《佛法概論》第十三章01

慧日佛學班．第8 期課程
《佛法概論》
第十三章 中道泛論
釋開仁編．2010/4/2

第一節 人類的德行

一、從神到人(p.169-p.172)
（一）概說佛法中道的兩大特色
佛法，不是為了說明世間，而是為了解放自己，淨化世間。
佛法是理智的，德行的，知行綜貫的宗教，要從生活的經驗中實現出來。說它是最高的哲學，不如說它是完善的道德，深化又廣化的道德好。
釋尊從正覺中，開示了緣起支性，更開示了聖道支性。聖道是恰到好處的道德，是向上、向正覺所必經的常道，所以稱為「中道」、「正道」、「古仙人道」。這是佛陀所開示的惟一的人生正道──八正道。
正道的具體說明，關涉到極深極廣，現在先略說他的兩大特色【1】。

（二）佛法否定因神教而引起的種種不當與迷信的行為
1、從人本的立場，使德行從神的意旨中解放出來
（1）神教者的奴役、迷妄德行觀【 2】
神教者以為德行的根源是神的，德行只是人怎麼服事神，人怎麼體貼神的意思來待人。如離開了神，德行即無從說起。所以在神教中，不但人的德行變成了神的奴役，而迷妄的宗教行為，也被看為道德的，有價值的。
（2）釋尊的中道德行觀
釋尊的中道行，與神教相反，從人與人──自他的合理行為，深化到內心，擴大到一切有情，無邊世界。從人本的立場，使德行從神的意旨中解放出來。

2、世尊對祈禱、祭祀、咒術的否定
（1）否定神教的祈禱
《中含‧伽彌尼經》說：「梵志（婆羅門）自高，事若干天，若眾生命終者，彼能令自在往來善處，生於天上」。這種神教的祈禱，祭師的神權，佛以為，這等於投石水中，站在岸上祈禱，希望大石會浮起來。【3】
實則我們前途的苦樂，決定於我們行業的善惡，決不會因天神與祭師的祈禱而有所改變。所以說：「奉事日月水火，唱言扶接我去生梵天者，無有是處」（長含‧三明經）。【4】

（2）否定神教的祭祀萬能
神教的祭祀萬能，特別是血祭，釋尊也反對他：「若邪盛大會，繫群少特※牛，水特，水牸※，及諸羊犢※，小小眾生悉皆傷殺。逼迫苦切僕使作人，鞭笞恐怛，悲泣號呼。……如是等邪盛大會，我不稱嘆」（雜含卷四‧八九經）。【5】「作是布施供養，實生於罪」（卷四‧九三經）。【6】這種殘殺犧牲，虐待僕役的大祭祀，那裡是布施，簡直是作惡！所以當時的人，都以為「沙門瞿曇，呵責一切諸祭祀法」。【7】

（3）否定神教的咒術迷信
對於吠陀，特別是阿闥婆吠陀【8】中的咒法，以及占卜星相等迷信，如《長含‧梵動經》說：「沙門瞿曇無如是事」。【9】這些，都是無知的產物，凡是「見（真）諦人，信卜問吉凶者，終無是處。…生極苦 …乃至斷命，捨離此內，更從外（道）求…或持一句咒、二句、三句、四句、多句、百千句咒，令脫我苦者，終無是處」（中含‧多界經）。【10】說得徹底些，如《雜含》（卷四○‧一一一八經）說：「幻法，若學者，令人墮地獄」。【11】

（三）佛法不但否定神教的種種迷信行為，還巧妙的改造他
總之，因神教而引起的祈禱、祭祀、咒術，種種迷信行為，佛法中一概否認。不但否定神教的迷信行為，而且巧妙的改造他。
1、三火
如婆羅門教的祭祀，用三火，佛也說三火，但三火是：供養父母名根本火，供養妻兒眷屬名居家火，供養沙門婆羅門名福田火（雜含卷四‧九三經）。【12】
2、禮拜六方
神教徒禮拜六方，佛也說禮拜六方，但這是親子、師生、夫婦、親友、主僕、宗教師與信徒間的合理的義務（中含‧善生經）。【13】

（四）小結
釋尊肅清了神教的宗教道德，使人生正道從神教中解放出來，確立於人類的立場，為佛法中道的特色。

二、從少數人到多數人(p.172-p.174)
（一）在佛法中宗教與種族是平等的
1、人類是平等的但有職業的不同與種族盛衰的差別人類原為平等的，由於職業的分化，成為不同的職業層；由種族的盛衰，造成自由民與奴隸，這是古代社會的一般情形。

2、因種族的盛衰宗教成為勝利者的特權
初期的宗教，與種族相結合，成為氏族的宗教。【14】這才因種族的盛衰，而弱者的宗教被排斥，宗教就成為勝利者的特權。
如耶和華為以色列人的上帝，以色列人是上帝的選民；婆羅門教為婆羅門、剎帝利、吠奢的宗教，首陀羅沒有依宗教而得再生的權利。

3、四姓是平等的，它的差別不過是職業的分化
印度的四姓階級制，不但是世俗的，而且與宗教相附合。
佛以為：「四姓皆等，無有種種勝如差別」。因為無論從財力說，從法律說，從政治說，從道德說（雜含卷二○‧五四八經）；【15】從女人所生說，從隨業受報與修道解脫說（中含‧婆羅婆堂經），【16】四姓完全是平等的，是機會均等的，四姓不過是職業分化。人為的非法階級──婆羅門假託神權的四姓說，等於「如有人強與他肉，而作是說：士夫可食！當與我直【17】」（中含‧鬱瘦歌邏經）。【18】

4、佛法的平等否定了種族的優劣，肯定了宗教為一切人的
佛說四姓平等，即種族優劣的根本否定。這在宗教中，佛法即為一切人的宗教。所以四姓「出家學道，無復本姓，但言沙門釋迦弟子」（增含‧苦樂品）。【19】優婆離尊者，出身賤族，為持律第一上座，這可見佛法的人類平等精神。【20】

（二）在佛法中男與女是毫無差別的
男與女，約信仰、德行、智慧，佛法中毫無差別。
1、女眾與男眾同樣可以解脫
如在家的信眾，男子為優婆塞，女子即是優婆夷。
出家眾，男子為沙彌、比丘，女子即為沙彌尼、比丘尼。
女眾與男眾，同樣的可以修道解脫。

2、從解脫的道器說，男女形相的生理差別是毫無關係
依這道器（修道的根器）的平等觀，生理差別的男女形相，毫無關係。如《雜含》（卷四五‧一一九九經）蘇摩尼所說：「心入於正受，女形復何為」！【21】女眾有大慧大力的，當時實不在少數。

3、釋尊受當時社會的限制為女眾出家定下敬法，雖其附屬於男眾，但不致障礙佛法的弘通
但釋尊制戒攝僧，為世俗悉檀（智論卷一），【22】即不能不受當時的──重男輕女的社會情形所限制。所以對女眾的出家，釋尊曾大費躊躇【23】，不得不為他們定下敬法（中含‧瞿曇彌經）。【24】女眾雖自成集團，而成為附屬於男眾的。釋尊答應了阿難的請求，准許女眾出家，這可見起初的審慎，即考慮怎樣才能使女眾出家，能適應現社會，不致障礙佛法的弘通。

4、佛法多為比丘說，所以偏重于呵責女色
由於佛法多為比丘說，所以對於男女的性欲，偏重于呵責女色。如說：「女人梵行垢，女則累【25】世間」（雜含卷三六‧一○一九經）。【26】其實，如為女眾說法，不就是「男人梵行垢，男則累世間」嗎？

5、若不能發揚佛法的男女平等精神，反鄙棄女眾實是對于佛法的歪曲
二千多年的佛法，一直在男眾手裡。不能發揚佛法的男女平等精神，不能扶助女眾，提高女眾，反而多少傾向于重男輕女，甚至鄙棄女眾，厭惡女眾，以為女眾不可教，這實在是對于佛法的歪曲！

（三）佛法是平等、無差別的，普為一切人的依怙
總之，佛法為全人類的佛法，不論貴賤、男女、老少、智愚，都為佛法所攝受，佛法普為一切人的依怙。

三、從人類到一切有情(p.174-p.175)
佛法不但是人類的，而且是一切有情的。
（一）佛法以救護一切有情為事業
佛法所要救濟的，是一切有情，所以學佛者應擴大心胸，以救護一切有情為事業。
這是佛法的廣大處，如菩薩的悲心激發，不惜以身喂虎（本生談）。【27】

（二）佛法的修學者與被救護者但以人類為主
然而佛在人間，佛法的修學者與被救護者，到底是以人類為主。如基于自他和樂共存的道德律，
◎殺生的罪惡，對于人、畜生、螻蟻28，是有差別的；
◎對于畜生、凡夫、聖人的布施，功德也不同。
（三）如忽略普度一切有情是以人類為本，即違反了佛法的精神
如忽略這普度一切有情而以人類為本的精神，如某些人專心于放生── 魚、蛇、龜、鱉，而對于罹難的人類，反而不聞不問，這即違反了佛法的精神。



【1】 編者按：兩大特色即指第十三章的兩大主題：「人類的德行」和「正覺的德行」。

【2】 下述內容另參考：印順導師《以佛法研究佛法》之〈釋迦的真諦〉(p.84-p.99)。

【3】 《中阿含．17 伽彌尼經》卷3〈2 業相應品〉：「阿私羅天子伽彌尼白曰：「世尊！梵志自高，事若干天。若眾生命終者，彼能令自在往來善處，生於天上。…世尊告曰：「伽彌尼！我今問汝，隨所解答。伽彌尼！於意云何？若村邑中，或有男女，懈、不精進，而行惡法，成就十種不善業道。…彼命終時，若眾人來，各叉手向稱歎求索，…汝等因此、緣此，身壞命終，必至善處，…生天上耶？」伽彌尼答曰：「不也。世尊！」世尊歎曰：「善哉！伽彌尼！…猶去村不遠有深水淵，於彼有人以大重石擲著水中；若眾人來，各叉手向稱歎求索，作如是語：『願石浮出。』伽彌尼！於意云何？此大重石寧為眾人各叉手向稱歎求索，因此、緣此，而當出耶？」伽彌尼答曰：「不也，世尊！」…伽彌尼！於意云何？若村邑中，或有男女，精進勤修，而行妙法，成十善業道…寧為眾人各叉手向稱歎求索，因此、緣此，身壞命終，得至惡處，生地獄中耶？」伽彌尼答曰：「不也。世尊！」世尊歎曰：「善哉！伽彌尼！所以者何？伽彌尼！彼男女等，精進勤修，而行妙法，成十善業道…猶去村不遠有深水淵，於彼有人以酥油瓶投水而破，滓、瓦沈下，酥油浮上。…伽彌尼！彼殺生者，離殺、斷殺，園觀之道、昇進之道、善處之道。…云何復有園觀之道、昇進之道、善處之道？謂：八支聖道──正見乃至正定，是為八。伽彌尼！是謂：復有園觀之道、昇進之道、善處之道。」」(大正1，439c28-440c11)

【4】 《長阿含．26 三明經》卷16：「…佛言：「三明婆羅門亦復如是，虛誑無實。婆悉咤！五欲潔淨，甚可愛樂。云何為五？眼見色，甚可愛樂；耳聲、鼻香、舌味、身觸，甚可愛樂，於我賢聖法中，為著、為縛，為是鉤鎖；彼三明婆羅門為五欲所染，愛著堅固，不見過失，不知出要。彼為五欲之所繫縛，正使奉事日月水火，唱言：『扶接我去生梵天者。』無有是處。譬如阿夷羅河，其水平岸，烏鳥得飲，有人在此岸身被重繫，空喚彼岸言：『來渡我去。』彼岸寧來渡此人不？答曰：「不也。」婆悉咤！五欲潔淨，甚可愛樂，於賢聖法中猶如鉤鎖；彼三明婆羅門為五欲所染，愛著堅固，不見過失，不知出要。彼為五欲之所繫縛，正使奉事日月水火，唱言：『扶接我去生梵天上。』亦復如是，終無是處。婆悉咤！譬如阿夷羅河，其水平岸，烏鳥得飲，有人欲渡，不以手足身力，不因船栰，能得渡不？答曰：「不能。」婆悉咤三明婆羅門亦復如是，不修沙門清淨梵行，更修餘道不清淨行，欲求生梵天者，無有是處。婆悉咤！猶如山水暴起，多漂人民，亦無船栰，又無橋梁，有行人來，欲渡彼岸，見山水暴起，多漂人民，亦無船栰，又無橋梁，彼人自念：我今寧可多集草木，牢堅縛栰，自以身力渡彼岸耶。卽尋縛栰，自以身力安隱得渡。婆悉咤！此亦如是。若比丘捨非沙門不清淨行，行於沙門清淨梵行，欲生梵天者，則有是處。…」(大正1，105c27-106a25)

【5】 《雜阿含經》卷4(89 經)(大正2，22c11-15)。※經文中的漢語：
一、特：1.公牛。亦泛指牛。2.指其他雄性的牲畜。(《漢語大詞典(六)》，p.260)
二、牸［ㄗˋ］：1.母牛。2.泛指牛。3.泛指雌性牲畜或獸類。(《漢語大字典(六)》，p.268)
三、犢：1.小牛。2.泛指牛。(《漢語大字典(六)》，p.289)

【6】 《雜阿含經》卷4(93 經)：「佛告婆羅門：「或有一邪盛大會主，行施作福而生於罪，為三刀劍之所刻削，得不善果報。何等三？謂身刀劍，口刀劍，意刀劍。何等為意刀劍生諸苦報？如一會主造作大會，作是思惟：我作邪盛大會，當殺爾所少壯特牛，爾所水特、水牸，爾所羊犢，及種種諸蟲，是名意刀劍生諸苦報。如是施主，雖念作種種布施，種種供養，實生於罪。…。」(大正2，24c7-15)

【7】 《長阿含．25 倮形梵志經》卷16：「時，有倮形梵志姓迦葉，詣世尊所，問訊已，一面坐。倮形迦葉白佛言：「我聞沙門瞿曇呵責一切諸祭祀法，罵諸苦行人以為弊穢。瞿曇！若有言：『沙門瞿曇呵責一切諸祭祀法，罵苦行人以為弊穢。』作此言者，是為法語，法法成就，不誹謗沙門瞿曇耶？」佛言：「迦葉！彼若言：『沙門瞿曇呵責一切諸祭祀法，罵苦行人以為弊穢。』者，彼非法言，非法法成就，為誹謗我，非誠實言。所以者何？迦葉！我見彼等苦行人，有身壞命終，墮地獄中者；又見苦行人身壞命終，生天善處者；或見苦行人樂為苦行，身壞命終，生地獄中者；或見苦行人樂為苦行，身壞命終，生天善處者。」迦葉！我於此二趣所受報處，盡知盡見，我寧可呵責諸苦行者以為弊穢耶？我正說是，彼則言非；我正說非，彼則言是。迦葉！有法沙門、婆羅門同，有法沙門、婆羅門不同。迦葉！彼不同者，我則捨置，以此法不與沙門、婆羅門同故。…」(大正1，102c26-103a16)

【8】 印順導師《印度佛教思想史》(p.1-p.2)：「阿利安人向南移殖，以拘羅地方為中心，到達恆曲一帶，這是婆羅門教所說的「中國」。教典方面，先集出古代傳來（部分新出）的讚歌，為《梨俱吠陀》，《娑摩吠陀》，《夜柔吠陀》──三吠陀，吠陀(Veda)是用於祭祀的讚歌，對祭祀儀式的規定，祭式及讚詞的意義，更作詳盡記述的，成為《梵書》。那時的教義，確立了婆羅門教的三綱：吠陀天啟，婆羅門至上，祭祠萬能。「吠陀天啟」是：古代傳下來的宗教讚歌，看作神的啟示，作為神教最有力的權證。「婆羅門至上」是：神的啟示，分人類為四種階級：祭司的婆羅門，武士（王）的剎帝利，自由工商的吠舍──都是阿利安人，享有宗教的再生權。非阿利安的原住民，成為被奴役的首陀羅，死了完事，名為一生族。嚴格的階級，出於神的意思；作為祭師的婆羅門，地位最崇高。「祭祠萬能」是：神與人的關係，依於祭祠，祭祠為宗教的第一目的。進而以為：天神，人，世界，一切因祭而動作，因祭而存在；天神也不能不受祭祠的約束。此外，古代阿闥婆阿耆羅(Atharvâṅgiras)傳來的，息災，開運，咒詛，降伏的咒法，為一般人民的低級信仰，後來集為《阿闥婆吠》。」

【9】 《長阿含．21 梵動經》卷14：「…如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活──召喚鬼神，或復驅遣，種種[袖-由+厭]禱，無數方道，恐熱於人，能聚能散，能苦能樂。又能為人安胎出衣，亦能呪人使作驢馬；亦能使人聾盲瘖瘂，現諸技術，叉手向日月，作諸苦行以求利養──沙門瞿曇無如是事。如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活──或為人呪病，或誦惡呪；或誦善呪，或為醫方、鍼炙、藥石，療治眾病──沙門瞿曇無如此事。如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活──或呪水火、或為鬼呪、或誦剎利呪、或誦象呪、或支節呪、或安宅符呪，或火燒、鼠囓能為解呪。或誦知死生書，或誦夢書，或相手面，或誦天文書，或誦一切音書──沙門瞿曇無如此事。如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活──瞻相天時，言雨不雨，穀貴穀賤，多病少病，恐怖安隱。或說地動、彗星、月蝕、日蝕。或言星蝕，或言不蝕；方面所在，皆能記之──沙門瞿曇無如此事。如餘沙門、婆羅門食他信施，行遮道法，邪命自活──或言此國當勝，彼國不如；或言彼國當
勝，此國不如。瞻相吉凶，說其盛衰──沙門瞿曇無如是事。──諸比丘！此是持戒小小因緣，彼寡聞凡夫以此嘆佛。…」(大正1，89b24-c19)

【10】 《中阿含．181 多界經》卷47〈3 心品〉(大正1，724a14-24)。

【11】 《雜阿含經》卷40(1118 經)：「世尊告諸比丘：「過去世時，毘摩質多羅阿修羅王，疾病困篤，往詣釋提桓因所，語釋提桓因言：憍尸迦當知！我今疾病困篤，為我療治，令得安隱。釋提桓因語毘摩質多羅阿修羅言：汝當授我幻法，我當療治汝病，令得安隱。毘摩質多羅阿修羅語帝釋言：我當還問諸阿修羅眾，聽我者，當授帝釋阿修羅幻法。爾時、毘摩質多羅阿修羅，即往至諸阿修羅眾中，語諸阿修羅言：諸人當知！我今疾病困篤，往詣釋提桓因所，求彼治病。彼語我言：汝能授我阿修羅幻法者，當治汝病，令得安隱。我今當往，為彼說阿修羅幻法。時有一詐偽阿修羅，語毘摩質多羅阿修羅：其彼天帝釋，質直好信，不虛偽，但語彼言：天王！此阿修羅幻法，若學者令人墮地獄，受罪無量百千歲。彼天帝釋必當息意，不復求學，當言汝去，令汝病差，可得安隱。時毘摩質多羅阿修羅復往帝釋所，說偈白言：千眼尊天王，阿修羅幻術，皆是虛誑法，令人墮地獄，無量百千歲，受苦無休息。時天帝釋語毘摩質多羅阿修羅言：止！止！如是幻術，非我所須。汝且還去，令汝身病寂滅休息，得力安隱」。佛告諸比丘：「釋提桓因於三十三天為自在王，長夜真實，不幻、不偽，賢善、質直。汝等比丘！正信非家，出家學道，亦應如是不幻、不偽，賢善、質直，當如是學」。」(大正2，296a25-b23)

【12】 《雜阿含經》卷4(93 經)：「然婆羅門！當勤供養三火，隨時恭敬禮拜奉事，施其安樂。何等為三？一者、根本，二者、居家，三者、福田。（1）何者為根本火，隨時恭敬奉事供養，施其安樂？謂善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供養父母，令得安樂，是名根本火。何故名為根本？若善男子從彼而生，所謂父母，故名根本。善男子以崇本故，隨時恭敬，奉事供養，施以安樂。（2）何等為居家火，善男子隨時育養，施以安樂？謂善男子方便得財，手足勤苦，如法所得，供給妻子、宗親、眷屬、僕使、傭客，隨時給與，恭敬施安，是名家火。何故名家？其善男子處於居家，樂則同樂，苦則同苦，在所為作，皆相順從，故名為家。是故善男子，隨時供給，施與安樂。（3）何等名田火，善男子隨時恭敬，尊重供養，施其安樂？謂善男子方便得財，手足勤勞，如法所得，奉事供養諸沙門、婆羅門，善能調伏貪、恚、癡者。如是等沙門、婆羅門，建立福田，崇向增進，樂分樂報，未來生天，是名田火。何故名田？為世福田，謂為應供，是故名田。是善男子，隨時恭敬，奉事供養，施其安樂。爾時、世尊復說偈言：「根本及居家，應供福田火，是火增供養，充足安隱樂。無罪樂世間，慧者往生彼，如法財復會，供養所應養，供養應養故，生天得名稱。然婆羅門！今善男子先所供養三火，應斷令滅。何等為三？謂貪欲火，瞋恚火，愚癡火。所以者何？若貪火不斷、不滅者，自害、害他，自他俱害，現法得罪，後世得罪，現法、後世得罪，緣彼而生心法憂苦。恚火、癡火，亦復如是。婆羅門！若善男子事積薪火，隨時辛苦，隨時然，隨時滅火、因緣受苦」。」(大正2，24c23-25a29)

【13】 《中阿含．135 善生經》卷33〈1 大品〉：「…居士子！聖法、律中有六方：東方、南方、西方、北方、下方、上方。（1）居士子！如東方者，如是子觀父母，子當以五事奉敬供養父母。云何為五？一者、增益財物，二者、備辦眾事，三者、所欲則奉，四者、自恣不違，五者、所有私物盡以奉上。子以此五事奉敬供養父母，父母亦以五事善念其子。云何為五？一者、愛念兒子，二者、供給無乏，三者、令子不負債，四者、婚娶稱可，五者、父母可意所有財物盡以付子。（2）居士子！如南方者，如是弟子觀師，弟子當以五事恭敬供養於師。云何為五？一者、善恭順，二者、善承事，三者、速起，四者、所作業善，五者、能奉敬師。弟子以此五事恭敬供養於師，師亦以五事善念弟子。云何為五？一者、教技術，二者、速教，三者、盡教所知，四者 安處善方，五者、付囑善知識，師以此五事善念弟子。（3）居士子！如西方者，如是夫觀妻子，夫當以五事愛敬供給妻子。云何為五？一者、憐念妻子，二者、不輕慢，三者、為作瓔珞嚴具，四者、於家中得自在，五者、念妻親親。夫以此五事愛敬供給妻子，妻子當以十三事善敬順夫。云何十三？一者、重愛敬夫，二者、重供養夫，三者、善念其夫，四者、攝持作業，五者、善攝眷屬，六者、前以瞻侍，七者、後以愛行，八者、言以誠實，九者、不禁制門，十者、見來讚善，十一者、敷設床待，十二者、施設淨美豐饒飲食，十三者、供養沙門、梵志。（4）居士子！如北方者，如是大家觀奴婢、使人，大家當以五事愍念給恤奴婢、使人。云何為五？一者、隨其力而作業，二者、隨時食之，三者、隨時飲之，四者、及日休息，五者、病給湯藥。大家以此五事愍念給恤奴婢、使人，奴婢、使人當以九事善奉大家。云何為九？一者、隨時作業，二者、專心作業，三者、一切作業，四者、前以瞻侍，五者、後以愛行，六者、言以誠實，七者、急時不遠離，八者、行他方時則便讚歎，九者、稱大家庶幾。（5）居士子！如下方者，如是親友觀親友臣，親友當以五事愛敬供給親友臣。云何為五？一者、愛敬，二者、不輕慢，三者、不欺誑，四者、施與珍寶，五者、拯念親友臣。親友以此五事愛敬供給親友臣，親友臣亦以五事善念親友。云何為五？一者、知財物盡，二者、知財物盡已供給財物，三者、見放逸教訶，四者、愛念，五者、急時可歸依。（6）居士子！如上方者，如是施主觀沙門、梵志，施主當以五事尊敬供養沙門、梵志。云何為五？一者、不禁制門，二者、見來讚善，三者、敷設床待，四者、施設淨美豐饒飲食，五者、擁護如法。施主以此五事尊敬供養沙門、梵志，沙門、梵志亦以五事善念施主。云何為五？一者、教信、行信、念信，二者、教禁戒，三者、教博聞，四者、教布施，五者、教慧、行慧、立慧。…」(大正1，640c28-641c13)

【14】 氏族：1.宗族。2.宗族譜系。3.原始社會中按血緣關係結成的集體。其內部實行禁婚，集體公有生產資料，集體生產，集體消費。(《漢語大詞典(六)》，p.1418)

【15】 《雜阿含經》卷20(548 經)(大正2，142a18-143a1)，經文大意是說「當知業真實者，是依業者」。因為無論：一、從財、力說，四種姓任何一種姓為王，皆可做得到「令其侍衛，先起後臥，及諸使令，悉皆如意」。二、從法律說，四種姓任何一種姓犯罪，皆等同待以「或鞭、或縛、或驅出國，或罰其金，或截手、足、耳、鼻，罪重則殺。及其盜者，則名為賊」。三、從道德說，四種姓任何一種姓若「作十不善業跡，當墮惡趣」，「行十善業跡者，當生善趣」。

【16】 《中阿含．154 婆羅婆堂經》卷39〈梵志品〉(大正1，673b1-677a7)，編按：從經文來看，並無特別敘述「從女人所生說」這項要點。相關內容可另參考：《長阿含．5 小緣經》卷6(大正1，36b28-39a20)；《增壹阿含經》卷34〈40 七日品(第1 經)〉(大正2，736c22-37c26)。

【17】 直：1.價值；代價。2.抵；相當。3.工錢；報酬。(《漢語大詞典(一)》，p.853)

【18】 《中阿含．150 鬱瘦歌邏經》卷37〈梵志品〉(大正1，661a25-26)。

【19】 《增壹阿含．9 經》卷21〈29 苦樂品〉：「爾時，世尊告諸比丘：「今有四大河水從阿耨達泉出。云何為四？所謂恆伽、新頭、婆叉、私陀。彼恆伽水牛頭口出向東流，新頭南流師子口出，私陀西流象口中出，婆叉北流從馬口中出。是時，四大河水遶阿耨達泉已，恆伽入東海，新頭入南海，婆叉入西海，私陀入北海。爾時，四大河入海已，無復本名字，但名為海。此亦如是，有四姓。云何為四？剎利、婆羅門、長者、居士種，於如來所，剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，無復本姓，但言沙門釋迦子。所以然者，如來眾者，其猶大海，四諦其如四大河，除去結使，入於無畏涅槃城。是故，諸比丘！諸有四姓，剃除鬚髮，以信堅固，出家學道者，彼當滅本名字，自稱釋迦弟子。所以然者，我今正是釋迦子，從釋種中出家學道。比丘當知：欲論生子之義者，當名沙門釋種子是。所以者何？生皆由我生，從法起，從法成。是故，比丘！當求方便，得作釋種子。如是，諸比丘！當作是學！」」(大正2，658b27-c17)

【20】 《摩訶僧祇律》卷25：「佛告諸比丘：優波離比丘成就是十四法，持律第一。」(大正22，429a20-21)

【21】 《雜阿含經》卷45(1199 經)：「時蘇摩比丘尼作是念：此是何等欲恐怖我？為人、為非人？為姦狡人？作此思惟已，決定智生，知是惡魔來欲嬈亂。即說偈言：「心入於正受，女形復何為？智或若生已，逮得無上法。若於男女想，心不得俱離，彼即隨魔說，汝應往語彼。離於一切苦，捨一切闇冥，逮得滅盡證，安住諸漏盡。覺知汝惡魔，即自磨滅去」！ 時魔波旬作是念：蘇摩比丘尼已知我心。內懷憂悔，即沒不現。」(大正2，326b3-14)

【22】
（1）《大智度論》卷1：「有四種悉檀：一者、世界悉檀；二者、各各為人悉檀；三者、對治悉檀；四者、第一義悉檀。四悉檀中，一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違
背。」（大正25，59b18-22）
（2）印順法師《原始佛教聖典之集成》(p.490-p.491)：「悉檀」，梵語siddhānta，譯為成就、宗、理。四種悉檀，是四種宗旨，四種道理。四悉檀可以「總攝一切十二部經，八萬四千法藏」。龍樹四悉檀的判攝一切佛法，到底根據什麼？說破了，這只是依於「四阿含」的四大宗旨。以四悉檀與覺音的四論相對比，就可以明白過來。「吉祥悅意」，是《長阿含》，「世界悉檀」。如《闍尼沙經》、《大典尊經》、《大會經》、《帝釋所問經》、《阿吒囊胝經》等，是通俗的適應天神信仰（印度教）的佛法。思想上，《長阿含》破斥了外道，而在民眾信仰上融攝他。諸天大集，降伏惡魔；特別是《阿吒囊胝經》的「護經」，有「守護」的德用。「破斥猶豫」，是《中阿含》，「對治悉檀」。《中阿含》的分別抉擇以斷疑情，淨除「二十一種結」等，正是對治的意義。「顯揚真義」，是《雜阿含》，「第一義悉檀」。《增壹阿含》的「滿足希求」，是「各各為人悉檀」。適應不同的根性，使人生善得福，這是一般教化，滿足一般的希求。龍樹的四悉檀，與覺音四論的宗趣，完全相合，這一定有古老的傳承為依據的。徹底的說起來，佛法的宗旨，佛法化世的方法，都不外乎這四種。每一阿含，都可以有此四宗；但就每一部的特色來分別，那就可說《長阿含》是「世界悉檀」，《增一阿含》是「為人悉檀」；《中阿含》是「對治悉檀」；《雜阿含》是「第一義悉檀」了。

【23】 躊躇：1.猶豫，遲疑不決。2.研究，反覆思量。(《漢語大詞典(十)》，p.563)

【24】 《中阿含．116 瞿曇彌經》卷28〈5 林品〉(大正1，605c28-606b5)，經文大意說世尊為女人施設八尊師法：一、明第一尊師法：從比丘僧處求受具足戒。二、明第二尊師法：半月半月應當前往比丘僧處求教誡。三、明第三尊師法：依比丘僧處三月結夏安居。四、明第四尊師法：安居竟當從比丘僧自恣(請求三事：見、聞、疑)。五、明第五尊師法：向比丘處求問三藏義，應視比丘聽否。六、明第六尊師法：比丘尼不得舉比丘過，比丘可舉比丘尼過。七、明第七尊師法：犯僧殘當於兩部眾中懺。八、明第尊師法：比丘尼雖受具足戒百歲，當禮初受戒比丘。

【25】 累［ㄌㄟˋ］：1.連累；使受害。2.牽連；妨礙。(《漢語大詞典(九)》，p.787)

【26】 《雜阿含經》卷36(1019 經)：「時彼天子說偈問佛：「何名為非道？云何日夜遷？云何垢梵行？云何累世間」？爾時、世尊說偈答言：「貪欲名非道，壽命日夜遷，女人梵行垢，女則累世間。熾然修梵行，已洗諸非小」。時彼天子復說偈言：「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛」。」(大正2，266a5-14)

【27】 《賢愚經》卷1〈2 摩訶薩埵以身施虎品〉(大正4，352b19-353b16)；《大智度論》卷16〈1 序品〉(大正25，179b26-c2)。

【28】 螻蟻：亦作“螻螘＂。螻蛄和螞蟻。泛指微小的生物。(《漢語大詞典(八)》，p.953)