《佛法概論》第十六章02

慧日佛學班．第8 期課程
《佛法概論》
第十六章 在家眾的德行
釋開仁編．2010/4/30

第二節特殊的信眾行

一、五法俱足(p.210-p.212)
（一）五種具足為在家眾獨特的行持
優婆塞與優婆夷，以在家的身分來修學佛法。關於家庭、社會的生活，雖大體如上面所說，但另有獨特的行持，這才能超過一般的人間正行而向於解脫。修行的項目，主要為五種具足（雜含卷三三‧九二七經等）。

（二）別釋五法與八正道之關係
1、信具足
一、信具足：於如來生正信，因佛為法本，佛為僧伽上首，對如來應有堅定正確的信仰。【50】信心是「深忍樂欲，心淨為性」【51】，即深刻信解而又願求實現的淨心──這等於八正道的正見、正志（正思维）。


2、戒具足
二、戒具足：即是五戒。【52】
◎五戒不僅是止惡的，更是行善的，如不殺生又能愛護生命。
◎在家信徒於五戒以外，有加持一日一夜的八關齋戒的：於五戒外，「離高廣大床」；「離華鬘、瓔珞、塗香、脂粉、歌舞、娼妓及往觀聽」；「離非時食」；淫戒也離夫婦間的正淫。有的徹底離絕男女的淫欲，稱為「淨行優婆塞」。【53】
這八關齋戒與淨行，是在家信眾而效法少分的出家行，過著比較嚴肅的生活，以克制自心的情欲。

3、施具足
三、施具足：如說：「心離慳垢，住於非家，修解脫施、勤施、常施、樂捨財物、平等布施」。【54】
◎「心住非家」，即不作家庭私產想，在家信眾必須心住非家，才能成出離心而向解脫。
◎供施父母、師長、三寶，出於尊敬心；
◎布施孤苦貧病，出於悲憫心。
◎也有施捨而謀公共福利的，如說：「種植園果故，林樹蔭清涼，橋船以濟渡，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍給行旅，如此之功德，日夜常增長」（雜含卷三六‧九九七經）。【55】
上二種，等於八正道的正語到正精進。

4、聞具足
四、聞具足【56】：施與戒，重於培植福德。要得佛法的正知見，進求正覺的解脫，非聞法不可。這包括「往詣塔寺」，「專心聽法」，「聞則能持」，「觀察甚深微妙義」等。

5、慧具足
五、慧具足【57】：即「法隨法行」而體悟真諦── 這等於八正道的從精進到正定。佛為鬱闍迦說四種具足，將聞併入慧中，因為聞即是聞慧。這樣，才算是「滿足一切種優婆塞事」。【58】

（三）小結
以信心為根本，以施、戒為立身社會的事行，以聞、慧為趨向解脫的理證。名符其實的優婆塞、優婆夷，真不容易！但這在佛法中，還是重於自利的。如能自己這樣行，又教人這樣行，「能自安慰，亦安慰他人」，這才是「於諸眾中，威德顯曜」的「世間難得」者（雜含卷三三‧九二九經）！【59】
五法而外，如修習禪定，在家眾多加修四無量心。【60】

二、六念(p.212-p.213)
（一）六念法門為適應心情怯弱的眾生
在家的信眾，於五法而外，對心情怯弱的，每修三念：念佛，念法，念僧。或修四念，即念三寶與戒。或再加念施；或更加念天，共為六念，這都見於《雜阿含經》。【61】

1、例舉經中所載的例子
（1）不忍佛與僧眾離去的難過
這主要是為在家信眾說的，如摩訶男長者聽說佛與僧眾要到別處去，心中非常難過（雜含卷三三‧九三二、九三三經）；【62】還有難提長者（雜含卷三○‧八五七、八五八經），【63】梨師達多弟兄（雜含卷三○‧八五九、八六○經）也如此。【64】
（2）身遭重病的苦患
訶梨聚落主身遭重病（雜含卷二○‧五五四經）；【65】須達多長者（雜含卷三七‧一○三○經等），【66】八城長者（雜含卷二○‧五五五經），【67】達摩提離長者（雜含卷三七‧一○三三經）【68】也身患病苦。
（3）曠野、獨宿的恐怖
賈客們有旅行曠野的恐怖（雜含卷三五‧九八○經）；【69】比丘們有空閒獨宿的恐怖（雜含卷三五‧九八一經）。【70】
（4）小結
這因為信眾的理智薄弱，不能以智制情，為生死別離，荒涼淒寂【71】的陰影所惱亂，所以教他們念──觀想三寶的功德，念自己持戒與布施的功德，念必會生天而得到安慰。

2、關於念佛法門的發展
這在佛法的流行中，特別是「念佛」，有著非常的發展。傳說佛為韋提希夫人說生西方極樂世界，也還是為了韋提希遭到了悲慘的境遇。【72】所以龍樹《十住毘婆沙論》說：這是為心情怯弱者所作的方便說。【73】

（二）與一般宗教所共的他力寄託信仰，非為得解脫成正覺的途徑
這種依賴想念而自慰，本為一般宗教所共同的；神教者都依賴超自然的大力者，從信仰、祈禱中得到寄託與安慰。
念佛等的原理，與神教的他力──其實還是自力，並沒有什麼差別。經中也舉神教他力說來說明，如說：「天帝釋告諸天眾，汝等與阿須輪共鬥戰之時生恐怖者，當念我幢，名摧伏幢，念彼幢時恐怖得除。……如是諸商人！汝等於曠野中有恐怖者，當念如來事、法事、僧事」（雜含卷三五‧九八○經；【74】又參增一含‧高幢品【75】）。
他力的寄託安慰，對於怯弱有情，確有相對作用的。但這是一般神教所共有的，如以此為能得解脫，能成正覺，怕不是釋尊的本意吧！

三、在家信眾的模範人物(p.213-p.217)
現在舉幾位佛世的在家弟子，略見古代佛教信眾處身社會的一斑。
（一）廣作惠施的須達多長者
一、須達多是一位大富長者，財產、商業、貸款，遍於恆河兩岸。
◎自信佛以後，黃金布地以築祇園而外，「家有錢財，悉與佛弟子──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷共」（雜含卷三七‧一○三一經）。【76】對於自己的家產，能離去自我自私的妄執，看為佛教徒共有的財物，這是值得稱歎的。
※波斯匿王大臣梨師達多弟兄也如此：「家中所有財物，常與世尊及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等共受用，不計我所」（雜含卷三○‧八六○經）。【77】
◎須達多受了佛的指示，所以說：「自今已後，門不安守，亦不拒逆比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及諸行路乏糧食者」。【78】從此，彼「於四城門中廣作惠施，復於大市布施貧乏，復於家內布施無量」（增一含‧護心品），【79】這難怪須達多要被人稱為「給孤獨長者」了。【80】

（二）持戒嚴謹生活淡薄的難提波羅
二、難提波羅，是一位貧苦的工人。
◎他為了要養活盲目的老父母，所以不出家，卻過著類似出家的生活。
◎他不與寡婦、童女交往，不使用奴婢，不畜象馬牛羊，不經營田業商店；
◎他受五戒、八戒，而且不持不蓄金銀寶物；
◎他專門作陶器來生活，奉養父母。
☉農業是多少要傷害生命的；
☉商業的「以小利侵欺於人」，也不免從中剝削；
☉畜牧是間接的殺害。
☉佛法中沒有奴婢，所以他採取工業生活（中含‧頻婆陵耆經）。【81】工業，在自作自活
的生活中，更適宜佛法的修學。

（三）心恆悲念的摩訶男
三、摩訶男，是佛的同族弟兄。淨飯王死後，由他攝理【82】迦毘羅國的國政。
◎他誠信佛法，佛讚他「心恆悲念一切之類」（增一含‧清信士品）。【83】
◎在流離王來攻伐【84】釋種，大肆屠殺時，摩訶男不忍同族的被殘殺，便去見流離王說：「我今沒在水底，隨我遲疾，使諸釋種並得逃走。若我出水，隨意殺之」。那知他投水自殺時，自己以髮繫在樹根上，使身體不致浮起來。這大大的感動了毘流離，才停止了殘酷的屠殺（增一含‧等見品）。【85】
佛弟子的損己利人，是怎樣的悲壯呀！


【50】 《雜阿含經》卷33(927 經)：「摩訶男白佛言：「世尊！云何名為優婆塞信具足」？佛告摩訶男：「優婆塞者，於如來所，正信為本，堅固難動，諸沙門、婆羅門，諸天、魔、梵，及餘世間所不能壞。摩訶男！是名優婆塞信具足」。」(大正2，236b18-22)

【51】《成唯識論》卷6：「云何為信？於實、德、能，深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。然信差別，略有三種：一、信實有，謂於諸法實事理中，深信忍故。二、信有德，謂於三寶真淨德中，深信樂故。三、信有能，謂於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯對治彼不信心，愛樂證修世出世善。忍謂勝解，此即信因。樂欲謂欲，即是信果。礭（確）陳此信，自相是何？豈不適言：心淨為性。此猶未了彼心淨言，若淨即心，應非心所。若令心淨，慚等何別？心俱淨法為難亦然，此性澄清能淨心等，以心勝故立心淨名。如水清珠，能清濁水。慚等雖善，非淨為相，此淨為相，無濫彼失。又諸染法，各別有相，唯有不信，自相渾濁，復能渾濁，餘心心所。如極穢物，自穢穢他。信正翻彼，故淨為相。有說：信者，愛樂為相，應通三性，體應即欲。又應苦集，非信所緣。有執：信者，隨順為相，應通三性，即勝解欲。若印順者，即勝解故。若樂順者，即是欲故。離彼二體，無順相故。由此應知：心淨是信。」(大正31，29b22-c13)

【52】 《雜阿含經》卷33(927 經)：「摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞戒具足」。佛告摩訶男：「優婆塞離殺生、不與取、邪婬、妄語、飲酒，不樂作。摩訶男！是名優婆塞戒具足」。」(大正2，236b22-25)

【53】
（1）「八關齋戒」之受戒儀規，如：《彌沙塞羯磨本》卷1：「我『某甲』，歸依佛、歸依法、歸依僧。(一日一夜隨長短稱)為淨行優婆塞。(三說)我『某甲』，歸依佛竟、歸依法竟、
歸依僧竟。(一日一夜隨長短稱)為淨行優婆塞。(三說)如諸佛盡形壽不殺生，『某甲』一
日一夜不殺生。能持不？(答言能持)如是不偷盜、不婬、不妄語、不飲酒、離花香瓔珞香
油塗身、離高廣勝床上座、離作倡伎樂故往觀聽、非時食。(並如上問答。然有以前八是
戒，後離非時食一是齋。或有以第七、第八合為第七，離非時食為第八戒)。」(大正22，
216b16-23)
（2）印順導師《藥師經講記》(p.103)：「八分齋戒，或名八關齋戒：(一)、不殺生，(二) 、不偷盜，(三)、不行淫，(四)、不妄語，(五)、不飲酒，(六)、不著花鬘不香塗身， (七)、
不歌舞唱伎及過往觀聽，(八)、不臥高廣大床。此八是戒，還有一種不非時食，名為齋，
合為八分齋戒。受持八分齋戒的時間，「或經一年」之久，「或」祇于一、五、九「三」
個「月」內，「受持」此「學處。」

【54】 《雜阿含經》卷33(927 經)：「摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞捨具足」？佛告摩訶男：「優婆塞捨具足者，為慳垢所纏者，心離慳垢，住於非家，修解脫施，勤施，常施，樂捨財物，平等布施。摩訶男！是名優婆塞捨具足」。」(大正2，236b29-c5)

【55】 《雜阿含經》卷36(997 經)：「時彼天子說偈問佛：「云何得晝夜，功德常增長？云何得生天？唯願為解說」。爾時、世尊說偈答言：「種植園果故，林樹蔭清涼，橋船以濟度，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍給行旅，如此之功德，日夜常增長。如法戒具足，緣斯得生天」。」(大正2，261b3-11)

【56】 《雜阿含經》卷33(927 經)：「摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞聞具足」？佛告摩訶男：「優婆塞聞具足者，聞則能持，聞則積集。若佛所說，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，悉能受持。摩訶男！是名優婆塞聞具足」。」(大正2，236b25-29)

【57】 《雜阿含經》卷33(927 經)：「摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞智慧具足」？佛告摩訶男：「優婆塞智慧具足者，謂此苦如實知，此苦集如實知，此苦滅如實知，此苦滅道跡如實知。摩訶男！是名優婆塞智慧具足」。」(大正2，236c5-9)

【58】 《雜阿含經》卷33(929 經)：「摩訶男白佛：「世尊！云何為滿足一切優婆塞事」？佛告摩訶男：「若優婆塞有信無戒，是則不具，當勤方便，具足淨戒。具足信、戒而不施者，是則不具；以不具故，精勤方便修習布施，令具足滿。信、戒、施滿，不能隨時往詣沙門，聽受正法，是則不具；以不具故，精勤方便，隨時往詣塔寺，見諸沙門，不一心聽受正法，是不具足；信、戒、施、聞修習滿足，聞已不持，是不具足；以不具足故，精勤方便，隨時往詣沙門，專心聽法，聞則能持，不能觀察諸法深義，是不具足；不具足故，精勤方便，信、戒、施、聞，聞則能持，持已觀察甚深妙義，而不隨順知法次法向，足則不具；以不具故，精勤方便，信、戒、施、聞，受持，觀察，了達深義，隨順行，法次法向。摩訶男！是名滿足一切種優婆塞事」。」(大正2，237a4-20)

【59】 《雜阿含經》卷33(929 經)：「摩訶男白佛：「世尊！優婆塞成就幾法，自安安他」？佛告摩訶男：「若優婆塞成就十六法者，是名優婆塞自安安他。何等為十六？摩訶男！若優婆塞具足正信，（亦以正信）建立他人；自持淨戒，亦以淨戒建立他人；自行布施，教人行施；自詣塔寺見諸沙門，亦教人往見諸沙門；自專聽法，亦教人聽；自受持法，教人受持；自觀察義，教人觀察；自知深義，隨順修行，法次法向，亦復教人解了深義，隨順修行，法次法向。摩訶男！如是十六法成就者，是名優婆塞能自安慰，亦安慰他人。摩訶男！若優婆塞成就如是十六法者，彼諸大眾，悉詣其所，謂婆羅門眾，剎利眾，長者眾，沙門眾，於諸眾中，威德顯曜。譬如日輪，初中及後，光明顯照。如是優婆塞十六法成就者，初中及後，威德顯照。如是摩訶男！若優婆塞十六法成就者，世間難得」！」(大正2，237 b2-19)

【60】 印順導師《成佛之道（增註本）》(p.124-p.125)：「有戒行，就能生在人間；即使貧窮，也不一定障礙學佛。如有戒而能修布施，能得人中廣大福業，那更好了。同樣的，如有戒而沒有定，不失人身，有戒而深修定法，反而會上生長壽天，成為學佛的大障礙。所以依人身而引入佛道，應以戒行為主，就是重視人間的道德，健全人格。在這戒行的基礎上，應隨分隨力來布施。如想修定法，應修四無量定，因為這與利益眾生的出世大乘法，有著密接相通的地方。」

【61】 印順導師《華雨集》第二冊(p.48-p.49)：「釋尊安立的方便道，是四預流支：佛不壞淨，法不壞淨，僧不壞淨，聖所愛戒成就。然經中還有二說：一、佛證淨，法證淨，僧證淨，施捨(註1)。二、佛證淨，法證淨，僧證淨，智慧(註2)。這二類都名為四預流支，可見（方便道的）四預流支，是以佛、法、僧──三寶的淨信為本的；在三寶的淨信外，加入施捨，或者戒，或者智慧，而後來以加入「聖所愛戒成就」為定論的。以信為基本的修行系列，是在佛法開展中次第形成的。或重在憶念不忘，有「六（隨）念」。六念是：念佛，念法，念僧，念戒，念（施）捨，念天。法門的次第增多是：初修與四不壞淨相關的四念：念佛，念法，念僧，念戒(註3)。其次念五事：念佛，念法，念僧，念戒，念施捨(註4)。末後再加入念天，就是六念了(註5)。如綜合佛不壞淨，法不壞淨，僧不壞淨為淨信而修行，那就有信，戒，施，慧──四法(註6)；信，戒，聞，施，慧──五法的施設(註7)。四法與五法，是為在家弟子說的，可說是三類（方便道）預流支的綜合。」
※原書註腳：
(註1)《相應部》（五五）「預流相應」（日譯南傳一六下，p.301、p.308）。
(註2)《相應部》（五五）「預流相應」（日譯南傳一六下，p.309）。
(註3)《雜阿含經》卷30(848經)（大正2，216b-c）。參閱《相應部》（五五）「預流相應」（日譯南傳一六下，p.296）。
(註4)《雜阿含經》卷30(858 經)（大正2，218b）。
(註5)《雜阿含經》卷20(550 經)（大正2，143b-144a）。又卷30(858、859、860 經)（大正2，218b-219a）。《增支部》「六集」（日譯南傳二○，p.46-52）等。
(註6)《相應部》（五五）「預流相應」（日譯南傳一六下，p.299）。《雜應部》（五五）「預流相應」（日譯南傳一六下，p.259-260）。《雜阿含經》卷33(927、931 經)（大正2，236b-c、237c）。

【62】 《雜阿含經》卷33(932、933 經)（大正2，238b-c）。

【63】 《雜阿含經》卷30(857、858 經)（大正2，218a-b）。

【64】 《雜阿含經》卷30(859、860 經)（大正2，218c-219a）。

【65】 《雜阿含經》卷20(553 經)（大正2，145a-b）。

【66】 《雜阿含經》卷37(1030、1031、1032 經)（大正2，269b-270a）。編者按：1030 經是世尊去看給孤獨長者，1031 經是阿難去看給孤獨長者，1032 經是舍利弗和阿難去看給孤獨長者。

【67】 《雜阿含經》卷20(555 經)（大正2，145c）。

【68】 《雜阿含經》卷37(1033 經)（大正2，270a）。

【69】 《雜阿含經》卷35(980 經)（大正2，254c-255a）。

【70】 《雜阿含經》卷35(981 經)（大正2，255a-b）。

【71】 淒寂：凄涼孤寂。(《漢語大詞典(五)》，p.1356)

【72】 《佛說觀無量壽佛經》卷1：「時韋提希白佛言：世尊！是諸佛土，雖復清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊！教我思惟，教我正受。爾時，世尊即便微笑，有五色光從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。爾時，大王雖在幽閉，心眼無障遙見世尊，頭面作禮，自然增進成阿那含。爾時，世尊告韋提希：汝今知不？阿彌陀佛去此不遠，汝當繫念諦觀彼國淨業成者，我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘。勸進行者，如此三事名為淨業。」(大正12，341b27-c13)

【73】
（1）《十住毘婆沙論》卷5：「行大乘者，佛如是說：「發願求佛道，重於舉三千大千世界。」汝言：「阿惟越致地，是法甚難，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地」者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之說！汝若必欲聞此方便，今當說之。佛法有無量門，如
世間道，有難、有易；陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是：或有勤行精進，
或有以信方便易行疾至阿惟越致者。」(大正26，41a27-b6)
（2）印順導師《成佛之道》（增註本）p.307-p.308。

【74】 《雜阿含經》卷35(980 經)(大正2，254c25-255a2)。

【75】 《增壹阿含．1 經》卷14〈24 高幢品〉(大正2，615a10-b5)。

【76】 《雜阿含經》卷37(1031 經)( 大正2，269b20-c7)。

【77】 《雜阿含經》卷30(860 經) (大正2，218c9-219a24)。

【78】 《增壹阿含．4 經》卷4〈10 護心品〉(大正2，564c5-13)譯為阿那邠持長者。

【79】 《增壹阿含．4 經》卷4〈10 護心品〉：「爾時，世尊聞長者阿那邠持於四城門中廣作惠施，復於大市布施貧乏，復於家內布施無量。爾時，世尊告諸比丘：我弟子中第一優婆塞好喜布施，所謂須達長者是。」(大正2，565a5-8)

【80】 《雜阿含經》卷22(592 經)：「爾時，世尊問給孤獨長者：汝名何等？長者白佛：名須達多(Sudatta)，以常給孤貧辛苦故，時人名我為給孤獨。」(大正2，158b11-14)［又參：《中阿含．28 教化病經》卷6〈3 舍梨子相應品〉(大正1，460c10-13)］

【81】 《中阿含．63 鞞婆陵耆經》卷12〈6 王相應品〉(大正1，499a11-503a17)。

【82】 攝理：代理。(《漢語大詞典(六)》，p.970)

【83】 《增壹阿含．4 經》卷3〈6 清信士品〉：「心恒悲念一切之類，所謂摩訶納釋種是。」(大正2，560a16-18)。另參：《釋迦譜》卷1(大正50，13a9)。

【84】 攻伐：攻打討伐。(《漢語大詞典(五)》，p.392)

【85】 《增壹阿含．2 經》卷26〈34 等見品〉：「是時，摩呵男釋至流離王所，而作是說：「當從我願！」流離王言：「欲何等願？」摩呵男曰：「我今沒在水底，隨我遲疾，使諸釋種竝（*並）得逃走。若我出水，隨意殺之。」流離王曰：「此事大佳！」是時，摩呵男釋即入水底，以頭髮繫樹根而取命終。是時，迦毘羅越城中諸釋，從東門出，復從南門入；或從南門出，還從北門入；或從西門出，而從北門入。是時，流離王告群臣曰：「摩呵男父何故隱在水中，如今不出？」爾時，諸臣聞王教令，即入水中出摩呵男，已取命終。爾時，流離王以見摩呵男命終，時王方生悔心：「我今祖父已取命終，皆由愛親族故。我先不知當取命終，設當知者，終不來攻伐此釋！」是時，流離王殺九千九百九十萬人，流血成河，燒迦毘羅越城，往詣尼拘留園中。」(大正2，691c29-692a16)