《佛法概論》第十二章01

慧日佛學班．第8 期課程
《佛法概論》
第十二章 三大理性的統一
釋開仁編．2010/3/26

第一節 三法印

一、略說(p.157-158)
（一）三法印是判斷、衡量法與非法乃至了義不了義的準繩
三法印，為佛法的重要教義；判斷佛法的是否究竟，即以此三印來衡量。若與此三印相違的，即使是佛陀親說的，也不是了義法。反之，若與三印相契合──入佛法相，【1】即使非佛所說，也可認為是佛法。
「法」是普遍的必然的理性，
「印」是依此而證實為究竟正確的；
依此三者來印證是佛法，所以稱為「法印」。

（二）三法印與四法印
三法印的名稱，是「諸行無常」，「諸法無我」，「涅槃寂靜」。【2】也有於諸行無常下，加「諸受皆苦」【3】一句，這就成為四法印了。【4】苦，是覺者對於有情世間的價值判斷，僅是諸行無常印中的含義之一，從事理的真相說，三法印就足夠了。

（三）三法印之相互關連性
三法印，是于同一緣起法中體悟有此三性，無論學者的漸入、頓入，三法印有著深切的關聯，不能機械的分割。
1、觀察無常、無我，即得解脫證明三者是相互貫通的
佛常這樣的問比丘們：『比丘！五蘊等是無常否？』
答：『是無常。』
『無常的是苦否？』
答：『是苦。』
『若是無常苦變易法，是我我所否？』
比丘答：『非我我所。』
佛即告訴他說：『比丘！所以這樣的觀察無常、無我，即得解脫。』
依這類的經文，可見三者是相關而貫通的。【5】

2、從緣起說明三者的關係
（1）從涅槃的空寂性銜接無常與無我
三印中的涅槃寂靜，即是解脫，也即是空。佛曾這樣說：「諸行空，常恒不變易法空，我所空，所以者何﹖此性自爾」。【6】一切有為法的本性是空寂的；空寂的，所以是無常、無我，所以能實現涅槃。

（2）從緣起而悟到涅槃的必然理則空寂性
這從緣起的空義而開顯，所以經中常說「出世空(性)相應緣起」。【7】緣起本是開顯空義的，觀察緣起，悟到它的必然理性，歸於空寂，這是佛陀宣說緣起的方法與目的。【8】

空：空于贪嗔痴
先得法住智，后得涅槃智

二、三法印的真實性(p.158-160)
（一）三法印是遍通一切有情與世間的真理
1、依有情說三法印
佛說三法印，是從有情自身說，有情是無常、無我、空寂的。印度傳統的、新起的宗教，每以為生死五蘊身中，或離五蘊身以外，有常住真我。佛以為有情是緣起的有情，依緣起說，不能不是無常、無我的。

（1）依終歸於滅壞說無常故苦
無常即是變化不居，換言之，即是生而必滅的。一般人以環境的適意為快樂，或以保持心境平和的不苦不樂為安隱。依佛的慧觀，這也是苦的。此苦，不是憂愁等苦，是無常義。一切的快樂安隱都在不斷的變化；如意稱心，平安恬適，都不是一得永得而可以悠久的，是終歸於滅壞的。無論怎樣的安適，都向此目標前進。有生必有死，有壯必有老，有盛必有衰，因此給以「無常故苦」的判定。婆羅門所說的常我，是妙樂的。佛反對他，一切無不在變化無常過程中，那還有什麼究竟圓滿妙樂可說？所以說無常故苦。

（2）從無常、苦、不自在義而否定有我
佛說苦就是無我，這因為我是主宰義，對周圍的一切，能作得主，能自由支配，必如此才可以名為我。但有情依蘊、界、處諸法而立，是變化無常的，無常即是苦的，苦即不自在，那還能說是我嗎？佛法說：正因為有情倒執有我，所以起惑造業，流轉不息，我執即是流轉動亂的根源。

（3）由悟解無我而正覺寂靜涅槃
如悟解無我，沒有了這動亂的因，即惑、業不起，當下能正覺諸法實相，一切即是寂靜涅槃。

2、依無情說三法印
佛陀依有情而說此三法印，如論到對有情存在的世間，這或是所依的五蘊，或是所住的器界，這一切也是無常的。
（1）「無常故苦，苦故無我」是依有情而說
世間確是無常的，但如說「無常故苦，苦故無我」，即有點不適合。如這枝粉筆，說它是無常，當然是對的；但說它是苦，是無我，那就欠當了。粉筆是無情的，根本不會有領受，即無所謂苦不苦。沒有苦不苦或自由不自由，也不會執著為我。不是我，也不需要說無我。所以無常故苦，苦故無我，是依有情而說。

（2）「無常故空」則將三法印應用到一切
如擴充三法印而應用到一切，那就如大乘所說的「無常故（無我）空」【9】了。空是無自性的意思，一切法的本性如此，從眾緣生而沒有自性，即沒有常住性、獨存性、實有性，一切是法法平等的空寂性，這空性，經中也稱為法無我。

3、明法無我與人無我的同異
此法無我的我，與有情執我的我略略不同。
◎實在的、常住的、獨存的，這個我的定義是同的；
◎但有情所執自我，即在此意義上，附入意志的自由性，這即不同。
從實在、常在、獨存的意義說，有情是無我空的，諸法也是無我空的。本性空寂，也即是涅槃。

自性：實在、常在、獨存、自由（有情）
實在、常在、獨存通于有情、无情，自由仅指有情，即萨迦耶见。

（二）小結
這樣，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的三法印，遍通一切，為有情與世間的真理。

三、三法印的實踐性(p.160-161)
（一）三法印是事物的真相、亦是實踐的過程
佛說三法印，是非常善巧的，同一命題而作兩方面解說，既是事物的真相──普遍理性，也就是實踐的過程。

（二）每一法印都能離執證真，依眾生根性不同或說二印或三印
這三者的深義，本是同樣的，每一法印能開顯正覺的內容，即每一法印能離執證真。
◎依無常門而悟入的，即無願解脫門；
◎依無我而悟入的，即空解脫門；
◎依涅槃寂滅而悟入的，即無相解脫門。
由於有情的根性不同，所以或說此，或說彼，或說二印，或說三印。【10】

（三）完備三法印的修行次第過程
1、依聲聞常道說──無常、無我、涅槃
如完備三法印，依聲聞常道說，即先觀無常，由無常而觀無我，由無我而到涅槃，為修行的次第過程。如經中常說：厭、離欲、解脫，這即是依三法印修行的次第。【11】
◎觀諸行無常，即能厭患世間而求出離；
◎能厭苦，即能通達無我，無我我所執，即離一切愛欲；
◎離欲即離一切煩惱，所以能得涅槃解脫。
這可見三法印的教說，是將諸法的真相與修行的歷程，主觀與客觀，事實與價值，
一切都綜合而統一了。這是佛陀唯一的希有教法！

2、依龍樹《智論》說──無常、空、無生
龍樹在《大智度論》裡說：無常為空門，空為無生門，這也是合於三法印次第的，他所說的空，即是無我；無生即是涅槃的異名。【12】

空三昧：无我、无我所（修行过程）->解脱：空于贪嗔痴（结果）

【1】 印順導師《佛法概論》(p.2)：「入佛法相名為佛法：法是常遍的，因佛的創見而稱之為佛法。佛弟子依佛覺證而流出的教法去修行，同樣的覺證佛所覺證的，傳布佛所傳布的，在佛法的流行中，解說、抉擇、闡發了佛的法，使佛法的甚深廣大，能充分的表達出來。這佛弟子所覺所說的，當然也就是佛法。」

【2】
（1）《雜阿含經》卷10(262 經)(大正2，66b6-67a19)。※詳參【附錄】
（2）《大智度論》卷22〈1 序品〉：「問曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三種：一者、一切有為法，念念生滅皆無常；二者、一切法無我；三者、寂滅涅槃。」(大正25，222a28-b1)

【3】 印順導師《華雨集》第二冊(p.29-p.30)：「四諦是要一一了知的，而「苦」卻是要遍知的。遍知(parijJA)是徹底的、普遍的知。眾生的身心自體，稱為苦聚[蘊]。「諸受皆苦」，不是與樂受相對的，而是深一層次的苦。佛法觀五蘊、六處、六界為：無常，苦，空，無我；或作無常，苦，無我，無我所，是深徹的遍觀。眾生身心自體的存在[有]與生起，是依於因緣的，主要為愛著，一切煩惱及依煩惱而起的業（其實，煩惱與業也是身心自體所攝的）。凡是依因緣（因緣也是依於因緣）而有而起的，是非常（無常）法，不可能常恒不變的。現實身心世間的一切，在不息的流變中：生起了又滅，成了又壞，興盛了又衰落，得到了又失去；這是沒有安定的，不可信賴的。現實世間的一切，在永不安定的不息流變中；愛著這無可奈何的現實，不能不說是苦了。《雜阿含經》說：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦」。苦是不得自在（自主，自由）的，不自在就是無我，…。」

【4】 印順導師《性空學探源》(p.31-p.32)：「《增一阿含‧四意斷品》第八經云：「一切諸行皆悉無常，一切諸行（應作「受」）苦，一切諸行（應作「法」）無我，涅槃休息。」這樣的經文很多，這不過舉例罷了。這無常、苦、無我、涅槃，就叫四法印或四優陀那。經中常說：「無常故苦，苦故無我」。這四印的次第，是有因果的關係。在學派中，有主張三法印的，有主張四法印的。其實，三法印就夠了，因為苦是五種無常所攝，說無常就含有苦的意義了。如《雜阿含》一○八五經云：「一切行無常，一切行不恆，不安，非穌息，變易之法」。這就在無常變易中顯示其不安樂之苦；所以，可不必別立苦為一法印的。」

【5】
（1）《雜阿含經》卷1(9 經)：「爾時、世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；如是觀者，名真實正觀。如是受、想、行、識無常，無常即苦，苦即非我，
非我亦非我所；如是觀者，名真實正觀。聖弟子如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識。
厭故不樂，不樂故得解脫，解脫者真實智生：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。」(大正2，2a3-10)
（2）《雜阿含經》卷2(34 經)：「爾時、世尊告餘五比丘：「色非有我，若色有我者，於色不應病、苦生；亦不得於色欲令如是，不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生；亦得於
色欲令如是，不令如是。受、想、行、識，亦復如是。比丘！於意云何？色為是常、為無常耶」？比丘白佛：「無常，世尊」！「比丘！若無常者，是苦耶」？比丘白佛：「是苦，世尊」！「比丘！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，寧於中見是我，異我，相在不」？比丘白佛：「不也，世尊」！「受、想、行、識，亦復如是。是故比丘！諸所有色，若過去，若未來、若現在，若內、若外，若麤、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非我所，如實觀察。受、想、行、識，亦復如是。比丘！多聞聖弟子，於此五受陰，見非我、非我所。如是觀察，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。」(大正2，7c14-8a2)

【6】 《雜阿含經》卷9(232 經)：「佛告三彌離提：「眼空，常、恆、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。若色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受──若苦、若樂、不苦不樂，彼亦空，常、恆、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，是名空世間」。」(大正2，56b24-29)

【7】 《雜阿含經》卷12(293 經)：「爾時、世尊告異比丘：「我已度疑，離於猶豫，拔邪見刺，不復退轉。心無所著故，何處有我？為彼比丘說法，為彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法。所謂有是故是事有，是事有故是事起，所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。乃至如是純大苦聚滅。如是說法，而彼比丘猶有疑惑、猶豫。先不得得想，不獲獲想，不證證想；今聞法已，心生憂苦、悔恨、朦沒、障礙。所以者何？此甚深處，所謂緣起；倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有為、無為。有為者，若生、若住、若異、若滅；無為者，不生、不住、不異、不滅：是名比丘諸行苦、寂滅涅槃：因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸逕路，滅於相續，相續滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有餘苦。彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃」。」(大正2，83c2-21)

【8】 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.241)：「一切法性是空的；因為是空的，所以無常──常恆不變易法空，無我──我我所空。法性自空，只因為一切法是緣起的，所以說：「賢聖出世空相應緣起」。依空相應緣起，觀無常、無我而趣入涅槃（觀無常入無願解脫門；觀無我入空解脫門；向涅槃入無相解脫門），是釋尊立教的心要。能正觀（正見、正思惟、如實觀等）的，是「慧」，是道的主體，更由其他的戒、定等助成。」

【9】
（1）《大智度論》卷15〈1 序品〉：「復次，一切法有二種：色法，無色法。色法分析乃至微塵，散滅無餘，如〈檀波羅蜜品〉破施物中說。無色法五情所不知故，意情生、住、滅時觀故，知心有分，有分故無常，無常故空，空故非有。彈指頃有六十時，一一時中，心有
生、滅；相續生故，知是貪心，是瞋心，是癡心，是信心，清淨智慧禪定心。行者觀心生、滅，如流水、燈焰，此名入空智門。何以故？若一時生，餘時中滅者，此心應常。何以故？此極少時中無滅故；若一時中無滅者，應終始無滅。」(大正25，171a24-b5)；
「行者觀心生滅如流水燈焰，此名入空智門。何以故？若一時生，餘時中滅者，此心應常。何以故？此極少時中無滅故，若一時中無滅者，應終始無滅。」（大正25，171b1-5）
（2）《大智度論》卷31〈1 序品〉：「問曰：汝說畢竟空，何以說無常事？畢竟空今即是空，無常今有後空！答曰：無常則是空之初門；若諦了無常，諸法則空。以是故，聖人初以
四行觀世間無常；若見所著物無常，無常則能生苦；以苦故心生厭離。若無常、空相，則不可取，如幻如化。是名為空。外物既空，內主亦空，是名無我。復次，畢竟空是為真空。有二種眾生：一、多習愛，二、多習見。愛多者，喜生著，以所著無常，故生憂苦。為是人說：「汝所著物無常壞故，汝則為之生苦，若此所著物生苦者，不應生著。」是名說無作解脫門。見多者，為分別諸法，以不知實故而著邪見；為是人故直說諸法畢竟空。」(大正25，290c2-15)

【10】
（1）《佛說法印經》卷1：「復次，諸苾芻！此法印者，即是三解脫門，是諸佛根本法，為諸佛眼，是即諸佛所歸趣故，是故汝等，諦聽！諦受！記念！思惟！如實觀察。」(大正2，
500c2-5)
（2）印順導師《空之探究》(p.65)：空等三三昧，與無常等三法印的關係，如下：
空-----------空--------諸法無我
無所有----無願------諸行無常
無相-------無相------涅槃寂靜
（3）印順導師《佛法是救世之光》之〈法印經略說〉，(p.209-220)。
（4）《大智度論》卷20〈1 序品〉：「問曰：如經說涅槃一門，今何以說三？答曰：先已說，法雖一而義有三。復次，應度者有三種：愛多者，見多者，愛見等者。見多者，為說空解脫門；見一切諸法從因緣生，無有自性，無有自性故空，空故諸見滅。愛多者，為說無
作解脫門；見一切法無常苦，從因緣生，見已心厭離愛，即得入道。愛、見等者，為說
無相解脫門；聞是男女等相無故斷愛，一異等相無故斷見。佛或一時說二門，或一時說
三門。菩薩應遍學，知一切道，故說三門。」(大正25，207c20-208a1)
《大智度論》卷75〈57 燈炷品〉：「問曰：若教化眾生令得空便足，何用無相、無作三昧？
答曰：眾生根有利、鈍：利根者聞「空」，即得「無相」、「無作」。鈍根者聞空破諸法，
即取空相，是故說「無相」；若人雖知空、無相，因是智慧更欲作身；是有為法，有種種
過患，是故不應作身，如經說：「離菩薩身，餘身彈指頃不可樂，何況久住！」是故說「無
作」。以是因緣故，具說三三昧，教化眾生。」(大正25，587b12-20)

【11】
（1）《雜阿含經》卷1(28 經)：「佛告比丘：「於色生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。如是（於）受、想、行、識，［於識］生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃」。」(大正2，6a6-9)
（2）印順導師《成佛之道（增註本）》(p.226-p.227)：「有正見的，一定成就正信；有信的一定有要求實現的意向。所以從正見而來的正思，是引發了向解脫的真實欲求。也就因此，
古譯正思惟作『正志』或『正欲』。從無常的正見中，引發正思，就「向於厭」。眾生對
於自我及世界是熱戀著的；正思的向於厭，就是看到一切是無常是苦，而對於名利，權
勢，恩怨等放得下。這是從深信因果中來的，所以厭於世間，卻勇於為善，勇於求真，
而不像一般頹廢的灰色人生觀，什麼也懶得做。從無我的正思中，「向」於「離欲」。於
五欲及性欲，能不致染著。如聽到美妙的歌聲，聽來未始不好聽，可是秋風過耳，不曾
動情，歌聲終了，也不再憶戀。如手足在空中運動一樣，毫無礙著。從涅槃寂靜的正思
中，向於「滅」。心向涅槃而行道，一切以此為目標。這三者，表示了內心的從世間而向
解脫，也就是真正的出離心。出離心，貫徹了解脫道──八正道的始終。」

【12】 《大智度論》卷22〈1 序品〉：「問曰：摩訶衍中說「諸法不生不滅，一相，所謂無相」，此中云何說「一切有為作法無常名為法印」？二法云何不相違？答曰：觀無常，即是觀空因緣；如觀色念念無常，即知為空。過去色滅壞，不可見故，無色相；未來色不生，無作無用，不可見故，無色相；現在色亦無住，不可見、不可分別知故，無色相。無色相即是空，空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略。」(大正25，222b27-c6)；
「有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣無有自在；無有自在故無我；無常無我無相故心不著，無相不著故即是寂滅涅槃」（大正25，223b3-12）。


【附錄】：闡陀不喜聞三法印

《雜阿含經》卷 10（262 經）：
「如是我聞：一時，有眾多上座比丘，住波羅奈國仙人住處鹿野苑中，佛般泥洹未久。時長老闡陀，晨朝著衣持缽，入波羅奈城乞食。食已還，攝衣缽，洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處請諸比丘言：「當教授我，為我說法，令我知法、見法！我當如法知、如法觀」。
時諸比丘語闡陀言：「色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」。
闡陀語諸比丘言：「我已知色無常，受、想、行，識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅」。
闡陀復言：「然我不喜聞一切諸行空，寂，不可得，愛盡，離欲，涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見，是名見法」？第二、第三，亦如是說。
闡陀復言：「是中誰復有力，堪能為我說法，令我知法、見法」？復作是念：「尊者阿難，今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉識知，彼必堪能為我說法，令我知法、見法」。
時闡陀過此夜已，晨朝著衣持缽，入波羅奈城乞食。食已還，攝舉臥具，攝臥具已，持衣缽，詣拘睒彌國。漸漸遊行，到拘睒彌國。攝舉衣缽，洗足已，詣尊者阿難所，共相問訊已，卻坐一面。時闡陀語尊者阿難言：「一時，諸上座比丘住波羅奈國仙人住處鹿野苑中。時我晨朝著衣持缽，入波羅奈城乞食。食已還，攝衣缽。洗足已，持戶鉤，從林至林，從房至房，從經行處至經行處，處處見諸比丘而請之言：「當教授我，為我說法，令我知法、見法！時諸比丘為我說法言：色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。我爾時語諸比丘言：我已知色無常，受、想、行、識無常；一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。然我不喜聞一切諸行空，寂，不可得，愛盡，離欲，涅槃。此中云何有我，而言如是知、如是見，是名見法？我爾時作是念：是中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？我時復作是念：尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。善哉！尊者阿難！今當為我說法，令我知法、見法」！
時尊者阿難語闡陀言：「善哉！闍陀！我意大喜，我慶仁者能於梵行人前，無所覆藏，破虛偽刺。闡陀！愚癡凡夫所不能解，色無常，受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說」。
時闡陀作是念：我今歡喜，得勝妙心，得踊悅心，我今堪能受勝妙法。
爾時、阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：世人顛倒，依於二邊，若有、若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自如，是名正見如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅」。
尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。爾時、闡陀比丘見法，得法，知法，起法，超越狐，疑，不由於他，於大師教法得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言：「正應如是，如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空，皆悉寂，不可得，愛盡，離欲，滅盡，涅槃，心樂正住解脫，不復轉還；不復見我，唯見正法」。
時阿難語闡陀言：「汝今得大善利，於甚深佛法中得聖慧眼」。
時二正士展轉隨喜，從座而起，各還本處。」(大正2，66b6-67a19)