《佛法概論》
第十七章 出家眾的德行
釋開仁編．2010/5/7
第二節解脫的正行
一、八正道(p.220-p.224)
正覺解脫的正道，經中雖說到種種的項目，但八正道是根本的，是一切賢聖所必由的。
（一）八正道的三個面向
關於八正道，經中有不同的敘述：
1、正定為修行的目標
一、從修行的目標說，得正定才能離惑證真；而要得正定，應先修正見到正念，所以前七支即是正定的根基、助緣。如《雜含》（卷二八‧七五四經）說：「於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等（正）三昧根本、眾具」（參《中含‧聖道經》）。【11】
2、正見為修行的先導
二、從修行的先導說，正見是德行的根本。
◎如《雜含》（卷二八‧七五○經）說：「諸善法生，一切皆以（慧）明為根本。……如實知者，是則正見。正見者，能起正志 ……正定」。【12】正見即明慧，是修行的攝導，如行路需要眼目，航海需要羅盤一樣。所以說：「如是五根（信、進、念、定、慧），慧為其首，以攝持故」（雜含卷二六‧六五四經）。【13】
◎正見對於德行的重要性，是超過一般的，所以說：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣」（雜含卷二八‧七八八經）。【14】大乘的重視般若，也即是這一意義的強化。而菩薩的大慧、深慧，不怕生死流轉而能於生死中教化眾生，也即是這正見──般若的大力。【15】
3、正見為首，正精進與正念為助而進修
三、以正見為首，以正精進、正念為助而進修。
◎如正見，專心一意於正見，努力於正見的修學。
◎又從正見中了解正志，專心一意於正志，努力於正志的修學。像這樣，正語、正業、正命也如此。
◎這樣的正見為主，正精進、正念為助，「以此七支習助具，善趣向心得一者，是謂聖正定」（中含‧聖道經）。【16】這是重視精進與專心，而看作遍助一切支的。
4、小結
這三說，並沒有什麼矛盾。
（二）八正道與三學、三慧的修行次序
佛法的修學，以正覺解脫為目標。到達這一目標，要先有聞、思、修慧。
1、正見與聞慧
（1）正見由聞正法，經智慧抉擇而得
◎「正見」，最先是聞慧，即對因果、事理、四諦、三法印等，從聽聞正法而得正確深切的信解；理解佛法，以佛法為自己的見地。
◎正見是分別邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，捨邪惡而信受純正的（參《中含‧聖道經》）。【17】這是「於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察」（雜含卷二八‧七八五經）的抉擇正見。【18】
（2）正見有世間與出世的分別
如正見善惡因果，生死的相續與解脫，還是世間的正見，能「轉向善道」而不能出世。如對於四諦真理的如實知見，「依離，依無欲，依滅，向於捨」，那才是向解脫的出世正見。這樣的正見，並不是浮淺的印象，要精進的努力，正念的專一，才能成就。
2、正志與思慧
得了佛法的正見，即應引發「正志」──奘譯正思惟。這是化正見為自己的理想，而立意去實現的審慮、決定、發動思。
◎從理智方面說，這是思慧──如理思惟，作深密的思考，達到更深的悟解。
◎從情意方面說，這是經思考而立意去實現，所以正志是「分別、自決、意解、計數、立意」。【19】
思维正见的内容
引发驱动身口意业的合理行为
3、正業、正語、正命是合於戒學的行為與生活
思慧不僅是內心的思考，必有立志去實現的行為，使自己的三業合理，與正見相應。
所以正志同時，即有見於身體力行的戒學，這即是「正業」、「正語」、「正命」。
◎正語是不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口，及一切的愛語、法語。【20】
◎正業是不殺、不盜、不淫，與一切合理的行動。【21】
◎正命是合理的經濟生活。【22】
佛法以智慧為本的修行，決不但是理觀。理解佛法而不能見於實際生活，這是不合佛法常道的。
4、正精進為戒的總相，及遍通一切道支
「正精進」是離惡向善，止惡行善的努力，遍通一切道支。
如專從止惡行善說，即戒的總相。以正見為眼目，以正志所行的正戒為基礎，以正精進為努力，這才從自他和樂的止惡行善，深化到自淨其心的解脫。【23】
5、正念與正定，即修慧階段
（1）正念
「正念」是對正見所確認，而正志立意求他實現的真理，念念不忘的憶持現前。【24】
（2）正定
念是定的方便，因念的繫念不忘而得一心，即「正定」。由於一心的湛寂【25】，如實正
智能依之現前。【26】
（3）定慧相應而發無漏慧
正念與正定，即修慧階段。由修慧──與定相應的正見而發無漏慧，才能完成正覺的解脫。
6、八正道為解脫道的正軌
八正道的修行，即戒、定、慧三學的次第增進，也是聞、思、修三慧的始終過程，為聖者解脫道的正軌。【27】
二、道的必然性與完整性(p.224-p.225)
（一）八正道的必然性
1、出家、在家的正命雖不同，但都不能與八正道相違
八正道是向上向解脫所必經的正軌，有他的必然性。
（1）依八正道同向解脫
中道的德行，是不能與他相違反的。出家眾依此向解脫，在家眾也如此。
（2）因身分不同而生活方式（正命）也不同
所不同的，
◎出家眾的正命，指少欲知足的清淨乞食；
◎在家眾是依正常的職業而生活。
生活方式不同，所以正命的內容不同，但同樣要以合理的方法而達到資生物的具足。這不應該非法取得，也不能沒有，沒有或缺乏，是會使身心不安而難於進修的。【28】
（3）小結
佛教信眾的解脫行，固然非依此不可；即使沒有出離心，沒有解脫慧的一般世間行，也不能與八正道相違。
2、二類八正道──世間與出世間
（1）總標世出世八正道之差別在正見
八正道有二類：有「世俗有漏，有取，轉向善趣」的，有「聖出世間無漏，不取，正盡苦轉向苦邊」的（雜含卷二八‧七八五經）。【29】
這二者的差別，根本在正見。【30】
（2）正見因果、善惡、流轉、解脫為世俗正見
如是因果、善惡、流轉、解脫的正見，以此為本而立志、實行，這是世俗的人天正行。【31】
（3）正見四諦理為出世間正見
如是四諦理的正見，再本著正見而正志、修行，即是能向出世而成為無漏的。
（二）八正道的完整性
佛法以八正道為德行的總綱，這不是孤立的、片面的，是完整的、關聯的，是相續發展，相依共存的，是知與行、志向與工作、自他和樂與身心清淨的統一。
1、知行的統一
佛法的德行，貫徹於正確的正見中；由知見來指導行為，又從行為而完成知見：這是知行的統一。
2、志向與工作的統一
依正見確立正志──向於究竟至善的志願，有志願更要有實際工作。沒有志向，實行即漫無目的；但也不能徒有志願，惟有實踐才能完成志願：這是志向與工作的統一。
3、自他和樂與身心清淨的統一
對人的合理生活，經濟的正常生活，這是有情德行而表現於自他和樂中的；定慧的身心修養，是有情德行而深刻到身心清淨，這也有相依相成的關係。
八正道不是自了， 正語、正業、正命即重于自他和樂
4、小結
釋尊隨機說法，或說此，或說彼，但人類完善的德行，向解脫的德行，決不能忽略這德行的完整性。否則，重這個，修那個，即成為支離破碎，不合於德行的常軌了。
※此圖為編者所加：
正見
|
正志
|
正語
|
正業
|
正命
|
正精進
|
正念
|
正定
|
知
|
行
|
||||||
志向
|
工作
|
||||||
自他和樂
|
身心清淨
|
||||||
慧
|
戒
|
定
|
|||||
闻慧
|
思慧
|
修慧
|
|||||
三、道的抉擇(p.225-p.229)
（一）德行的項目，都不出於八聖道
「八正道行入涅槃」，是唯一而不許別異的正道。所以佛臨滅時，對須跋陀羅說：「若諸法中無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果。以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果」（長含‧遊行經）。【32】這是怎樣明確的開示！
如來雖說有許多德行的項目，都是不出於八聖道的。
1、諸道品與八正道的相攝
如：
◎「四念處」【33】即正念的內容；
◎「四正斷」【34】是正精進的內容；
◎「四聖種」【35】是正命的內容；
◎「四神足」【36】是正定起通的內容。
◎五根37與五力【38】：信（信解）即正見、正志相應的淨心；
精進即含攝得戒學的正精進；
念即正念；
定即正定；
慧即依定而得解脫的正見。【39】
五根，五力與八聖道的次第內容，大體是一致的。【40】
◎「七覺支」【41】，偏於定慧的說明。【42】
2、八正道與三增上學的次第相攝性
佛法道支的總體，或說為三增上學（雜含卷二九‧八一七經）。【43】
（1）舉出二者的次第差別
◎三增上學是有次第性的：依戒起定，依定發慧，依慧得解脫。【44】
◎八正道的以正見為首，這因為正見（慧）不但是末後的目標，也是開始的根基，遍於一切支中。如五根以慧為後，而慧實是遍一切的，所以說：「成就慧根者，能修信根（精進、念、定也如此）；……信根成就，即是慧根」（雜含卷二六‧六五六經）。【45】
（2）說明二者的次第是一致的
慧學是貫徹始終的，
◎八正道的正見，側重他的先導；
◎三學的慧學，側重他的終極完成。
參照五根的慧根攝持，即可以解釋這一次第的似乎差別而實際是完全一致。
（二）三增上學的次第必然性
佛法的依戒而定，從定發慧，一般誤解的不少。
1、正定依淨戒與直見而起
（1）不正確的方式所得的定非為正定
定本是外道所共的，凡遠離現境的貪愛，而有繫心一境──集中精神的效力，如守竅【46】、調息、祈禱、念佛、誦經、持咒，這一切都能得定。但定有邪定、正定、淨定、味定，不可一概而論。【47】
（2）得正定的方便──淨戒與直見
雖都可作為發定的方便，但正定必由正確的理解，正常的德行，心安理得、身安心安中引發得來。
正见->正定
A、舉經說明
◎如經中常說：「因持戒便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得喜，因喜便得止，因止便得樂，因樂便得定」。【48】
◎佛對鬱低迦說：「當先淨其初業，然後修習梵行。……當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處」（雜含卷二四‧六二四經）。【49】
◎滿慈子對生地比丘說：「以戒淨故得心（定的別名）淨，以心淨故得見淨」（中含‧七車經）。【50】
B、一般學者的錯解
一般學者，每不從「淨其戒，直其見」下手，急急的求受用，求證得，這難怪持咒等的風行了！
2、從定發慧的真義
（1）有定不一定能發慧
其次，從定發慧，也並非得定即發慧，外道的定力極深，還是流轉於生死中。要知道，得定是不一定發慧的。
（2）依聞思正見而於與定相應的修習（止觀相應），才能中引發無漏慧從定發慧，必由於定前──也許是前生的「多聞熏習，如理思惟」，【51】有聞、思慧為根基。不過散心的聞、思慧，如風中的燭光搖動，不能安住而發契悟寂滅的真智，所以要本著聞、思的正見，從定中去修習。止觀相應，久久才能從定中引發無漏慧。
（3）不知從定發慧真義的過患
不知從定發慧的真義，這才離一切分別抉擇，不聞不思，盲目的以不同的調心方法去求證。結果，把幻境與定境，看作勝義的自證而傳揚起來。【52】
【11】
（1）《雜阿含經》卷28(754 經)：「爾時、尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！所謂賢聖等三昧根本、眾具，云何為賢聖等三昧根本、眾具」？佛告舍利弗：「謂七正道分，為賢聖等三昧，為根本，為眾具。何等為七？謂正見，正志，正語、正業，
正命，正方便，正念。舍利弗！於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等三昧根本、
眾具」。」(大正2，199a23-b1)
（2）《中阿含．189 聖道經》卷49〈1 雙品〉(大正1，735b29-736c26)。※【詳見附錄】。
【12】《雜阿含經》卷28(750 經)：「爾時、世尊告諸比丘：「若比丘諸惡不善法生，一切皆以無明為根本，無明集，無明生，無明起。所以者何？無明者無知，於善、不善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污、不染污，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知。不如實知故，起於邪見；起於邪見已，能起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。若諸善法生，一切皆以明為根本，明集，明生，明起。明於善、不善法如實知，有罪、無罪，親近、不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，緣起、非緣起，悉如實知。如實知者，是則正見；正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡；貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。」(大正2，198b27-c12)
【13】 《雜阿含經》卷26(654 經)：「爾時、世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。此五根，一切皆為慧根所攝受。譬如堂閣眾材，棟為其首，皆依於棟，以攝持故；如是五根，慧為其首，以攝持故」。」(大正2，183b19-23)
【14】 《雜阿含經》卷28(788 經)：「如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「向邪者，違於法，不樂於法；向正者，樂於法，不違於法。何等為向邪者，違於法，不樂於法？若邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。所以者何？惡見謂邪見，邪見者起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，一切悉苦。所以者何？以種苦故。如是邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得不愛、不念、不可意果。所以者何？惡見者謂邪見，邪見者能起邪志乃至邪定，是名向邪者，違於法，不樂於法。何等為向正者，樂於法，不違於法？若正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見謂正見，正見者能起正志乃至正定。譬如甘蔗、稻、麥、蒲桃種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，彼一切味悉甜美。所以者何？以種子甜故。如是正見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、可念、可意果。所以者何？善見者謂正見，正見者能起正志乃至正定，是名向正者，樂於法，不違於法」。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。※世間、出世間，亦如是說，如上三經，亦皆說偈言：「鄙法不應近，放逸不應行，不應習邪見，增長於世間。假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣」。」(大正2，204b9-c13)
【15】 印順導師《華雨集》第四冊〈契理契機之人間佛教〉(p.68-p.69)：「要長在生死中修菩薩行，自然要在生死中學習，要有一套長在生死而能普利眾生的本領。……菩薩這套長在生死而能廣利眾生的本領，除堅定信願（菩提心），長養慈悲而外，主要的是勝解空性。觀一切法如幻如化，了無自性，得二諦無礙的正見，是最主要的一著。所以（《雜阿含》）經上說：「若有於世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮地獄」。惟有了達得生死與涅槃，都是如幻如化的，這才能……，在生死中浮沉，因信願（菩提心），慈悲，特別是空勝解力，能逐漸的調伏煩惱，能做到煩惱雖小小現起而不會闖大亂子。不斷煩惱（瞋，忿，恨，惱，嫉，害等，與慈悲相違反的，一定要伏除不起），也不致作出重大惡業。時時以眾生的苦痛為苦痛，眾生的利樂為利樂；我見一天天的薄劣，慈悲一天天的深厚，怕什麼墮落！惟有專為自己打算的，才隨時有墮落的憂慮。發願在生死中，常得見佛，常得聞法，世世常行菩薩道，這是初期大乘的共義，也是中觀與瑜伽的共義。釋尊在（《中阿含》）經中說：「阿難！我多行空」。《瑜伽師地論》解說為：「世尊於昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅三藐三菩提」。……大乘經的多明一切法空，即是不住生死，不住涅槃，修菩薩行成佛的大方便」！
【16】《中阿含．189 聖道經》卷49〈1 雙品〉：「爾時，世尊告諸比丘：「有一道令眾生得清淨，離愁慼啼哭，滅憂苦懊惱，便得如法。謂聖正定，有習、有助，亦復有具，而有七支，於聖正定說習、說助，亦復說具。云何為七？正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。若有以此七支習、助、具，善趣向心得一者，是謂聖正定，有習、有助，亦復有具。所以者何？正見生正志，正志生正語，正語生正業，正業生正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定。賢聖弟子如是心正定，頓盡淫、怒、癡。賢聖弟子如是正心解脫，頓知生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼中正見最在其前。」(大正1，735c1-13)
【17】《中阿含．189 聖道經》卷49〈1 雙品〉：「若見邪見是邪見者，是謂正見；若見正見是正見者，亦謂正見。云何邪見？謂此見無施、無齋、無有咒說，無善惡業，無善惡業報，無此世彼世，無父無母，世無真人往至善處、善去善向、此世彼世，自知自覺，自作證成就遊，是謂邪見。云何正見？謂此見有施、有齋，亦有咒說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父有母，世有真人往至善處、善去善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就遊，是謂正見。是為見邪見是邪見者，是謂正見；見正見是正見者，亦謂正見。彼如是知已，則便求學，欲斷邪見成就正見，是謂正方便。比丘以念斷於邪見，成就正見，是謂正念。此三支隨正見從見方便，是故正見最在前也。」(大正1，735c13-27)
【18】《雜阿含經》卷28(785 經)：「爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「何等為正見？謂正見有二種：有正見是世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正見是聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施，有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應於法，選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。…」(大正2，203a20-b11)
【19】《雜阿含經》卷28(785 經)：「何等為正志？謂正志有二種：有正志世俗、有漏、有取、向於善趣，有正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正志有世俗、有漏、有取、向於善趣？謂正志出要覺，無恚覺，不害覺，是名正志，世俗、有漏、有取、向於善趣。何等為正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應心法，分別、自決、意解、計數、立意，是名正志是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」(大正2，203b2-11)
【20】《雜阿含經》卷28(785 經)：「何等為正語？正語有二種：有正語世俗、有漏、有取、向於善趣，有正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正語世俗、有漏、有取、向於善趣？謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是名正語世俗、有漏、有取、向於善趣。何等正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，除邪命貪。口四惡行，諸餘口惡行離，於彼無漏遠離不著。固守攝持不犯，不度時節，不越限防，是名正語是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」(大正2，203b11-22)
【21】《雜阿含經》卷28(785 經)：「何等為正業？正業有二種：有正業世俗、有漏、有取、向於善趣，有正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正業，世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂離殺、盜、婬，是名正業世俗、有漏、有取、轉向善趣。何等為正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，除邪命貪身三惡行，諸餘身惡行數，無漏心不樂著，固守執持不犯，不度時節，不越限防，是名正業是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」(大正2，203b22-c3)
【22】《雜阿含經》卷28(785 經)：「何等為正命？正命有二種：有正命是世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正命世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂如法求衣食、臥具，隨病湯藥，非不如法，是名正命世俗、有漏、有取、轉向善趣。何等為正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，於諸邪命，無漏不樂著，固守執持不犯，不越時節，不度限防，是名正命是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」(大正2，203c3-13)
【23】《雜阿含經》卷28(785 經)：「何等為正方便？正方便有二種：有正方便世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正方便是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正方便世俗、有漏、有取、轉向善趣？謂欲精進，方便超出，堅固建立，堪能造作，精進心法攝受，常不休息，是名正方便世俗、有漏、有取、轉向善趣。何等為正方便是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏憶念相應心法，欲精進方便，勤踊超出，建立堅固，堪能造作，精進心法攝受，常不休息，是名正方便是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」(大正2，203c13-25)
【24】《雜阿含經》卷28(785 經)：「何等為正念？正念有二種：有正念世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正念是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正念世俗、有漏、有取、轉向善趣？若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是名正念世俗、有漏、有取、正向善趣。何等為正念是聖、出世間、無漏、不取、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄不虛，是名正念是聖、出世間、無漏、不取、轉向苦邊。」(大正2，203c25-204a5)
【25】 湛寂：沉寂。(《漢語大詞典(五)》，p.1440)
【26】《雜阿含經》卷28(785 經)：「何等為正定？正定有二種：有正定世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正定世俗、有漏、有取、轉向善趣？若心住不亂不動，攝受寂止、三昧、一心，是名正定世俗、有漏、有取、轉向善趣。何等為正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應心法，住不亂不散，攝受寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。」(大正2，204a5-14)
【27】《大智度論》卷22〈1 序品〉：「問曰：若持戒是禪定因緣，禪定是智慧因緣，八聖道中何以慧在前，戒在中，定在後？答曰：行路之法，應先以眼見道而後行，行時當精懃；精懃行時，常念如導師所教，念已一心進路，不順非道。正見亦如是，先以正智慧，觀五受眾皆苦，是名苦；苦從愛等諸結使和合生，是名集；愛等結使滅，是名涅槃；如是等觀八分，名為道，是名正見。行者是時心定知世間虛妄可捨，涅槃實法可取，決定是事，是名正見。知見是事，心力未大，未能發行；思惟籌量，發動正見令得力，是名正思惟。智慧既發，欲以言宣故，次正語、正業、正命。戒行時精進不懈，不令住色、無色定中，是名正方便。用是正見觀四諦，常念不忘：念一切煩惱是賊，應當捨；正見等是我真伴，應當隨，是名正念。於四諦中攝心不散，不令向色、無色定中，一心向涅槃，是名正定。」(大正25，226a22-b10)
【28】 印順導師《成佛之道（增註本）》(p.65-p.66)：「什麼是正命？命是生存，生活。無論是在家出家，都不能不生活；衣食住行等一切經濟生活，合法的得來受用，就名為正命。正常的經濟生活，是非常重要的；大部分的罪惡，都從經濟生活的不正常而來。學佛的在家眾，不但要是國法所許可的，而且還要不違於佛法的。如以殺生（如屠戶，獵戶等），盜，淫（如賣淫，設妓院等），妄語（以欺騙為生，走江湖的，多有這一類），酒（如釀酒，設酒家等）為職業的，佛法中名為『不律儀』，是邪命，障礙佛法的進修。出家眾，凡依信眾布施而生存的，是正命。如兼營醫（完全義務，不犯）、卜、星、相等為生，或設法騙取信施，就是邪命。如法的經濟來源，不奢侈不吝嗇的消費態度，是正命。要這樣，才能與佛法相應，否則人身也許不保，還說得上了生死嗎？在抗日戰爭初期，香港某居士，念佛極虔誠，有一所廣大而幽靜的別墅，他函請印光大師，離開戰區，來香港安住。印老問他，才知他世代以釀酒起家。印老說：你把酒業歇了，我才能來香港。可是這位老居士，捨不得。學佛而不修正命，也許就是中國佛教衰落的原因。學佛法，一定要職業合法，寧可短期內因職業改變而受到苦痛，決不能長此邪命下去，自害害人！」
【29】《雜阿含經》卷28(785 經)(大正2，203a20-204a14)。
【30】《雜阿含經》卷28(785 經)：「爾時、世尊告諸比丘，如上說，差別者：「何等為正見？謂正見有二種：有正見是世俗、有漏、有取、轉向善趣，有正見是聖、出世間、無漏、無取、正盡苦、轉向苦邊。何等為正見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施，有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏、有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊？謂聖弟子，苦、苦思惟，集……，滅……，道、道思惟，無漏思惟相應於法，選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察，是名正見，是聖、出世間、無漏、不取、正盡苦、轉向苦邊。…」(大正2，203a20-b11)
【31】 印順導師《成佛之道（增註本）》(p.67-p.82)：「佛說的世間正見，經中說有一定的文句，現在略分為四類。一、正見有善有惡。…二、正見有業有報。…三、正見有前生，有後世。…四、正見有凡夫，有聖人。……世間正見的主要內容，為修學佛法者所必不可缺的見地。」
【32】《長阿含．2 遊行經》卷4(大正1，25a25-b1)。
【33】 四念處：1.身念處、2.受念處、3.心念處、4.法念處。
【34】 四正勤：1.未生諸惡不善法令不生、2.已生諸惡不善法令斷、3.未生諸善法令生、4.已生諸善法令增長。
【35】 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.1047)：「四聖種的本義，是對於衣服、飲食、住處──三事，隨所能得到的而能夠滿足；第四是「樂斷樂修」。後來適應事實的需要，改第四事為，隨所得的醫藥而能滿足。衣、食、住、藥知足，就是受比丘戒時所受的「四依」，是比丘對資生事物的基本態度。」
【36】 四如意足：1.欲定斷行成就修如意足、2.心定斷行成就修如意足、3.精進定斷行成就修如意足、4.思惟定斷行成就修如意足。
（四神足是定，定為神通所依止，稱為神足。雖是定，但由修發三摩地的主力，有由欲，由勤，由止，由觀而不同，所以分為四神足。）
【37】 五根：1.信根、2.精進根、3.念根、4.定根、5.慧根。
【38】 五力：1.信力、2.精進力、3.念力、4.定力、5.慧力。
慧：无漏慧
【39】 《雜阿含經》卷26(655 經)：「爾時、世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。信根者，當知是四不壞淨。精進根者，當知是四正斷。念根者，當知是四念處。定根者，當知是四禪。慧根者，當知是四聖諦。此諸功德，一切皆是慧為其首，以攝持故」。」(大正2，183b26-c2)
【40】 詳參：印順導師《華雨集》第二冊，(p.24-p.26)。
【41】 七覺支：1.念覺支、2.擇法覺支、3.精進覺支、4.喜覺支、5.除覺支（輕安覺支）、
6.定覺支、7.捨覺支。
【42】 印順導師《成佛之道》(p.233-234)：「將一切道品總合起來，解脫道的主要項目，不外乎十類：
（1）信──信根，信力。
（2）勤──四正勤，勤根，勤力，精進覺支，正精進。
（3）念──念根，念力，念覺支，正念。
（4）定──四神足，定根，定力，定覺支，正定。
（5）慧──四念處，慧根，慧力，擇法覺支，正見。
（6）尋思──正思惟。
（7）戒──正語，正業，正命。
（8）喜──喜覺支。
（9）捨──捨覺支。
（10）輕安──輕安覺支。
道的主要項目，雖有此十種。但正見成就，就能得信成就。而喜，捨，輕安，不外乎定中的
功德。所以八正道的敘述，是最圓滿的；而三學是最簡要的。」
【43】《雜阿含經》卷29(817 經)：「爾時、世尊告諸比丘：「復有三學，何等為三？謂增上戒學，增上意學，增上慧學。何等為增上戒學？若比丘住於戒，波羅提木叉律儀，威儀、行處具足，見微細罪則生怖畏，受持學戒。何等為增上意學？若比丘離欲惡不善法，乃至第四禪具足住。何等為增上慧學？是比丘此苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名增上慧學」。」(大正2，210a24-b2)
【44】 印順導師《華雨集》第二冊(p.21)：「中道──八支聖道，是修學的聖道內容，也表示了道的修學次第。歸納聖道為三學：戒、心、慧。依三學來說：正見、正思惟是慧；正語、正業、正命是戒；正念、正定是心，心是定的異名；正精進是通於三學的。三學是道，修道所證的是解脫，道與解脫合說為四法，如《長阿含經》（二）《遊行經》（大正一‧一三上）說：「諸比丘！有四深法：一曰聖戒，二曰聖定，三曰聖慧，四曰聖解脫」。」
【45】《雜阿含經》卷26(656 經)：「爾時、世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？信根，精進根，念根，定根，慧根。若聖弟子成就慧根者，能修信根，依離、依無欲、依滅，向於捨，是名信根成就；信根成就，即是慧根。如信根，如是精進根、念根、定根、慧根，亦如是說。是故（成）就此五根，慧根為其首，以攝持故。譬如堂閣，棟為其首，眾材所依，以攝持故。如是五根，慧為其首，以攝持故」。」(大正2，183c5-13)
【46】 《太虛大師全書．第十六編．書評》：「喧喧然耳道德學社、同善社之名久矣。同善社唯以延年卻病誘人，以傳其守竅──祇是守鼻梁尖、磕幾百個頭，別無他得──靜坐之術，駕言教外別傳不立文字之禪宗真傳，未嘗著書立說，故除卻個中人亦鮮有知其內容者。」(太虛大師全書，第25 冊，p.384)
【47】
（1）印順導師《大乘起信論講記》(p.377)：「定有三種：味定、淨定、無漏定。與般若相應
的名無漏定；能遠離一分煩惱，有漏善心現前，名為淨定。以愛著為主，於定境貪戀繫
著，或恃定而起慢等，是味定。凡三昧而不離煩惱，與煩惱相應，是必然會貪著世間名
利恭敬，而結果退失了三昧，造作惡業的。」
（2）《阿毘達磨大毘婆沙論》卷162：「有八等至（samApatti）：謂四靜慮、四無色。有三等至：謂味想應、淨、無漏。此中，前七各具三種，第八唯二，謂除無漏。……問：善有漏定有垢，有濁，有毒，有刺，有漏，有過失。云何名淨？答：雖非究竟淨，而以少分淨故
名淨。謂不雜煩惱故，煩惱相違故，引發無漏勝義淨故，順聖道故，無漏眷屬故。」(大
正27，821b9-c17)
（3）《阿毘達磨順正理論》卷78：「諸近分定亦有八種…，一切唯一捨受相應，作功用轉故，未離下怖故。此八近分皆淨定攝，唯初近分亦通無漏，皆無有味，離染道故。」(大正29，765b13-16)
【48】《中阿含．42 何義經》卷10〈5 習相應品〉(大正1，485b8-10)。
【49】《雜阿含經》卷24(624 經)：「鬱低迦白佛：「我今云何淨其初業，修習梵行」？佛告鬱低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。何等為四？內身身觀念住，專精方便，正智、正念，調伏世間貪憂；如是外身；內外身身觀念住。受……。心… …。法法觀念住，亦如是廣說」。(大正2，175a4-11)
【50】
（1）《中阿含．9 七車經》卷2〈1 七法品〉：「賢者！但［1］以戒淨故，得心淨；［2］以心淨故，得見淨；［3］以見淨故，得疑蓋淨；［4］以疑蓋淨故，得道非道知見淨；［5］以道非道知見淨故，得道跡知見淨；［6］以道跡知見淨故，得道跡斷智淨；［7］以道跡斷智
淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。」(大正1，430c28-431a4)
（2）《增壹阿含．10 經》卷33：「滿願子報曰：「戒清淨義者，能使心清淨；心清淨義者，能使見清淨；見清淨義者，能使無猶豫清淨；無猶豫清淨義者，能使行跡清淨；行跡清淨
義者，能使道清淨；道清淨義者，能使知見清淨；知見清淨義者，能使入涅槃義。是謂
於如來所得修梵行。」(大正2，734c5-11)；
（3）Bhikkhu Bodhi， “The Middle Length Discourse of the Buddha”，p.243。
【51】《雜阿含經》卷41(1125 經)：「如是我聞：一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：有四種須陀洹道分：親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。佛說此經已。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。」(大正2，298c4-8)
【52】 印順導師《學佛三要》(p.126-p.128)：「基督教徒，不是沒有修持的。在虔敬的誠信，迫切的懺悔中，達到精神的集中時，也有他的宗教經驗。高深的，能直覺得忘我的狀態，稱為與神相見。神是無限的，光明的，聖潔──清淨的，也常聽見神秘的音聲。在當時，充滿了恬靜的喜樂與安慰；有時也發生一些超常的經驗。這種無始終，無限量，光明，清淨，喜樂的宗教經驗，依佛法說，淺一些的是幻境，深一些的是定境。由於神教者缺乏緣起無我的深觀，所以用自我的樣子去擬想他，想像為超越的萬能的神，與舊有的人類祖神相結合。有宗教經驗的，或玄學體會的，大抵有萬化同體，宇宙同源的意境。如莊子說：「天地與我同根，萬物與我並生」。墨子的「明天」，婆羅門教的梵，都有一種同體的直覺，而多少流出泛愛的精神。然而，平等一如，本是事事物物的本性。由於不重智慧，或智慧不足，在定心或類似定心的映現中，複寫而走了樣，才成為神，成為神秘的宇宙根源。佛法說：慈悲喜捨── 四無量定──為梵行，修得就能生梵天。由於定境的淺深，分為梵、光、淨天的等級。婆羅門教的梵──或人格化為梵天，與基督教的耶和華相近，不外乎在禪定的經驗中，自我的普遍化，想像為宇宙的本源，宇宙的創造者。創造神的思想根源，不但是種族神的推想，實有神秘的特殊經驗。唯有定慧深徹，事理如實的佛法，才能清晰地指出他的來蹤去跡。」
【附錄】
《中阿含．189 聖道經》卷49〈1 雙品〉：「
我聞如是：一時，佛遊拘樓瘦劍磨瑟曇拘樓都邑。
一、由七支助成的正定能令眾生得清淨
爾時，世尊告諸比丘：「有一道令眾生得清淨，離愁慼啼哭，滅憂苦懊惱，便得如
法。謂聖正定，有習、有助，亦復有具，而有七支，於聖正定說習、說助，亦復說具。
云何為七？正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。
若有以此七支習、助、具，善趣向心得一者，是謂聖正定，有習、有助，亦復有具。
所以者何？正見生正志，正志生正語，正語生正業，正業生正命，正命生正方便，正方
便生正念，正念生正定。
賢聖弟子如是心正定，頓盡淫、怒、癡。賢聖弟子如是正心解脫，頓知生已盡，梵
行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼中正見最在其前。
二、別釋各支之內容
（一）正見
若見邪見是邪見者，是謂正見；若見正見是正見者，亦謂正見。
◎云何邪見？謂此見無施、無齋、無有咒說，無善惡業，無善惡業報，無此世彼世，
無父無母，世無真人往至善處、善去善向、此世彼世，自知自覺，自作證成就遊，是謂
邪見。
◎云何正見？謂此見有施、有齋，亦有咒說，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，
有父有母，世有真人往至善處、善去善向，此世彼世，自知自覺，自作證成就遊，是謂
正見。
是為見邪見是邪見者，是謂正見；見正見是正見者，亦謂正見。彼如是知已，則便
求學，欲斷邪見成就正見，是謂正方便。比丘以念斷於邪見，成就正見，是謂正念。此
三支隨正見從見方便，是故正見最在前也。
（二）正志
若見邪志是邪志者，是謂正志；若見正志是正志者，亦謂正志。
◎云何邪志？欲念、恚念、害念，是謂邪志。
◎云何正志？無欲念、無恚念、無害念，是謂正志。
是為見邪志是邪志者，是謂正志；見正志是正志者，亦謂正志。彼如是知已，則便
求學，欲斷邪志成就正志，是謂正方便。比丘以念斷於邪志，成就正志，是謂正念。此
三支隨正志從見方便，是故正見最在前也。
（三）正語
若見邪語是邪語者，是謂正語；若見正語是正語者，亦謂正語。
◎云何邪語？妄言、兩舌、麁言、綺語，是謂邪語。
◎云何正語，離妄言、兩舌、麁言、綺語，是謂正語。
是為見邪語是邪語者，是謂正語；見正語是正語者，亦謂正語。彼如是知已，則便
求學，欲斷邪語成就正語，是謂正方便。比丘以念斷於邪語，成就正語，是謂正念。此
三支隨正語從見方便，是故正見最在前也。
（四）正業
若見邪業是邪業者，是謂正業；若見正業是正業者，亦謂正業。
◎云何邪業？殺生、不與取、邪淫，是謂邪業。
◎云何正業？離殺、不與取、邪淫，是謂正業。
是為見邪業是邪業者，是謂正業；見正業是正業者，亦謂正業。彼如是知已，則便
求學，欲斷邪業成就正業，是謂正方便。比丘以念斷於邪業，成就正業，是謂正念。此
三支隨正業從見方便，是故正見最在前也。
（五）正命
若見邪命是邪命者，是謂正命；若見正命是正命者，亦謂正命。
◎云何邪命？若有求無滿意，以若干種畜生之咒，邪命存命。彼不如法求衣被，以
非法也；不如法求飲食、床榻、湯藥、諸生活具，以非法也，是謂邪命。
◎云何正命？若不求無滿意，不以若干種畜生之咒，不邪命存命。彼如法求衣被，
則以法也；如法求飲食、床榻、湯藥、諸生活具，則以法也，是謂正命。
是為見邪命是邪命者，是謂正命；見正命是正命者，亦謂正命。彼如是知已，則便
求學，欲斷邪命，成就正命，是謂正方便。比丘以念斷於邪命，成就正命，是謂正念。
此三支隨正命從見方便，是故正見最在前也。
（六）正方便
云何正方便？比丘者，
已生惡法為斷故，發欲求方便，精勤舉心滅；
未生惡法為不生故，發欲求方便，精勤舉心滅。
未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心滅；
已生善法為住不忘不退，轉增廣布，修習滿具故，發欲求方便，精勤舉心滅，是謂
正方便。
（七）正念
云何正念？比丘者，觀內身如身，觀至覺（受）、心、法如法，是謂正念。
（八）正定
云何正定？比丘者，離欲、離惡不善之法，至得第四禪成就遊，是謂正定。
（九）正解脫
云何正解脫？比丘者，欲心解脫，恚、癡心解脫，是謂正解脫。
（十）正智
云何正智？比丘者，知欲心解脫，知恚、癡心解脫，是謂正智也。
三、有學成就八支與無學成就十支──並論四十大法品
是為學者成就八支，漏盡阿羅訶成就十支。
云何學者成就八支？學正見至學正定，是為學者成就八支。
云何漏盡阿羅訶成就十支？無學正見至無學正智，是謂漏盡阿羅訶成就十支。所以
者何？
◎正見者，斷於邪見。
若因邪見生無量惡不善法者，彼亦斷之；
若因正見生無量善法者，彼則修習，令滿具足。
◎至正智者斷於邪智，
若因邪智生無量惡不善法者，彼亦斷之；
若因正智生無量善法者，彼則修習，令滿具足。
是為二十善品、二十不善品，是為說四十大法品轉於梵輪，沙門、梵志、天及魔、
梵及餘世間，無有能制而言非者。
若有沙門、梵志者，我所說四十大法品轉於梵輪，沙門、梵志、天及魔、梵及餘世
間，無有能制而言非者，彼於如法有十詰責。云何為十？
◎若毀呰正見，稱譽邪見，若有邪見沙門、梵志，若供養彼而稱譽彼，若有沙門、
梵志者，我所說四十大法品轉於梵輪，沙門、梵志、天及魔、梵及餘世間，無有能制而
言非者，彼於如法是謂一詰責。
◎若毀呰至正智，稱譽邪智，若有邪智沙門、梵志，若供養彼而稱譽彼，若有沙門、
梵志，我所說四十大法品轉於梵輪，沙門、梵志、天及魔、梵及餘世間，無有能制而言
非者，彼於如法是謂第十詰責。
若有沙門、梵志，我所說四十大法品轉於梵輪，沙門、梵志、天及魔、梵及餘世間，
無有能制而言非者，是謂於如法有十詰責。
若更有餘沙門、梵志，蹲踞說蹲踞，無所有說無所有，說無因、說無作、說無業，謂彼
彼所作善惡施設，斷絕破壞彼此。我所說四十大法品轉於梵輪，沙門、梵志、天及魔、
梵及餘世間，無有能制而言非者，彼亦有詰責、愁憂恐怖。」
佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！」(大正1，735b29-736c26）
No comments:
Post a Comment