《佛法概論》第十四章01

慧日佛學班．第8 期課程
《佛法概論》
第十四章 德行的心素與實施原則
釋開仁編．2010/4/16

第一節德行的心理要素

一、道德的意向(p.181-p.184)
（一）總說認識德行的兩個面向──內心與事行
中道的德行，出發於善心而表現為合理的、有益自他的行為。又以合理的善行，淨化內心，使內心趨向於完善──無漏。所以論到德行，應從內心與事行兩方面去分別。

善的习惯性养成的必要

（二）從道德的根源、意向、努力、純潔說明道德的心理因素
有情內心的活動，本是非常複雜的，是相互依存，相互融入，又相互凌奪、互相起伏的。每一心理活動，複雜相應，而沒有絲毫自體性；分析內心的因素，不過從它的相對特性，加以敘述而已。
關於道德的心理因素，如道德的根源，是「無貪」、「無瞋」、「無癡」，已約略說過。【1】今再論道德的意向(p.187)，道德的努力(p.190)，道德的純潔(p.192)。

十善道通于三乘
若时能行善，而未做善业，一旦苦果临，尔时复何为

（三）別解道德的意向──慚與愧
慚與愧，可說是道德意向。
1、慚愧是人類不同於禽獸的地方
一般人陷於重重【2】的罪惡中，善根力非常微薄，惟有慚愧的重善輕惡，能使人戰勝罪惡，使善根顯發而日趨於增進。釋尊說：慚愧是人類不同於禽獸的地方。【3】這可見慚愧是人類的特點，是人的所以為人處。

2、慚愧的定義
什麼是慚愧？在人類相依共存的生活中，自己覺得要「崇重賢善，輕拒暴惡」；覺得應這樣而不應那樣。【4】換言之，即人類傾向光明、厭離黑暗的自覺。
這種向上的道德自覺，經常與「無慚」，「無愧」的惡行相起伏。但即使被壓倒，慚愧的道德自覺，也仍有現前的機會，這即是一般所說的「良心發現」。如說：「內心負疚【5】」，「問心自愧」。這道德意向的自覺，應使他充分擴展，成為德行的有力策發者。

3、慚愧須依自、法、世間三者的助緣來完成
但他不但每為無慚、無愧的惡行所掩沒，由於有情是迷情為本的，智力不充分，不正確，離惡向善的道德判斷，良心抉擇，不一定是完善的，而且是常有錯誤的。這所以佛說：慚愧心「自增上，法增上，世間增上」。【6】即是說：慚愧應依（增上是依義【7】）於自、法、世間三者的助緣來完成。【8】

良心抉擇，不一定是完善的：没有不断的提升

（1）依自己的人格而使慚愧心活躍起來
一、依自己：人類應自尊自重，佛說：一切有情有解脫分；（声闻法）【9】一切有情有佛性。（大乘法）【10】
誰也有止惡行善的可能，我為什麼不能？人人應努力於身正心正、自利利他的德行，圓成崇高的聖性。所以說：「彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈」。【11】
自我的卑劣感，自暴自棄，萎靡【12】頹廢【13】，無論他的原因怎樣，自甘墮落而缺乏自拔的向上心，在自覺的行為中，到底是不道德的。一切損他的惡行，大多從這自甘墮落而來。如能自覺人格的尊嚴，即能使向善離惡的慚愧心活躍起來。【14】

對自己所作的，勇於負責；對一切應做的事，由自己來擔當（印順導師《佛在人間》(p.315)）

（2）依法的真理使善惡抉擇更為恰當
二、依法：道德行為，雖因時代環境而多少不同，但決非純主觀的，必有他的合法則性，德行是順於法──真理的行為。由於理解真理、順從真理（信受賢聖的教授，也屬於此），所以能趨向於應行的正道。
佛法的依法修行而證入於法，也即此依法的最高意義。由於尊重真理，順從真理，向善的慚愧心即會生起來。對於應止應行的善惡抉擇，也必然的更為恰當。【15】

凡契合緣起事理的心行，是道德，我們不能不順此而前進。」（印順導師《佛在人間》(p.316)）

（3）依世間的時空性使慚愧更正確
三、依世間：人類生而為依存於世間的，世間的共同意欲，雖不一定完全合於真理，但世間智者所認為應該如何的，在某一環境時代中，多少有他的妥當性。所以離惡向善的慚愧心，不能忽略世間而應該隨順世間。釋尊說：「我不與世間（智者）諍」。【16】由於尊重社會意旨【17】，避免世間譏嫌，即能引發慚愧而使它更正確。【18】

执善固执：某一阶段是必要的

4、德行的完成依法是最主要的
從上面看來，道德是源於人類的道德本能，而他的引發增長到完成，要依於重人格、重真理、重世間。道德的所以是道德，應該如此非如此不可，即依這三者而決定。【19】
德行的增長完成，即對於自己人格、社會公意、宇宙真理，在向善離惡的抉擇中，作得恰到好處。這其中，真理──法是更主要的，惟有從真理的理解與隨順中，能離去自我的固蔽【20】，促進世間的向上。同時也要從自我的解脫，世間的淨化中，才能達到法的完滿實現，即德行的完成。【21】

道德的标准能不能坚守

二、道德的努力(p.184-p.185)
（一）德行的努力實踐須藉由精進與不放逸
德行的實踐，由於自我的私欲，環境的壓力，知識的不充分，想充分實現出來，並不容易，這需要最大努力的。這種推行德行的努力，經中稱為精進與不放逸。

（二）總說精進與不放逸
精進是勤勇的策進，不放逸是惰性的克服。
精進是破除前進的阻礙，不放逸是擺脫後面的羈絆【22】。

（三）別解精進與不放逸
1、精進是不懼、不驕、從容努力前進的中道
經中說：精進是「有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛」。【23】這如勇士的披甲前進，
臨敵不懼，小勝不驕，非達到完全勝利的目的不止。
然精進是中道的，如佛對億耳說：「精進太急，增其掉悔；精進太緩，令人懈怠。
是故汝當平等修習攝受，莫著，莫放逸，莫取相」（雜含卷九‧二五四經）。【24】從容中努
力前進，這是大踏步的向前走，不是暴虎憑河【25】般的前進。

持之以恒，细水长流

2、不放逸是警覺、警策自己不斷的向上增進
至於不放逸，即近人所說的警覺，所以說：「常自警策不放逸」（雜含卷四七‧一二五二經）。【26】警覺一切可能對於自己不利的心情及環境，特別是順利安適中養成的惰性。
能時時的警策自己，不敢放逸，即能不斷向上增進。

（四）小結
經中對於一切善行的進修，認為非精進與不放逸不可。這種心理因素，對於德行的進修，有非常重要的價值！

三、道德的純潔(p.185-p.186)
對於佛、法、僧三寶的「信」心，在德行中，有著重要的意義。佛法所說的信，與一般宗教的信仰，是多少不同的。
（一）信的定義
信是什麼？「心淨為性」【27】，即內心的純潔，不預存一些主觀與私見，惟是一片純潔無疵的心情。

（二）信的修學過程
有了這樣的淨心，這才對於覺者、真理、奉行真理的大眾，能虛心容受，從「信順」（信）、「信忍」（解）、「信求」（行）到「證信」（证）。【28】
1、信順
信順，是對於三寶純潔的同情，無私的清淨心，能領解事理，所以釋尊說：「我此甚深法，無信云何解」（智論卷一引經）【29】？世間的事理，如預存主見，缺乏同情，還難於恰當的理解對方，何況乎甚深的佛法？學佛法，要有淨信為基礎，即是這樣的純潔的同情，並非盲目的信仰。

2、信忍（或信可）
依此而進求深刻的理解，得到明確的正見，即名信忍，也名信可。

3、信求
由於見得真，信得切，發起實現這目標的追求，即名信求。

4、證信（或證淨）【30】
等到體證真理，證實了所信的不虛，達到自信不疑的境界，即名證信──也名證淨。
證信是淨心與正智的合一：信如鏡的明淨，智如鏡的照物。

（三）淨信為修學正法的根基，一切德行發展的所依
佛弟子對於佛法的不斷努力，一貫的本於純潔無疵的淨信。
這樣的信心現前，能使內心的一切歸於清淨，所以譬喻為「如水清珠，自淨淨他」。
這樣的純潔心情，為修學正法的根基，一切德行依此而發展，所以說：「信為道源功德母」。【31】以此為善的，可見佛法的德行，對於真理是怎樣的尊重！
德行的心理因素，此外還有，但以上面所說的八法為最要。【32】

道德的根源 --  無貪、無瞋、無癡
道德的意向 --  慚、愧
道德的努力 --  精進、不放逸
道德的純潔 -- 信

信要有正见


【1】
（1）印順導師《佛法概論》第八章，(p.117-p.119)：「善心所與惡心所，是極複雜的，可以約種種的含義而立種種名的。其中主要的，即三善根與三不善根。根，即為善與惡的根本
特性，其他善惡心所，都依此而生起。三不善根，即貪、瞋、癡。貪是有情自體與環境的染著；癡──無明是對於有情無情一切事理的蒙昧；瞋是對他──他人的不能關切，不能容忍的敵視。據真諦譯《隨相論》說：「如僧祇等部說：……煩惱即是隨眠等煩惱，隨眠煩惱即是三不善根……，由有三不善根故起貪、瞋等不善」。這可見一般粗顯的貪、瞋、癡，從隱微的，潛行的染根──三不善根而生，三不善根即是隨眠。但上座系的學者，以三不善根為欲界粗重的不善，於是乎別立三無記根或四無記根，其實無記根不是經文所說的。四無記根的無明，為隱微的蒙昧心，從不同的性能來分別：我見即癡分，我愛即貪分，我慢──自恃凌他即瞋分。於隱微蒙昧的覺了中，有此我見，我愛，我慢，成為有情識的──極深細的本質。這實為三不善根的內容，不過解說不同。此不善根為一切不善心所的根源；隱微蒙昧雖不是嚴重的惡心，但到底是不清淨的。這相反的善根，即無貪、無瞋、無癡，也是希微而難以明確覺了的。即在一般有情的不善心中，善根也隱微的潛行於心的深處。如經中說：「如是補特伽羅，善法隱沒，惡法出現，有隨俱行善根未斷」（順正理論卷一八引經）。從此三善根而顯現流行，即一般心相應的無貪、無瞋、無癡。如擴充發展到極高明處，無癡即般若，無瞋即大（慈）悲，無貪即三昧。三昧即定心；定學或稱心學，而經說「離貪故心得解脫」。無貪為心性明淨而不受染著，解脫自在，才是大定的極致。」
（2）相關的經文：
一、《雜阿含經》卷14(344 經)：「尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅：「多聞聖弟子，於不善法
如實知，不善根如實知，善法如實知，善根如實知。云何不善法如實知？不善身業，口業，意業，是名不善法，如是不善法如實知。云何不善根如實知？三不善根：貪不善根，恚不善根，癡不善根，是名不善根，如是不善根如實知。云何善法如實知？善身業，口業，意業，是名善法，如是善法如實知。云何善根如實知？謂三善根：無貪，無恚，無癡，是名三善根，如是善根如實知。尊者摩訶拘絺羅！如是多聞聖弟子，不善法如實知，不善根如實知，善法如實知，善根如實知故，於此法律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法」。」(大正2，94b8-26)
二、《雜阿含經》卷28(791 經)：「有邪、有邪道；有正、有正道。何等為邪？謂：地獄、
畜生、餓鬼。何等為邪道？謂：殺、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、
邪見。何等為正？謂：人、天、涅槃。何等為正道？謂不殺、不盜、不邪婬、不妄語、
不兩舌、不惡口、不綺語、無貪、無恚、正見。」(大正2，205a11-17)

【2】 重重：表示程度非常深。(《漢語大詞典(十)》，p.371)

【3】
（1）《雜阿含經》卷47(1243 經)：「爾時、世尊告諸比丘：「有二淨法，能護世間。何等為二？所謂慚，愧。假使世間無此二淨法者，世間亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗親、師長、尊卑之序，顛倒渾亂，如畜生趣。以有二種淨法、所謂慚、愧，是故世間知有父母、
乃至師長、尊卑之序，則不渾亂如畜生趣」。爾時、世尊即說偈言：「世間若無有，慚、愧
二法者；違越清淨道，向生老病死。世間若成就，慚、愧二法者，增長清淨道，永閉生死
門」。」(大正2，340c23-341a4)
（2）《增壹阿含．1 經》卷9〈18 慚愧品〉：「世尊告諸比丘：有二妙法擁護世間，云何為二法？所謂有慚、有愧也。諸比丘！若無此二法，世間則不別有父、有母、有兄、有弟、有妻子，知識、尊長、大小，便當與猪、雞、狗、牛、羊六畜之類，而同一等。以其世間，有此二法擁護世間，則別有父母、兄弟、妻子、尊長、大小，亦不與六畜共同。是故，諸比丘！當習有慚、有愧。如是，諸比丘！當作是學。」(大正2，587b7-14)

【4】
（1）護法等造《成唯識論》卷6：「云何為慚？依自法力崇重賢善為性，對治無慚，止息惡行為業。謂依自法尊貴增上，崇重賢善羞恥過惡，對治無慚息諸惡行。云何為愧？依世間
力輕拒暴惡為性，對治無愧，止息惡行為業。謂依世間訶厭增上，輕拒暴惡羞恥過罪，
對治無愧息諸惡業。羞恥過惡是二通相，故諸聖教假說為體。若執羞恥為二別相，應慚
與愧體無差別。則此二法定不相應，非受想等有此義故。若待自他立二別者，應非實有，
便違聖教。若許慚愧實而別起，復違論說十遍善心。崇重輕拒若二別相，所緣有異應不
俱生，二失既同何乃偏責？誰言二法所緣有異？不爾，如何？善心起時隨緣何境皆有崇
重善及輕拒惡義，故慚與愧俱遍善心，所緣無別。豈不我說亦有此義？汝執慚愧自相既
同，何理能遮前所設難？然聖教說顧自他者，自法名自世間名他，或即此中崇拒善惡於
己益損名自他故。」(大正31，29c13-30a2)
（2）印順導師《大乘起信論講記》(p.314)：「能尊重自己的人格、真理和他人；能宗仰賢善，輕拒暴惡，名為慚愧。有慚愧心，即能於三寶前懺悔三業的過失，立意不更作惡行。」

【5】 負疚：猶負咎。(《漢語大詞典(十)》，p.62)

【6】
（1）《雜阿含經》卷10(262 經)：「時闡陀語尊者阿難言：「…我爾時作是念：是中誰復有力堪能為我說法，令我知法、見法？我時復作是念：尊者阿難今在拘睒彌國瞿師羅園，曾供
養親覲世尊，佛所讚歎，諸梵行者皆悉知識，彼必堪能為我說法，令我知法、見法。…！」
時尊者阿難語闡陀言：「善哉！闍陀！我意大喜，我慶仁者能於梵行人前，無所覆藏，破
虛偽刺。闡陀！愚癡凡夫所不能解，色無常，受、想、行、識無常，一切諸行無常，一
切法無我，涅槃寂滅。汝今堪受勝妙法，汝今諦聽，當為汝說」。時闡陀作是念：我今歡
喜，得勝妙心，得踊悅心，我今堪能受勝妙法。爾時、阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教
摩訶迦旃延言：世人顛倒，依於二邊，若有、若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延！
若不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑，不
由於他而能自如，是名正見如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生
世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所
謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故
彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅」。尊者阿難說是法時，
闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。…」(大正2，66b29-67a9)
（2）《瑜伽師地論》卷86：「又發如是解了心者，聽聞正法，由三種相，發生歡喜：一者、由補特伽羅增上故；二者、由法增上故；三者，由自增上故。補特伽羅增上者，謂由睹見
深可讚仰，具大威力端嚴大師，及所稱揚善說法者。法增上者，謂所說法，能令出離煩
惱業苦，及令信解最上深義。自增上者，謂有力能，於所說法能隨覺悟。」(大正30，
780b11-18)

【7】
（1）印順導師《佛在人間》(p.315)：「增上，是依的意思。我們依此三者，可以使我們的德行，進展為更完善、更崇高的。對於道德，這三者都是有力的增上緣；但必須三者並重，而不偏於一邊才好。什麼是三增上？一、自增上，自是自己。二、法增上，法是真理或軌律。
三、世間增上，世間是輿論及公認的意見。要遵行完善的德行，不能不顧到這三者。這與
我國古說的：「畏天命，畏大人，畏聖人之言」，有點相近。」
（2）印順導師《學佛三要》(p.17)：「自他增上，「增上」是有力的、依仗的意思。」

【8】
（1）《顯揚聖教論》卷1〈1 攝事品〉：「慚者，謂依自增上及法增上，羞恥過惡為體，斷無慚障為業，如前乃至增長慚為業。如經說：慚於所慚，乃至廣說。愧者，謂依世增上，羞
恥過惡為體，斷無愧障為業，如前乃至增長愧為業。如經說：愧於所愧，乃至廣說。」(大
正31，481b26-c1)
（2）《大乘五蘊論》卷1：「云何為慚？謂自增上及法增上，於所作罪羞恥為性。云何為愧？謂世增上，於所作罪羞恥為性。」(大正31，848c22-24)

【9】 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷7：「善根有三種：一、順福分，二、順解脫分，三、順決擇分。順福分善根者，謂種生人、生天種子。生人種子者，謂此種子，能生人中高族大貴，多饒財寶眷屬圓滿，顏貌端嚴身體細渜乃至或作轉輪聖王。生天種子者，謂此種子，能生欲、色、無色天中，受勝妙果，或作帝釋、魔王、梵王，有大威勢27，34c27-35a21)

【10】 《大般涅槃經》卷7〈4 如來性品〉：「佛言：善男子！我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義。如是我義，從本已來，常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得見。」(大正12，407b9-11)

【11】 無性造、玄奘譯《攝大乘論釋》卷6：「論曰：此中有頌：『人趣諸有情，處數皆無量，念念證等覺，故不應退屈。諸淨心意樂，能修行施等，此勝者已得，故能修施等。善者於死時，得隨樂自滿，勝善由永斷，圓滿云何無。』釋曰：復以伽他攝如是義，人趣諸有情等者，其心怯弱名為退屈。勸彼不應心生退屈，謂我不能證覺無上正等菩提名心怯弱。令勸進彼不應於己謂無功能，故無退屈。如有頌言：『無量十方諸有情，念念已證善逝果，彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。」(大正31，414b5-18)

【12】 萎靡：精神不振作；意志消沉。(《漢語大詞典(九)》，p.442)

【13】 頹廢：意志消沉，精神委靡。(《漢語大詞典(十二)》，p.314)

【14】 印順導師《佛在人間》(p.315)：「一、自增上：即時常喚起自尊心。尊重自己，不甘下流。對自己所作的，勇於負責；對一切應做的事，由自己來擔當。聲聞乘說：人人有解脫分。大乘說：人人有佛性。確信自己有為善，成賢成聖，成佛作祖的可能，「彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈」。不願自暴自棄，努力向上，沒有不能做到的。尊重自己，擴展自心的德行，負起自救救他的重任。尊重自己不甘下流，便是促進道德的主要力量。」

【15】 印順導師《佛在人間》(p.315- p.316)：「二、法增上：要循著真理而行，不能與他相違背。前面說過：善行名法，惡行即非法。凡契合緣起事理的心行，是道德，我們不能不順此而前進。」

【16】
（1）《雜阿含經》卷2(37 經)：「爾時、世尊告諸比丘：「我不與世間諍，世間與我諍。所以者何？比丘！若如法語者，不與世間諍，世間智者言有，我亦言有。云何為世間智者言有
我亦言有？比丘！色無常、苦、變易法，世間智者言有，我亦言有。如是受、想、行、
識，無常、苦、變易法，世間智者言有，我亦言有。世間智者言無，我亦言無，謂色是
常、恆、不變易、正住者，世間智者言無，我亦言無。受、想、行、識，常、恆、不變
易、正住者，世間智者言無，我亦言無。是名世間智者言無，我亦言無。比丘！有世間
世間法，我亦自知自覺，為人分別、演說、顯示。世間盲無目者，不知不見，非我咎也。
諸比丘！云何為世間世間法，我自知自覺，為人演說、分別、顯示？盲無目者，不知不
見。比丘！色無常、苦、變易法，是名世間世間法。如是受、想、行、識，無常、苦，（變
易法），是世間世間法。比丘！此是世間世間法，我自知自覺，為人分別、演說、顯示。盲無目者不知不見，我於彼盲無目不知不見者，其如之何」！」(大正2，8b16-c6)
（2）《阿毘達磨大毘婆沙論》卷49：「如契經說：「苾芻當知，我不與世間諍，而世間與我諍。」問：此經所說其義云何？尊者世友作如是說：「世尊定說，有因果故。謂佛若遇常見外道，彼說：『諸法有果無因，以無因故，自性常有。』世尊告曰：『汝言有果我亦說有，汝言無因是愚癡論。』世尊若遇斷見外道，彼說：『諸法有因無果，以無果故當來斷滅。』世尊告曰：「汝言有因我亦說有，汝言無果是愚癡論。」佛於二論各許一邊，離斷離常而說
中道。故作是說：『我不與世間諍，而世間與我諍。』」復次，世尊是如法論者，諸外道
等是非法論者。如法論者法爾無諍，非法論者法爾有諍。復次，佛於世俗隨順世間，彼
於勝義不隨順佛。復次，世尊善斷二諍根故。二諍根者，謂愛及見。佛（*愛及見）已永
斷故說無諍，世間未斷故說有諍。大德（佛陀提婆）說曰：「世尊是如理論者，諸外道等
是非理論者。如理論者法爾無諍，非理論者法爾有諍。如馬涉險步有低昂。若遊平路行
無差逸。」復次，佛是見義、見法、見善、見調柔者故說無諍，世間不爾故說有諍。」(大
正27，255c6-26)

【17】 意旨：亦作意指、意恉。謂意之所在。多指尊者的意向。(《漢語大詞典(七)》，p.637)

【18】 印順導師《佛在人間》(p.316)：「三、世間增上：大家以為這樣是合理的，這樣是聖賢或善人所稱歎的，我就應這樣做。尊重社會的公共意志，接受社會的善意批評，這才能成一個合乎人情的善人。例如從事政治，受到外來的批評，不肯反省，自以為然；甚或「笑罵由他笑罵，好官我自為之」，這必然走向惡行。尊重輿論，就會修正自己的偏失，走向光明的坦途。」

【19】 編按：印順導師對於三增上的內容，與論典的解說有些差異，請參見：《阿毘達磨集異門足論》卷6〈4 三法品〉(大正26，390b6-c28)；《阿毘達磨大毘婆沙論》卷21 (大正27，107a14-24)；《雜阿毘曇心論》卷2〈2 行品〉(大正28，883a28-b5)；《瑜伽師地論》卷24(大正30，411c8-413b24)、卷86(大正30，780b11-18)、卷98(大正30，863c9-28)。

【20】 固蔽：謂蔽塞不聰，不諳事理。(《漢語大詞典(三)》，p.625)

【21】 印順導師《佛在人間》(p.316-p.317)：「三增上，是人類道德向上增進的基石。不但不能缺，就是偏在那一邊，也會發生偏弊的。如過分尊重自己，每覺得自己的超勝；什麼真理，人情，容易放在一邊。這即使動機良善，也會漸漸地走向不道德的路，自害害人。如過於尊重真理，可能會冷酷而不順人情。專顧世間，容易背棄真理。因為世間的意見，不一定對，真理並不以多數為標準。所以，我們要持行完善的德行，走向出世圓正的道德，決不能離此三者，而應從協調中不斷向上。佛法的二乘，重於理智，對世間利濟眾生事業，不免冷淡些。這雖不是不道德，而到底不夠完善。大乘圓滿的菩薩道，三增上並重，這才能完成究竟圓滿的佛德。」

【22】 羈絆：亦作羇絆。猶言束縛牽制。(《漢語大詞典(八)》，p.1054)

【23】
（1）《中阿含．10 漏盡經》卷2〈1 七法品〉：「云何有漏從忍斷耶？比丘！[1]精進斷惡不善，修善法故，常有起想，專心精勤，身體、皮肉、筋骨、血髓皆令乾竭，不捨精進，要得
所求，乃捨精進。比丘！[2]復當堪忍飢渴、寒熱、蚊虻蠅蚤虱，風日所逼；[3]惡聲捶杖，
亦能忍之。[4]身遇諸病，極為苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪忍。若不忍者，則生
煩惱、憂慼；忍則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從忍斷也。」(大正1，432c5-13)
（2）《阿毘達磨集異門足論》卷7〈5 四法品〉：「云何思擇一法應忍受？答：如薄伽梵於《防諸漏記別經》中作如是說：汝等苾芻應起精進，有勢，有勤，勇悍，堅猛，不捨善軛。
假使我身血肉枯竭，唯皮筋骨連拄而存，若本所求勝法未獲，終不止息所起精進。又精
進時身心疲惓，終不由斯而生懈怠，應深忍受寒熱、飢渴、蛇蠍、蚊虻、風雨等觸。又
應忍受他人所發，能生身中猛利辛楚，奪命苦受毀辱語言，是名思擇一法應忍受。」(大
正26，395a1-9)
（3）《瑜伽師地論》卷85：「復次、由四支故，具足遠離，名善具足。何等為四？一者、無第二而住，二者、處邊際臥具，三者、其身遠離，四者、其心遠離。謂於居家境界所生諸
相，尋思、貪欲，瞋恚悉皆遠離，依不放逸防守其心。又由五相發勤精進，速證通慧：
謂有勢力者，由被甲精進故；有精進者，由加行精進故；有勇捍者，由於廣大法中無怯
劣精進故；有堅猛者，由寒熱蚊虻等所不能動精進故；有不捨善軛者，由於下劣無喜足
精進故。又為斷惛沈、睡眠、掉舉、惡作，如其次第奢摩他、毘!B 鈴舍那品隨煩惱故，
願正止觀無有失壞。」(大正30，778a12-23)

【24】 《雜阿含經》卷9(254 經)：「爾時、世尊告二十億耳：「汝實獨靜禪思作是念：世尊精勤修學聲聞中，我在其數，而今未得漏盡解脫。我是名族姓子，又多錢財，我寧可還俗受五欲樂，廣施作福耶」？時二十億耳作是念：「世尊已知我心」。驚怖毛豎，白佛言：「實爾，世尊」！佛告二十億耳：「我今問汝，隨意答我。二十億耳！汝在俗時，善彈琴不」？答言：「如是，世尊」！復問：「於意云何？汝彈琴時，若急其絃，得作微妙和雅音不」？答言：「不也，世尊」！復問：「云何？若緩其絃，寧發微妙和雅音不」？答言：「不也，世尊」！復問：「云何？善調琴絃，不緩、不急，然後發妙和雅音不」？答言：「如是，世尊」！佛告二十億耳：「精進太急，增其掉、悔；精進太緩，令人懈怠。是故汝當平等修習攝受，莫著、莫放逸、莫取相」！時尊者二十億耳，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。時尊者二十億耳，常念世尊說彈琴譬，獨靜禪思，如上所說，乃至漏盡，心得解脫，成阿羅漢。」(大正2，62c4-23)

【25】 暴虎憑河：比喻人有勇而無謀。(網路版《教育部重編國語辭典修訂本》)

【26】 《雜阿含經》卷47(1252 經)：「爾時、世尊告諸比丘：「諸離車子，常枕木枕，手足龜坼，疑畏莫令摩竭陀王阿闍世毗提希子得其間便，是故常自儆策，不放逸住。以彼不放逸住故，摩竭陀王阿闍世毗提希子，不能伺求得其間便。於未來世不久，諸離車子恣樂無事，手足柔軟，繪纊為枕，四體安臥，日出不起，放逸而住。以放逸住故，摩竭陀王阿闍世毗提希子得其間便。如是比丘！精勤方便，堅固堪能，不捨善法，肌膚損瘦，筋連骨立。精勤方便，不捨善法，乃至未得所應得者，不捨精進，常攝其心，不放逸住。以不放逸住故，魔王波旬不得其便。當來之世，有諸比丘，恣樂無事，手足柔軟，繒纊為枕，四體安臥，日出不起、放逸而住。以放逸住故，惡魔波旬伺得其便。是故比丘！當如是學：精勤方便，乃至不得未得，不捨方便」。」(大正2，344b7-23)

【27】《成唯識論》卷6：「云何為信？於實、德、能，深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。然信差別，略有三種：一、信實有，謂於諸法實事理中深信忍故。二、信有德，謂於三寶真淨德中深信樂故。三、信有能，謂於一切世出世善深信有力能得能成起希望故。由斯對治彼不信心，愛樂證修世出世善。忍謂勝解，此即信因。樂欲謂欲，即是信果。礭陳此信，自相是何？豈不適言：心淨為性。此猶未了彼心淨言，若淨即心，應非心所。若令心淨，慚等何別？心俱淨法為難亦然，此性澄清能淨心等，以心勝故立心淨名。如水清珠，能清濁水。慚等雖善，非淨為相，此淨為相，無濫彼失。又諸染法，各別有相，唯有不信，自相渾濁，復能渾濁，餘心心所。如極穢物，自穢穢他。信正翻彼，故淨為相。有說：信者，愛樂為相，應通三性，體應即欲。又應苦集，非信所緣。有執：信者，隨順為相，應通三性，即勝解欲。若印順者，即勝解故。若樂順者，即是欲故。離彼二體，無順相故。由此應知：心淨是信。」(大正31，29b22-c13)

【28】 印順導師《學佛三要》(p.89-p.90)：「信心，不但是在先的，也是在後的；在學佛的歷程中，信心貫徹於一切。約從淺到深的次第，（般若道）可析為三階段：一、「信可」，或稱「信忍」。這是對於佛法，從深刻的理解而起的淨信。到此，信心成就；純淨的信心，與明達的勝解相應，這是信解位。二、「信求」：這是本著信可的真信，而發為精進的修學。在從確立信解而進求的過程中，愈接近目標，信心愈是不斷的增勝。這是解行位。三、「證信」，或稱「證淨」。這是經實踐而到達證實。過去的淨信，或從聽聞（教量）而來，或從推理（比量）而來。到這時，才能「悟不由他」，「不依文字」，現量的通達，這是證位。在大乘中，是初地的「淨勝意樂」；在聲聞，是初果的得「四證淨」或「四不壞信」。一向仰信的佛、法、僧、戒，這才得著沒有絲毫疑惑的徹底的自信。」

【29】
（1）《大智度論》卷1〈1 序品〉：「佛此偈中，不說布施人得歡喜，亦不說多聞、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧人得歡喜，獨說信人。佛意如是：我第一甚深法微妙，無量無數，不
可思議，不動不猗不著，無所得法，非一切智人則不能解。是故佛法中信力為初，信力
能入，非布施、持戒、禪定、智慧等能初入佛法。如說偈言：「世間人心動，愛好福果報，
而不好福因，求有不求滅。先聞邪見法，心著而深入，我此甚深法，無信云何解？」如
提婆達大弟子俱迦梨等，無信法故，墮惡道中。是人無信，於佛法自以智慧求不能得。
何以故？佛法甚深故。如梵天王教俱迦梨說偈：「欲量無量法，智者所不量，無量法欲量，
此人自覆沒！」」(大正25，63b7-23)
（2）相關資料：《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷9〈10 讚持品〉：「爾時，尊者舍利子知帝釋天主心所念已，即白佛言：「世尊！若有人聞此甚深般若波羅蜜多法門，發信
解心尊重恭敬、受持讀誦，為人演說，如所說學、如所說行、如理相應者，是人應如不
退轉菩薩摩訶薩功德無異。何以故？此甚深般若波羅蜜多法門，若人以少善根不能得聞。
又若於先佛所不曾修習者，是故今時即不能生清淨信解。又復，世尊！若有人聞此甚深
般若波羅蜜多法門，生違背毀謗者，當知是人於先佛所曾聞是法，爾時已生違背毀謗。
何以故？是人雖復以少善根先得聞此甚深般若波羅蜜多法門，而為懈怠所覆，不起精進，
無信無忍，於甚深法不生愛樂，由不樂故不能解了，以其不了又復不能請問諸佛及佛弟
子。由是緣故，今聞此法起違謗者，當知往昔已生違謗。」」(大正8，620b7-22)

【30】 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷103：「問：何故名證淨，證淨是何義？答：［1］淨謂信、戒離垢穢故。於四聖諦別別觀察、別別籌量、別別覺證，而得此淨故名證淨。［2］脅尊者曰：此應名不壞淨，言不壞者：不為不信及諸惡戒所破壞故。淨謂清淨信是心之清淨相故。戒是大種清淨相故。［3］尊者世友作如是說：此應名不斷淨，謂得此已，無有沙門婆羅門等力能引奪令斷壞故。如契經說：『是名見為根信，證智相應，世間沙門婆羅門等不能引奪令其斷壞』。［4］大德說曰：若於佛法不能觀察、籌量、覺證，所得信戒易可動轉，如水上船。若於佛法能審觀察、籌量、覺證，所得信戒不可動轉，猶如帝幢故，此正應名不動淨。［5］尊者妙音作如是說如是四種應名見淨，見四聖諦得此淨故。或應名慧淨，聖慧俱轉故。」（大正27，534c14-29）

【31】
（1）《大方廣佛華嚴經》卷6〈8 賢首菩薩品〉：「信為道元功德母，增長一切諸善法， 除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」(大正9，433a26-27)
（2）《大方廣佛華嚴經》卷14〈12 賢首品〉：「信為道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流，開示涅槃無上道。」(大正10，72b18-19)

【32】
（1）印順導師《成佛之道（增註本）》(p.67-p.68)：「什麼是善不善呢？從自己的內心說：「心淨」是善的；如「或不淨」，那就是不善的。我們的內心，經常有一些煩動惱亂（煩惱）的不淨因素，如不起雜染的煩惱，而心起清淨的因素，就是善。這如與貪、瞋、癡，相
反的無貪、無瞋、無癡，崇尚賢善而輕拒暴惡的慚、愧，使心安定清淨的信心，實現止
惡行善的精進。這些，都是淨的，善的；反之，如貪、瞋、癡、無慚、無愧、不信、放
逸等，就是不淨的不善了。從見於事行的對他影響來說，那麼如有「利」於「他」的，
是善；如「或」有「損」於「他」的，是不善。人與人（人與眾生），都有著關係，應該
是互助共濟的合作，遵行自他共處的和樂法則。如所作為而有害於他，那即使有利於己
（損他利己），也是不善而不可為的。如有利於他，那即使有損於己（損己利他），也是
善的而應該做的。從內心與對外影響，決定「善行」與「不善行」的差別。行，是動作，
內心的動作名意行，身體的動作名身行，語言的動作名語行，這都是有善與不善的，所
以說善行不善行。這一切，佛弟子，或繼承佛陀家業的「佛子」，「應」該審「諦」的觀
「察」。不但要確實信有善與不善，而且要分別什麼是善，什麼是不善，修成堅定不移的
正見，作為我們起心作事的準繩。」
（2）編按：若按《成佛之道（增註本）》此段「心淨是善」的七法（無貪、無瞋、無癡，慚、愧，信心，精進）來說，那印順導師在《佛法概論》(p.186)所謂的「德行的心理因素，
此外還有，但以上面所說的八法為最要」，應該就是指這七法，而多加「不放逸」一項，
共為八法。結果為：「道德的根源：無貪、無瞋、無癡；道德的意向：慚、愧；道德的努
力：精進、不放逸；道德的純潔：信。」
（3）另外，有關善心所之定義，相當者如：
一、《瑜伽師地論》卷55：「問：何等為自性？答：謂信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、
精進、輕安、不放逸、捨、不害，如是諸法，名自性善。問：如是諸法互相應義，
云何應知？答：於決定時，有「信」相應。止息雜染時，有「慚」與「愧」，顧自、
他故。善品業轉時，有「無貪」、「無瞋」、「無癡」、「精進」。世間道離欲時，有「輕
安」。出世道離欲時，有「不放逸」及「捨」。攝受眾生時，有「不害」，此是悲所攝
故。」(大正30，602b15-22)
二、《成唯識論》卷6：「善位心所，其相云何？頌曰：善謂信慚愧，無貪等三根，勤安
不放逸，行捨及不害。(*偈頌後有詳細的解釋，於此略引)」(大正31，29b17-20)，
相關於此的解釋，參考：演培法師《成唯識論講記（三）》，p.258-p.313。
三、《阿毘達磨藏顯宗論》卷34〈7 辯賢聖品〉(大正29，942c19-943b9)；《阿毘達磨順
正理論》卷71(大正29，729a16-c6)。