廢除。男女間，除了近親屬而外，自由交合，自由離散。所生的子女，屬於公共。
拘羅洲的經濟情況，男女關係，家庭本位的倫理學者，或者會大聲疾呼，斥為道德淪亡，類於無父無母的禽獸。
然在佛法說，這是「無我我所」的實踐者，是「能行十善業」者，是能做到不殺、不盜、不邪淫、不妄語者，比家庭本位的道德──五戒要高尚得多。【32】

（三）融入佛法的北拘羅洲，即原始佛教仰望中的未來世界
拘羅洲的人，沒有膚色──種族優劣的差別，人類是一樣的平等。由於體健進步，人間再沒有夭壽的。壽終而死，也再沒有憂愁啼哭。這個世界，非常的莊嚴，非常的清淨，像一所大公園。土地肥沃，道路平坦，氣候冷暖適中；到處是妙香、音樂、光明。人類生活於這樣的世界，何等的幸福！這樣的世界，為無數世界中的現實存在者。
原始佛教仰望中的世界，即是這樣的世界，而又充滿了佛陀的真理與自由，智慧與慈悲；這即是這個世界的將來。【33】



【27】《起世經》卷9〈11 世住品〉(大正1，356c29-357a2)。

【28】 詳細內容請參見：《增壹阿含經》卷34〈40 七日品(第1經)〉(大正2，736c22-37c26)。
另參： 《長阿含．1小緣經》卷6 (大正1，37c)。

【29】 蒙昧：昏昧；愚昧。《晉書‧阮種傳》：“臣誠蒙昧，所以為罪。”(《漢語大詞典(九)》，p.523)

【30】 營為：作為。指經營某種事業或進行某種活動。(《漢語大詞典(七)》，p.265)

【31】 工巧：泛指匠人，工匠。宋沈括《夢溪筆談‧雜志一》：“天竺以剎利、婆羅門 二姓為貴種；自餘皆為庶姓，如毗舍、首陀是也；其下又有貧四姓，如工巧純陀 是也。(《漢語大詞典(二)》，p.951)

【32】 印順導師《佛法是救世之光》(p.422-p.424)：「
問：佛說北拘羅洲，是八難之一，何以此種世界，為佛教仰望中的世界？又其除親屬外，自由交合，云何能做到不邪淫？又既說北洲是極福樂的世界，而事實的北俱盧洲是否如是？
答：八難，依原語，應為八無暇，因為北俱盧洲等，沒有聽聞佛法的機緣。雖然是極福樂的世界，只是生死輪迴中事，不能發心出離，所以列為八難之一。如三界中最高的非想非非想天，也是八難之一──長壽天。此難，是無緣修學佛法，並非一般的災難與苦難。說到不邪淫，一般人總是以現有的觀念去看他，所以覺得自由交合，就不能不邪淫了。不知合法的交合為正淫，不合法的為邪淫。什麼是合法？凡是當時的社會（或者國家），公認為這是可以的，為社會所容許的，就是合法。如古代印度，有七種婦：買賣婚姻名「索得」，掠奪婚姻名「破得」，自由戀愛名「自來得」等。社會容許，國家的法律不加禁止，便是合法。北拘羅洲，沒有家庭組織，沒有私有經濟，近於原始社會。在這種社會中，大家都如此，所以誰也不會犯邪淫。如不了解這個道理，如中國在傳說的伏羲以前，還沒有婚姻制，難道人人都犯邪淫而要墮落的嗎？不過隨社會的文明日進，而道德的觀念不斷進步，也就再不能以原始社會的情況為口實，而覺得我們現在也可以如此！現代，如不經合法儀式（那怕是簡單的），就不免成為邪淫了。事實的北俱盧洲，是否如此，現在還沒有發現這樣的樂土。論理，這在同一鹹海中，在同一日月照臨中，在同一小世界中，不應該離此地球以外的。我遇見一位方大居士，他想把北拘羅洲遠推到銀河系的世界去，以免找不到北拘羅洲而煩惱。然而，這不是合理的解說。」

【33】 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.807-p.808)：「上面曾說到：淨土思想的淵源，有北拘盧洲(Uttarakura)式的自然，那是從原始山地生活的懷念而來的。有天國式的莊嚴，那是與人間帝王的富貴相對應的。這是印度舊有的，但經過佛化了的。北洲與天國，可惜都沒有佛法！有佛出世說法的淨土，以彌勒(Maitreya)的人間淨土為先聲。等到他方佛世界說興起，於是有北洲式的自然，天國式的莊嚴，[而]有佛出世說法，成為一般佛弟子仰望中的樂土。」