《佛法概論》第十四章02

慧日佛學班．第8 期課程
《佛法概論》
第十四章 德行的心素與實施原則
釋開仁編．2010/4/16

第二節德行的實施原則

一、從平常到深刻與廣大(p.186-p.189)
德行不但是內心的，是見於事實的。引發人類的德行本能，使他實現出來，才成為善的行為。
（一）契合於和諧、福樂、清淨的善行為一般人生德行的理想
從全體佛法去理解，佛法的德行，以人生的和諧、福樂、清淨為理想，為標準。
生存是最基本的，如離開這一根本事實，一切皆無從說起。但人類不只需要生存，更需要和諧的、福樂的、清淨的生存。如充滿私欲、倒見、欺凌、壓迫、侵奪──雜染而不清淨的生存，即無生的幸福，彼此也難於和諧，即違反人類互依共存的要求。
人世間無論怎樣的充滿矛盾、苦痛、罪惡，無論和諧福樂清淨的怎樣難於實現，但這到底是契於理而順於情的人生終極的理想，到底是人類生活中的部分事實。
人生德行的自覺，有意無意的以此和樂清淨的人生為理想，以身心行為而契合這一標準的為善行；從自他關係中，不斷努力而使他增進。

（二）從現在的自他和樂擴展至無限時空的相依性
然而，自他的和樂清淨，應該從無限時空的觀點去眺望，這比一般所見的要擴大得多。
1、有情與器世間是無限的眾多與廣大
世間的有情，如人、如畜，更低級的，或更高級的，有情是無限的眾多。
有情依住的器世間，也不但是渺小的地球；像地球那樣的，更大更小，空間是無限的廣大。

2、有情與世間從無始以來至無限的未來仍舊是相依共存
有情從無始以來，在死死生生的不斷相續中，時間是那樣的悠久。有情與世間的一切有情，從過去到現在，都有過相依共存的關係；現在如此，將來也還要相依共存的。

3、和樂清淨的人生觀是依人為本而延續於無限的時空
所以實現和樂清淨的人生理想──道德準繩，不僅是這一世間，這一時代的人類。
不過佛出人間，為人類說人法，還是依這人類為本，再延續於無限的時間，擴展到無限的空間，織成自他間展轉相依，展轉差別的網絡。

（三）從自心的淨化與深化擴及到器世間的淨化
1、依內心的淨化使道德擴展而完成
自他生存的和樂清淨，不能單著眼於外表的事行。內心會策導我們趨向於合理的行為，或誤趨於不合理的行為，所以內心的是否清淨，是否出於善意，對於自他的和樂清淨，有著深切的關係。那麼，人類的德行，應內向的深刻到內心的淨化，使道德的心能增進擴展而完成。

2、從自心的淨化擴大到器世間的淨化
淨化自心的「定慧熏修」，「離惑證真」，達到法的現覺，即德行的深化。由於自心淨化，能從自他關係中得解脫自在，更能實現和樂清淨的人生理想於世間。所以說：「心淨則眾生（有情）淨」。【33】
佛法的德行，不但為自他相處，更應從自心而擴大到器世間的淨化，使一切在優美而有秩序的共存中，充滿生意的和諧。所以說：「心淨則國土淨」。【34】

（四）從平常到廣大即三乘德行的延伸
佛法的德行，是以自他為本而內淨自心，外淨器界，即是從一般的德行，深化廣化而進展到完善的層次。
大體的說：
◎人天的德行是一般的；
◎聲聞的德行，進展到深刻的淨化自心；
◎菩薩的德行，更擴大到國土的嚴淨。

二、德行深化的真義(p.189-p.193)
（一）德行的深化是傾向於出世的超脫
佛法的德行，不但是深化的。但否定世間而傾向於超脫的深化，確是佛法德行的核心。

凡圣的分水岭

（二）超脫的動機與目的
1、確認世間是無常苦迫性
考釋尊的教法，世間是「危脆敗壞」的別名（雜含卷九‧二三一經）；【35】有情是迷情為本的蘊聚，生死死生的流轉者；世間是無常、苦、無我、不淨的；學者應該「依遠離，依無欲，依滅，向於捨」（雜含卷二七‧七二六經）。【36】確認世間的無常苦迫，勤修戒定慧，即對於現實的要求超脫。

危脆敗壞 - 从根、境、识、触、受去说

2、現實的超脫是確定行為的價值決非否定人生
現實的超脫，決不是常人所誤解的悲觀、厭世、否定人生。
依一般說：
◎人生是無常的，也是相續的；
◎是苦，而色等也有樂（雜含卷三‧八一經）；【37】
◎是不淨，也是有淨相的；
◎是無我，也有相對的假我。
依人事論人事，佛法決不否定人生，反而肯定人生，以人生的和樂為道德標準，確定行為的價值，使人類努力於止惡行善。

（三）德行深化的意義
1、為徹底解放不徹底、不究竟、不自由的生死大苦
至於深化的德行，從無常苦迫的世間觀，修戒定慧，傾向於無生解脫，這是另有他的深意。
如《雜含》（卷一七‧四七三經）說：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦」。【38】
又（四七四經）說：「以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦」。【39】這是比對於寂滅，而觀察無限生死的流轉，即不能不如此說。
生而又死，死而又生。一切苦痛的領受，不消說是苦的；即使是福樂、定樂，也霎【40】眼過去，在不知不覺的無常中幻滅。有情即生死流轉的存在，終久在忽苦忽樂的，忽進忽退的生死圈中。這樣的生死，包含從生到死，從死到生，無限生死中的一切活動，一切遭遇。這不徹底、不究竟、不自由的生死，實在是「生老病死，憂悲苦惱」的總和。如不給予徹底解放，什麼總是歸於徒勞。

一切行，诸行： 有为法

2、解脫生死的實踐即在生死與世間中去實現
深化的德行，即解脫生死的實踐，並非專重「臨終一著」，專門講鬼講死了事。
解脫生死的德行，即徹底解脫這迷情為本、自我中心的生活，使成為正覺的生活。
◎因為現實一般的是生死，所以稱超脫了的正覺為無生。
◎現實一般的是世間，所以稱超脫了的為出世。 出世：离开烦恼
無生與出世等，即是淨化這現實一般的正覺。無生與出世，即在這生死與世間中去實現。

无为不能离开有为

（1）以革命為例
這例如革命，認定了舊政權的自私── 家天下【41】的本質，非徹底推翻，不能實現共和的新國家，這才起來革命，推翻統治層。但革命不就是破壞，同時要建立新的政權，改造社會，促進社會的自由與繁榮。
（2）以自我本位為例
佛法深化的德行，似乎重於否定，也恰好如此。這是徹底的自我革命，洗盡私欲倒見，才能從自我──我、我家、我族、我國等本位中解放出來，轉移為人類──有情、法界本位的。

（四）深化的德行是人生自他共利的究竟完成
從有漏到無漏，從世間到出世，從凡情到聖覺。這深化的德行，從一般的人生德行而進修到深入無生，又從無生出世的立場，而廣行自他共利的大行。【42】深化的德行，好像否定現實一般的人生，實即是充實了完成了人生。

德行的心素與實施原則	第一節、德行的心理要素──根源：無貪、無瞋、無癡。	一、道德的意向	慚
			愧
		二、道德的努力	精進
			不放逸
		三、道德的純潔信	信
	第二節、德行的實施原則	一、從平常到深刻與廣大	平常：自他關係的和諧
			深刻：自他間展轉相依的福樂
			廣大：內淨自心，外淨器界的清淨
		二、德行深化的真義	無生與出世

【33】

（1）《雜阿含經》卷10(267 經)：「爾時、世尊告諸比丘：「眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，不知苦際。…諸比丘！當善思惟，觀察於心。所以者何？長夜心

為貪欲所染，瞋恚、愚癡所染故。比丘！心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。比丘！我不見

一色種種如斑色鳥，心復過是。所以者何？彼畜生心種種故色種種。是故比丘！當善思

惟，觀察於心。…如嗟蘭那鳥種種雜色，我說彼心種種雜，亦復如是。…譬如畫師、畫

師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。如是比丘！凡愚眾生，不如實知色，

色集，色滅，色味，色患，色離。於色不如實知故，樂著於色；樂著色故，復生未來諸

色。如是凡愚，不如實知受……。想……。行……。（不如實知）識，識集，識滅，識

味，識患，識離，不如實知故，樂著於識；樂著識故，復生未來諸識。當生未來色、受、

想、行、識故，於色不解脫，受、想、行、識不解脫，我說彼不解脫生老病死、憂悲惱

苦。有多聞聖弟子，如實知色，色集，色滅，色味，色患，色離，如實知故，不樂著於

色；以不樂著故，不生未來色。如實知受……。想……。行……。（如實知）識，識集，

識滅，識味，識患，識離，如實知故，不樂著於識；不樂著故，不生未來諸識。不樂著

於色、受，想、行、識故，於色得解脫，受、想、行、識得解脫，我說彼等解脫生老病

死、憂悲惱苦」。」(大正2，69c3-70a10)［※對應《相應部》III，p.152］

（2）《維摩詰所說經》卷1〈3 弟子品〉：「優波離白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言：『唯，優波離！我等

犯律，誠以為恥，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎！』我即為其如法解說。時維摩詰來

謂我言：『唯，優波離！無重增此二比丘罪！當直除滅，勿擾其心。所以者何？彼罪性不

在內、不在外、不在中間，如佛所說，心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。心亦不在內、不

在外、不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。如優波離，以心相得解

脫時，寧有垢不？』我言：『不也！』維摩詰言：『一切眾生心相無垢，亦復如是。唯，

優波離！妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；取我是垢，不取我是淨。優

波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住；諸法皆妄見，如夢、

如炎、如水中月、如鏡中像，以妄想生。其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。』

於是二比丘言：『上智哉！是優波離所不能及，持律之上而不能說。』我即答言：『自捨

如來，未有聲聞及菩薩，能制其樂說之辯，其智慧明達，為若此也！』時二比丘疑悔即

除，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是願言：『令一切眾生皆得是辯。』故我不任詣彼問疾。」」(大正14，541b10-c6)

（3）另請見：《大毘婆沙論》卷142(大正27，731b11-12)；《顯宗論》卷5(大正29，95b27)。

【34】 《維摩詰所說經》卷1〈1 佛國品〉：「佛言：「寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。……隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。是故寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。」爾時，舍利弗承佛威神作是念：「若菩薩心淨，則佛土淨者，我世尊本為菩薩時，意豈不淨，而是佛土不淨若此？」佛知其念，即告之言：「於意云何？日月豈不淨耶？而盲者不見。」對曰「不也，世尊！是盲者過，非日月咎。」「舍利弗！眾生罪故，不見如來佛土嚴淨，非如來咎；舍利弗！我此土淨，而汝不見。」爾時，螺髻梵王語舍利弗：「勿作是意，謂此佛土以為不淨。所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。」」(大正14，538a21-c15)

【35】 《雜阿含經》卷9(231 經)：「佛告三彌離提：「危脆敗壞，是名世間。云何危脆敗壞？三彌離提！眼是危脆敗壞法，若色，眼識，眼觸，眼觸因緣生受──內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼一切亦是危脆敗壞。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。是說危脆敗壞法，名為世間」。」(大正2，56b14-19)

【36】 《雜阿含經》卷27(726 經)：「時尊者阿難，獨一靜處，禪思思惟，作如是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。時尊者阿難從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。白佛言：「世尊！我獨一靜處，禪思思惟，作是念：半梵行者，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從」。佛告阿難：「莫作是言：半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從！所以者何？純一滿淨，梵行清白，所謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識、惡伴黨、惡隨從。我為善知識故，有眾生於我所，取念覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨；如是擇法覺分，精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離，依無欲，依滅，向於捨。以是故當知，阿難！純一滿淨梵行清白，謂善知識、善伴黨、善隨從，非惡知識，非惡伴黨、非惡隨從」。」(大正2，195b14-27)

【37】 《雜阿含經》卷3(81 經)：「佛告離車摩訶男：「彼富蘭那為出意語，不足記也。如是富蘭那，愚癡不辨、不善非因而作是說：無因無緣眾生有垢，無因無緣眾生清淨。所以者何？有因有緣眾生有垢，有因有緣眾生清淨。摩訶男！何因何緣眾生有垢？何因何緣眾生清淨？摩訶男！若色一向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養，離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男！以色非一向是苦，非樂、隨樂、樂所長養，不離樂，是故眾生於色染著，染著故繫，繫故有惱。摩訶男！若受、想、行、識一向是苦，非樂、非隨樂、非樂長養，離樂者，眾生不應因此而生樂著。摩訶男，以識非一向是苦，非樂、隨樂、樂所長養，不離樂，是故眾生於識染著，染著故繫，繫故生惱。摩訶男！是名有因有緣眾生有垢。摩訶男！何因何緣眾生清淨？摩訶男！若色一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養，離苦者，眾生不應因色而生厭離。摩訶男！以色非一向樂，是苦、隨苦、憂苦長養，不離苦，是故眾生厭離於色，厭故不樂，不樂故解脫。摩訶男！若受、想、行、識，一向是樂，非苦、非隨苦、非憂苦長養，離苦者，眾生不應因識而生厭離。摩訶男！以受、想、行、識，非一向樂，是苦、隨苦、憂苦長養、不離苦，是故眾生厭離於識，厭故不樂，不樂故解脫。摩訶男！是名有因有緣眾生清淨」。」(大正2，20c24-21a21)

【38】 《雜阿含經》卷17(473 經)(大正2，121a9-11)。

【39】 《雜阿含經》卷17(474 經)(大正2，121a28-b1)。

【40】 霎［ㄕㄚˋ］：瞬間。(《漢語大詞典(十一)》，p.705)

【41】 家天下：謂帝王把國家作為自己一家的私產，世代相傳。語本《禮記‧禮運》：“今大道既隱，天下為家。＂ 鄭玄 注：“傳位於子。＂《漢書‧蓋寬饒傳》：“五帝官天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢。＂ 郭沫若 《中國古代社會研究》導論二：“古時的人以為堯 舜 傳

賢而夏 禹 傳子，是家天下的開始。貶稱帝號為王。＂(《漢語大詞典(三)》，p.1457)

【42】 印順導師《佛法概論》第十九章，(p.251-p.252)：「菩薩行是非常深廣的，這只能略舉大要，可從《般若經》的依止三心而行六度萬行來說。三心，是「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便」。

一、無所得為方便，是菩薩行的善巧──技巧。一般的行為，處處為自我的私欲所累，

弄得處處是荊棘葛籐，自己不得自在，利他也不外自私。這惟有體悟空無所得，才能解脫自

由。聲聞雖體悟不取一切法相的空慧，由於偏于空寂，所以自以為一切究竟，不再努力于自

利利他的進修。這樣，無所得又成為障礙了。菩薩的空慧，雖是法增上的理智，但從一切緣

起有中悟解得來，而且是悲願── 上求佛道，下化有情所助成的，所以能無所為而為，成為

自利利他的大方便。

二、一切智智相應作意，是菩薩行的志向。一切智智即佛的無上覺。心與佛的大覺相應，

淺顯的說，這是以悲智圓成的大覺大解脫為目標，立定志向而念念不忘的趨求，要求自己也

這樣的大覺，這是自增上的意志。一般的意欲，以自我為中心而無限的渴求。聲聞行以無貪

得心解脫，偏於自得自足。菩薩的發菩提心，是悲智融和淨化了的意志。有這大願欲，即是

為大覺而勇于趨求的菩薩。

三、大悲為上首，菩薩行的方便、志趣，都以大悲為上首的。大悲是菩薩行的動機，是

世間增上的情感。為了救濟一切，非以無所得為方便，一切智智為目標不可。「菩薩但從大悲生，不從餘善生」。「未能自度先度他，菩薩於此初發心」。這是菩薩行的心髓，以慈悲為本，從利他中完成自利──其實是自利與利他的互相促進，進展到自利利他的究竟圓成。」