《佛法概論》
第三章 有情──人類為本的佛法
釋開仁編．2009/10/30
第二節莫辜負此人身
一、人在有情界的地位 (p.50-p.52)
（一）五趣
有精神作用的一切有情，佛經分為五趣──天、人、畜生、餓鬼、地獄。此五類，即世間的存在者，有高級的，有低級的。在我們所住的世間，有人、有畜生、也有鬼。
1、畜生：一切禽獸，蟲魚的總稱
畜生，如空中的飛鳥，水中的魚龍，地上的走獸。有無足的，兩足的，四足的，多足的；有一棲的，兩棲的，三棲【25】的種種。也稱為傍生【26】，即一切禽獸，蟲魚的總稱。
2、鬼：從饑渴苦迫得名，常稱之為餓鬼
鬼，常人雖不易見到，但是住在此世間的。人類對於鬼的確信，或由於夢見死亡的眷屬，或由於疫病及病人的所見所聞，或由於跳神扶乩等神秘現象。其中最主要的，為見到死亡者的孤苦饑渴，如《易》所說的「遊魂【27】為變」【28】。這雖有無財、少財、多財──如血食之神的差別，從饑渴苦迫得名，常稱之為餓鬼。【29】傳說：唯有生在餓鬼中，才會享受兒孫的祭祀。【30】這是有情的一類，與中國「人死為鬼【31】」的思想不同。
3、天
比人高一級的是天，天中也有高級與低級的。
◎低級的天，是鬼、畜中有大福報者。【32】如四王天中的毘樓博叉，是龍王，是畜生；毘沙門是夜叉，是鬼。【33】
◎四王天以上的帝釋天，才是人身的；但為帝釋守衛的，也還是鬼、畜之類。【34】
4、地獄
比人間低一級的，是地獄。地獄為各宗教所共同承認的。
◎佛經說主要是八熱地獄，基督教也說地獄中是火。佛經【35】與舊約【36】都有「現身入地獄」的記事：「大地裂開，人為從地涌出的火燄所籠罩，墜入地心。」
地獄在地下，即地球中心，地心確是火熱的。
◎經上又說有八寒地獄，或與南北極有關。
總之，是比人間更苦的，有從人身也有從鬼畜而下墮的。
5、人與五趣的關係
五趣有情的高下分布，是這樣：
依此圖，可知人在五趣中，位居中央。上有快樂的天堂，下是極苦的地獄；兩旁是畜生與餓鬼，雖在此人間，但遠不及人類。
（二）人為五趣的中心是上升下墮的機紐
五趣各是有情的一類，而人為五趣的中心，為有情上升下墮的機紐。此人本的有情觀，與中國一般的鬼本論非常不同。
二、人類的特勝 (p.52-p.57)
（一）五趣中人間最好
五趣中，平常以為天上最好，地獄最苦，這是一般宗教的傳統見識。怕墮地獄，求生天國，是他們共同的要求。佛法獨到的見地，卻以為人間最好。【37】這因為一切有情中，
1、三惡趣不是有苦無樂就是苦多於樂
地獄有寒熱苦，幾乎有苦無樂；
畜生有殘殺苦，餓鬼有饑渴苦，也是苦多於樂。
2、天上雖有欲樂與定樂但容易墮落
天上的享受，雖比人類好，但只是庸俗的，自私的；那種物質欲樂，精神定樂的陶醉，結果是墮落。
3、人間為天的善趣
所以人間最好，經中常說「人身難得」【38】的名言。《增含．等見品》說：某「天」五衰相現【39】──將死時，有「天」勸他說：你應求生善趣的人間。人間有什麼值得諸天崇仰呢？經上接著說：「諸佛世尊皆出人間，非由天而得也」。這即是說：諸佛皆在人間成佛，所以人為天的善趣，值得天神的仰慕。【40】
（二）惟有人間才能稟受佛法，體悟真理而得正覺的自在
成佛，是體悟真理，實現自由。佛陀說法，即是宣揚此真理與自由之光。
1、諸天是享樂主義者不能策發向上惟有墮落
真理與自由，是天國所沒有的，有的只是物欲與定樂。諸天是享樂主義者，不能警覺世間的苦難，不能策發向上，所以惟有墮落，不能獲得真理與自由。
2、體現真理而解脫成佛是由人修行而成就的
釋尊曾說：「我今亦是人數」（增含．四意斷品）。【41】這可見體現真理而解脫成佛，不是什麼神鬼或天使，是由人修行成就的。惟有生在人間，才能稟受佛法，體悟真理而得正覺的自在，這是《阿含經》的深義。我們如不但為了追求五欲，還有更高的理想，提高道德，發展智慧，完成自由，那就惟有在人間才有可能，所以說「人身難得」。
（三）人間有四種特勝
佛陀何以必須出在人間？人間有什麼特勝？這可以分為四點來說：
1、環境特勝
（1）環境太樂與太苦，皆不易稟受佛法
環境：天上太樂，畜生、餓鬼、地獄──三途太苦。太樂了容易墮落，太苦了也無力追求真理與自由。
（2）苦樂參半的人間，才是知苦而能厭苦的道場
人間也有近於這兩邊的形態：
◎如生活寬裕，遺產豐富的，由於物質的過分享受，窮奢極欲，每每汩沒【42】自己，弄到
墮落而後已。
◎反之，太貧苦了，由於生活的逼迫，為衣食等所苦，或作殺盜等惡業，少有機會能從事學問，追求真理與自由。
苦樂均調的人間，尚有此種現象，何況極樂的天堂，極苦的地獄！經上說：帝釋天為了佛法，特來世間稟受，但他在享受五欲時，竟然完全忘記了。【43】
太樂太苦，均不易受行佛法，唯有苦樂參半的人間，知苦而能厭苦，有時間去考慮參究，才是體悟真理與實現自由的道場。
2、慚愧特勝
慚愧：《增含．慚愧品》說：「以其世間有此二法，……不與六畜【44】共同」【45】，這是人畜的差別處。人趣有慚愧心，慚愧是自顧【46】不足，要求改善的向上心；依於「尊重真理──法，尊重自己，尊重世間」【47】的法制公意，向「輕拒暴惡」，「崇重賢善」而前進。這是道德的向上心，能息除煩惱眾惡的動力，為人類所以為人的特色之一。
3、智慧特勝
智慧：三惡趣是缺少智慧的，都依賴生得的本能而動作。
人卻能從經驗的記憶中，啟發抉擇、量度【48】等慧力，能設法解決問題。不但有世俗智，相對的改善環境、身心，而且有更高的智慧，探求人生的秘奧，到達徹底的解脫。
人間的環境，苦樂兼半，可以從經驗中發揮出高尚的智慧。如不粗不細的石頭，能磨出鋒利的刀劍一樣。
4、堅忍特勝
堅忍：我們這個世界，叫娑婆世界，娑婆即堪忍的意思。【49】
這世間的人，能忍受極大的苦難，為了達到某一目的，犧牲在所不惜，非達到目的不可。這雖也可以應用於作惡，但如以佛法引導，使之趨向自利利他的善業，即可難行能行，難忍能忍，直達圓滿至善的境地。
5、小結
這四者，環境是從人的環境說；後三者，是從人的特性說。
◎《婆沙論》解說人為「止息意」、「忍」、「末奴沙」三義；【50】
◎《起世經》等說「勇猛」、「憶念」、「梵行」三事的勝於天上，【51】與今所說的三者相同。
慚愧──止息意──梵行勝
智慧──末那沙──憶念勝
堅忍──忍────勇猛勝
（四）惟有人類才是佛法的住持者，修學者
這樣，諸佛皆出人間成佛，開演教化，使人類同得正覺。佛法不屬於三途，也不屬於諸天，惟有人類才是佛法的住持者，修學者。
（五）小結
人生如此優勝，難得生在人間，又遇到佛法，應怎樣盡量發揮人的特長，依佛陀所開示的方法前進。在沒有完成正覺的解脫以前，必須保持此優良的人身。若不能保持，因惡行而墮入三途，或受神教定樂所蒙惑，誤向天趣──長壽天【52】是八難【53】之一，那可以說是辜負了人身，「如入寶山空手回」！
人间佛教： 依人向佛道
【25】 三棲的蛇：蛇亞目。三棲的鳥類：河烏，翠鳥，鷺科鳥類，雁鴨類等。三棲昆蟲：螻蛄，龍蝨。(參見：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1306050704471)
【26】 《阿毘達磨大毘婆沙論》卷172：「問：何故彼趣名傍生？答：其形傍故，行亦傍。以行傍故，形亦傍，是故名傍生。」(大正27，866c15-17)
【27】 遊魂：古代指浮游的精氣。《易‧繫辭上》：“精氣為物，遊魂為變。＂韓康伯注：“遊魂言其遊散也。＂孔穎達疏：“遊魂為變者，物既積聚，極則分散，將散之時，浮遊精魂，去離物形而為改變，則生變為死，成變為敗，或未死之間變為異類也。＂三國魏 阮籍《達莊論》：“身者，陰陽之精氣也……情者，遊魂之變欲也。＂南朝宋 顏延之《重釋何衡陽達性論》：“精靈草木，果已區別，遊魂之答，亦精靈之說。若雖有無形，天下寧有無形之有？＂(《漢語大詞典(十)》，p.1046)
【28】 《佛祖歷代通載》卷16：「易曰：原始要終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀，斯盡之矣。」(大正49，631a25-27)
【29】 印順導師《成佛之道（增註本）》(p.88-p.89)：「三惡趣中的餓鬼，依字面而說，就可知道是受著常患饑渴苦迫的眾生。餓鬼是五趣之一，與我國俗說的人死為鬼不同。
佛法中說：餓鬼有三大類：無財的，少財的，多財的。
無財鬼也有三類：1.炬口（就是燄口），飲食入口，就化為火燄。
2.針口，咽喉細小如針，飲食無法嚥下去。
3.臭口，滿口腐爛發臭，不能飲食。
少財鬼，是多少可以飲食的，也有三類：1.針毛，2.臭毛，3.癭，都因身體的特徵得名。有的
遇到飲食，就化為膿血不淨；或專食痰唾尿屎等不淨。依這一類說，所以是吞噉「不
淨以為食」物的。
多財鬼，享受得相當豐富的，也有三類：
1.棄者，專受人類祭祀而生活的；這與我國傳說的神道相近。
2.失者，是以人間遺失的物品為生的。
這二類，有時也還要遭遇饑渴的苦迫。
3.大勢，那是夜叉、羅剎等大力鬼王，享受與天福相近。
雖有這種種，而多數的無財、少財鬼，都是患著極度饑餓的，因此總名為餓鬼。」
【30】
（1）《正法念處經》卷16〈4 餓鬼品〉：「餓鬼略有二種。何等為二？一者、人中住，二者、住於餓鬼世界。是人中鬼，若人夜行，則有見者；餓鬼世界者，住於閻浮提下五百由旬，長三萬六千由旬，及餘餓鬼惡道眷屬，其數無量。惡業甚多，住閻浮提，有近有遠。……如是悕望餓鬼，呻吟奔走，處處逃遁。比丘觀已，如是思惟：生死熾燃，欲界增上，如是餓鬼若其種姓，或時設供祭祀亡者，得而食之，以濟身命。唯得食此，餘一切食，悉不得
食。惡業不盡，故使不死，乃至惡業，不盡不壞不朽，故不得脫。若惡業盡，從此命終，
業風所吹，流轉世間，受生死苦。人身難得，猶如海龜遇浮木孔，若生人中，生工師家，
下賤僮僕，為人策使，餘業因緣，受如是報。」(大正17，92a15-95b4)
（2）《大智度論》卷30〈1 序品〉：「鬼有二種：弊鬼、餓鬼。弊鬼如天受樂，但與餓鬼同住，即為其主；餓鬼腹如山谷，咽如針，身惟有三事：黑皮、筋、骨，無數百歲不聞飲食之名，何況得見！復有鬼，火從口出，飛蛾投火以為飲食。有食糞，涕唾膿血，洗器遺餘。或得祭祀，或食產生不淨。如是等種種餓鬼。」(大正25，279c21-28)
（3）印順導師《佛在人間》(p.50)：「有人問佛：祭祀祖先有沒有用？佛答：如父母死了，墮在餓鬼道中，祭祀他，可使他暫免飢餓的苦迫。若生到人間或天上，畜生或地獄，就用不
著祭祀。因為，如人及畜生，都是不依祭祀而生活的。佛這樣回答，真耐人尋味。但聽者
又問：如父母不墮在餓鬼中，即不要祭祀嗎？佛又答：也可以，因為過去生中的父母，不
能說沒有墮在餓鬼中的。佛不反對祭祖，一、為使餓鬼得食；二、免與印度的習俗發生嚴
重的糾紛。要生人天，要具足人天的正行。有了人天正行，現法得樂，未來也得樂果。相
反的，如殺生、偷盜等邪行，未來墮惡道受苦，現法也受種種苦果。」
《佛在人間》(p.82-p.83)：「餓鬼分三：一、沒得吃；二、吃最壞的東西來維持生命，永遠
餓著肚皮；三、受人類的祭祀食，或有或無。這種情形，人間更是遍地都是。特別是遇到
旱荒水潦的年頭，或者兵火、疫癘，弄得赤地千里，食糧無著，大家在饑餓恐怖的生存線
上掙扎過活，這不是人而現成餓鬼一樣的情形嗎！」
【31】
（1）鬼：迷信者以為人死後魂靈不滅，稱之為鬼。《禮記‧祭義》：“眾生必死，死必歸土，
此之謂鬼。＂漢王充《論衡‧死偽》：“二者，死人為鬼之驗，鬼之有知，能害人之效也。無之，奈何？＂(《漢語大詞典(十二)》，p.443)
（2）《法苑珠林》卷6：「韓詩外傳曰：死為鬼，鬼者歸也。精氣歸於天，肉歸於土，血歸於水，脈歸於澤，聲歸於雷，動作歸於風，眼歸於日月，骨歸於木，筋歸於山，齒歸於石，膏歸於露，露歸於草，呼吸之氣復歸於人。」(大正53，316b25-29)
【32】 高級的鬼畜，皆通於低級的天。（詳參印順導師《佛在人間》，p.21）
【33】
（1）《長阿含經》卷5：「四天王隨其方面，各當位坐。提帝賴吒(DhataraTTha)天王在東方坐，其面西向，帝釋在前。毘樓勒(VirULhaka)天王在南方坐，其面北向，帝釋在前。毘樓博叉(VirUpakkha)天王在西方坐，其面東向，帝釋在前。毘沙門(VessavaNa)天王在北方坐，其面
南向，帝釋在前。」(大正1，30b19-24)
（2）《大方廣佛華嚴經》卷1〈1 世主妙嚴品〉：「復有無量諸大龍王，所謂：毘樓博叉龍王、娑竭羅龍王、雲音妙幢龍王、」(大正10，4b7-8)
（3）《起世因本經》卷6〈7 四天王品〉：「諸比丘！其毘沙門，亦有五夜叉神王，恒常隨逐，側近左右，為守護故。何等為五？一名五丈，二名曠野，三名金山，四名長身，五名針毛。諸比丘！其毘沙門天王，遊戲去來，常為此等五夜叉神之所守護。」(大正1，396a1-6)
【34】 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.470-p.471)：「釋，佛教說是住在須彌山上，為地居的天、龍、夜叉們的統攝者，有多神的特性。《阿毘達磨大毘婆沙論》卷133（大正27，691c-692a）說：「蘇迷盧頂，是三十三天住處。……山頂四角，各有一峰。……有藥叉神，名金剛手，於中止住，守護諸天。於山頂中，有城名善見，……是天帝釋所都大城。城有千門，嚴飾壯麗。門有五百青衣藥叉，……防守城門」。依《大毘婆沙論》等說：金剛手並非帝釋，而是住在須彌山頂的一位藥叉（夜叉）。夜叉很多，都是可以稱為金剛手或執金剛的。初期經律中，那位特別護持釋尊的夜叉，或稱金剛力士，也是執金剛神之一。帝釋自身，其實也是夜叉，所以《論》引《帝釋問經》說：「此藥叉天，於長夜中其心質直」。帝釋的夫人舍脂，也被稱為夜叉，如《毘婆沙論》說：「天帝釋亦愛設支青衣藥叉」。帝釋本為《吠陀》中的因陀羅天，手執金剛杵，而被稱為金剛手。從佛教傳說來看，帝釋是天龍八部，特別是夜叉群的王。」
【35】《別譯雜阿含經》卷15(329 經)(大正2，485a25-b14)；《增壹阿含經》卷47〈49 放牛品〉(大正2，804b)。
【36】 出處待考。
【37】 《雜阿含經》卷16(442 經)：「爾時、世尊以爪甲擎土已，告諸比丘：「於意云何？我爪甲上土為多，此大地土多」？諸比丘白佛言：「世尊！甲上土甚少少耳，此大地土甚多無量，乃至算數譬類不可為比」。佛告比丘：「如甲上土者，若諸眾生形可見者，亦復如是。其形微細不可見者，如大地土。是故比丘於四聖諦，未無間等者，當勤方便，學無間等」。佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。……如甲上土，如是眾生從地獄命終生人中者，亦如是。如大地土，如是眾生從地獄命終還生地獄者，亦如是。如地獄，如是畜生，餓鬼亦爾。如甲上土，如是眾生從地獄命終生天上者亦如是。如大地土，如是眾生從地獄命終還生地獄者亦如是。如地獄，如是畜生，餓鬼亦爾。如甲上土，如是眾生人道中沒還生人道中者，亦如是。如大地土，其諸眾生從人道中沒生地獄中者亦如是。如地獄，如是畜生，餓鬼亦爾。如甲上土，其諸眾生從天命終還生天上者，亦如是。如大地土，其諸眾生天上沒生地獄中者，亦如是。如地獄，畜生，餓鬼亦如是。」(大正2，114a22-c19)
【38】 《雜阿含經》卷15(406 經)：「世尊告諸比丘：「譬如大地，悉成大海。有一盲龜，壽無量劫，百年一出其頭。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不」？阿難白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風或至海西，南、北、四維，團遶亦爾，不必相得」。佛告阿難：「盲龜浮木，雖復差違，或復相得；愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。所以者何？彼諸眾生不行其義，不行法，不行善，不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。是故比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」。」(大正2，108c7-19)
【39】
（1）《增壹阿含經》卷24〈32 善聚品〉(第6 經)：「三十三天有一天子，身形有五死瑞應。云何為五？一者華冠自萎，二者衣裳垢坋，三者腋下流汗，四者不樂本位，五者玉女違叛。」(大正2，677b29-c3)
（2）《阿毘達磨大毘婆沙論》卷70：「謂諸天中將命終位，先有二種五衰相現，一小二大。
◎云何名為小五衰相？
一者、諸天往來轉動從嚴身具出五樂聲，善奏樂人所不能及，將命終位此聲不起。
有說：「復出不如意聲。」
二者、諸天身光赫弈晝夜恒照身無有影，將命終時身光微昧。
有說：「全滅身影便現。」
三者、諸天膚體細滑入香池浴纔出水時，水不著身如蓮花葉，將命終位水便著身。
四者、諸天種種境界悉皆殊妙漂脫諸根，如旋火輪不得暫住，將命終位專著一境，經於多時不能捨離。
五者、諸天身力強盛眼嘗不瞬，將命終時身力虛劣眼便數瞬。
◎云何名為大五衰相？一者、衣服先淨今穢。二者、花冠先盛今萎。三者、兩腋忽然流汗。四者、身體欻生臭氣。五者、不樂安住本座。」(大正27，365a21-b7)
【40】 《增壹阿含經》卷26〈34 等見品〉(大正2，693c19-694a5)：「爾時，有一比丘白世尊言：「三十三天云何得生善處？云何快得善利？云何安處善業？」世尊告曰：「人間於天則是善處。得善處、得善利者，生正見家，與善知識從事，於如來法中得信根，是謂名為快得善利。彼云何名為安處善業？於如來法中而得信根，剃除鬚髮，以信堅固，出家學道；彼以學道，戒性具足，諸根不缺，飯食知足，恒念經行，得三達明，是謂名為安處善業。」爾時，世尊便說此偈：「人為天善處，良友為善利；出家為善業，有漏盡無漏。」「比丘當知：三十三天著於五欲，彼以人間為善趣；於如來得出家，為善利而得三達。所以然者，佛世尊皆出人間，非由天而得也。是故，比丘！*於此命終當生天上。」(*於此(人間)命終勿生天上)」
【41】 《增壹阿含經》卷18〈26 四意斷品〉：「世尊告曰：如是！大王！如大王語，如來亦當有此生、老、病、死，我今亦是人數。父名真淨，母名摩耶，出轉輪聖王種。」(大正2，637b21-24)
【42】 汩沒：沉淪；淪落。(《漢語大詞典(五)》，p.963)
【43】 《增壹阿含經》卷10〈勸請品第十九〉（大正2，593c14-594a11）。
【44】 六畜：指馬、牛、羊、雞、狗、豬。泛指各種牲畜。(《漢語大詞典(二)》，p.24)
【45】 《增壹阿含經》卷9〈18 慚愧品〉：「世尊告諸比丘：有二妙法擁護世間，云何為二法？所謂有慚、有愧也。諸比丘！若無此二法，世間則不別有父、有母、有兄、有弟、有妻子，知識、尊長、大小。便當與猪、雞、狗、牛、羊六畜之類，而同一等。以其世間，有此二法擁護世間。則別有父母、兄弟、妻子、尊長、大小，亦不與六畜共同，是故。諸比丘！當習有慚、有愧。如是，諸比丘！當作是學。」(大正2，587b7-14)
【46】 自顧：自念；自視。(《漢語大詞典(八)》，p.1306)
【47】 印順導師《佛法概論》(p.182)：「什麼是慚愧？在人類相依共存的生活中，自己覺得要「崇重賢善，輕拒暴惡」；覺得應這樣而不應那樣。換言之，即人類傾向光明、厭離黑暗的自覺。……佛說：慚愧心「自增上，法增上，世間增上」。即是說：慚愧應依（增上是依義）於自、法、世間三者的助緣來完成。」［詳細解說，另參p.182-184］
【48】 量度：1.審度；考慮。2.測量；測定。(《漢語大詞典(十)》，p.416)
【49】
（1）《大寶積經》卷58〈文殊師利授記會第十五之一〉：「何故名為娑婆世界？佛言：彼界堪忍貪、恚、愚癡及諸苦惱，是故名為娑婆世界。」(大正11，340b9-10)
（2）《一切經音義》卷27：「娑婆(索訶。唐云：堪忍。由多怨嫉。聖者於中堪耐勞倦而行教化，故名堪忍也)。」(大正54，482c22)
【50】
（1）《阿毘達磨大毘婆沙論》卷172：「
云何人趣？答：人一類伴侶眾同分，乃至廣說。
問：何故此趣名末奴沙(manuSya)？
答：昔有轉輪王名曼馱多，告諸人曰：「汝等欲有所作，應先思惟、稱量、觀察」。爾時
諸人即如王教，欲有所作皆先思惟、稱量、觀察，便於種種工巧業處而得善巧。以能用意思惟、觀察所作事故，名末奴沙。從是以來傳立斯號。先未號此末奴沙時，人或相呼以為雲頸，或名多羅脛，或名底落迦，或名阿沙荼。
有說：「末奴沙者是假名、假想，乃至廣說。」
有說：「先造作、增長下身語意妙行，往彼、生彼、令彼生相續，故名人趣。」
有說：「多憍慢故名人，以五趣中憍慢多者無如人故。」
有說：「能寂靜意故名人，以五趣中能寂靜意無如人者故。契經說：「人有三事勝於諸天：
一、勇猛。二、憶念。三、梵行。」勇猛者，謂不見當果而能修諸苦行；憶念者，謂能憶念久時所作，所說等事分明了了；梵行者，謂能初種順解脫分、順決擇分等殊勝善根，及能受持別解脫戒」。
由此因緣故名人趣。」(大正27，867c6-25)
（2）《法苑珠林》卷5：「
◎如《婆沙論》中釋：人名止息意，故名為人。謂六趣之中能止息意，故名為人。謂於六
趣之中，能止息煩惱惡亂之意，莫過於人。故稱止息意也。又人者，忍也，謂於世間違
順情能安忍，故名為忍。
◎又《立世阿毘曇論》云：何故人道名摩[少/兔]沙？此有八義：一、聰明故，二、為勝故，
三、意微細故，四、正覺故，五、智慧增上故，六、能別虛實故，七、聖道正器故，八、
聰慧業所生故。
◎說人道為摩[少/兔]沙，又《新婆沙論》：問：何故此趣名末奴沙？
答：昔有轉輪王，名曼犾多，告諸人曰：汝等欲有所作，應先思惟、稱量、觀察。爾時
人即如王教欲有所作，皆先思惟、稱量、觀察，便於種種工巧業處，而得善巧。以
能用意，思惟、觀察所作事故，名末奴沙。
有說：先造作增長下身語意妙行，往彼、生(彼)，令彼生相續，故名人趣。
有說：多憍慢故名人，以五趣中憍慢多者無如人故。
有說：能寂靜意故名人，以五趣中能寂靜意無如人者。故契經說：人有三事勝於諸天：
一、勇猛，二、憶念，三、梵行。」(大正53，305b20-c9)
【51】 人類的特勝：
（1）《長阿含》卷20（30 經）〈世記經‧忉利天品〉(大正1，135c5-25)：「閻浮提有三事勝鬱單曰(北俱廬洲)。何等為三？一者勇猛強記，能造業行。二者勇猛強記，能修梵行。三者
勇猛強記，佛出其土。以此三事勝鬱單曰。……閻浮提人以此三事勝四天王。……閻浮
提人亦以上三事勝忉利天．焰摩天．兜率天．化自在天．他化自在天。」
（2）《起世經》卷8(大正1，348a7-b5)：「閻浮提人有五種事勝瞿陀尼。何等為五？一者勇健，二者正念，三者閻浮佛出世處，四者閻浮是修業地，五者閻浮行梵行處。……有五種勝
諸天種輩，如上所說。」
（3）《大毘婆沙論》卷172(大正27，867c19-25)有說：「契經說：人有三事勝於諸天：一勇猛；二憶念；三梵行。勇猛者，謂不見當果而能修諸苦行。憶念者，謂能憶念久時所作，所
說等事分明了了。梵行者，謂能初種順解脫分、順決擇分等殊勝善根，及能受持別解脫
戒。由此因緣故名人趣。」
（4）《大智度論》卷65(大正25，516a6-9)：「如經說：閻浮提人，能精進，書持精學，正憶
念。如經說：閻浮提人以三因緣，勝諸天及欝單曰人：一者、能斷淫欲；二者、強識念
力；三者、能精懃勇猛。是閻浮提人，能書寫、讀誦、受持，以是故諸天來下，禮拜般
若經卷，或欲聞說。」
【52】 關於長壽天，南北傳的說法有些差異：
一、北傳：
（1）《大智度論》卷38(大正25，339a6-11)：「長壽天者，非有想非無想處，壽八
萬大劫。或有人言：一切無色定，通名長壽天；以無形不可化故，不任得道，常是凡夫
處故。或說無想天，名為長壽，亦不任得道故。或說從初禪至四禪，除淨居天，皆名長
壽，以著味邪見，不能受道者。」
（2）《佛說除蓋障菩薩所問經》卷12(大正14，734b16-20)：「又善男子，菩薩不生長壽天，若生其中，雖有無數諸佛出世，亦不值遇，利有情事不能成辦，是故菩薩生於欲界，此中有情值佛出世，愛樂親近而可化度。」
（3）隋．慧遠《大乘義章》卷11(大正44，629b15-18)：「長壽天者，色、無色界命報延長，下極半劫名長壽天。」
（4）唐．道世《法苑珠林》卷3(大正53，286c21-29)：「第二，計色界壽命者，即用劫為量，初梵眾天壽命半劫，梵福樓天壽一劫，……色究竟天一萬六千劫。」
（5）《寶雲經》卷3(大正16，228a26-29)。
二、南傳：
（1）《清淨道論》(底本p.372)：「不捨禪那，我等將生於梵天──那些這樣希求生
於梵天的人，或者雖無希求而不捨於凡夫定的人，修安止定必取勝有，而得勝有的功德。
所以世尊說：曾少修初禪的人生於何處？生為梵眾天的伴侶等。修近行定，必得欲界善
趣的勝有。」
（2）《增支部註解書》：長壽天，巴利本作dIghAyukaM devanikAyan 指
asaJJadevanikayaM 即無想有情天。（Hermann Kopp, ManorathapUranI, Commentary on the
AGguttara NikAya Vol. IV , PTS, London, 1979, p.116）
【53】 「八難」（八無暇、八非時、八不閑）：
（1）《中阿含經》卷29《124．八難經》(大正1，613a29-614a11)。
（2）《長阿含經》卷9《10．十上經》(大正1，55c5-21)（八難解法、八不閑）
（3）《增壹阿含》卷36〈八難品第42 之1〉(大正2，747a-c)。
（4）《望月佛教大辭典》（五），p.4221 下～p.4222 中（八難）
（5）印順導師《成佛之道》(p.46)八難：1、離地獄，2、傍生，3、餓鬼三途苦。4、不生長
壽天。5、生得人身亦生逢佛世。6、生逢佛世亦生於中國。7、生於中國亦須六根具足。8、不生長邪見、外道家。
No comments:
Post a Comment