《佛法概論》第七章02

慧日佛學班．第7期課程
《佛法概論》
第七章關於有情流轉的業力
釋開仁編．2009/12/11

第二節 業及依業而有的輪迴

一、業的本質(p.97-p.99)
(一)相依相續的有情活動，其特性與稱呼可以不同
1、由愛俱思所生起的行業
相依相續的身心活動，為有情的事實。有情的活動不已，從情愛為本的思心所

2、經中的愛是行的說明引發一切活動，即是行、業。
《雜阿含經》反覆的說到：「無明覆，愛結繫，得此識身」（如卷一二‧二九四經）。【30】愛結所繫的愛，在緣起支中，即說為行，如說：「無明緣行，行緣識」。【31】

3、小結
所以「愛」約我我所的染著說；「思」約反應環境所起的意志推行說；「行」與「業」約身口意的活動說。這本是相依共起的活動，不過從他的特性，給以不同的稱呼。

(二)從有情的色心和合與相續中來抉擇業的本質
1、身心活動所留下的力用，即稱為業
行與業，指思心所引發的身心動作說，而業又是因活動所引起的勢用。這或者解說為「經驗的反應」，或者稱之為「生活的遺痕」。總之，由身心的活動而留有力用，即稱為業。所以古說業有「表業」與「無表業」；或說「業」與「業集」。【32】

2、業是經內心與身、語的相互推移而成
從業的發展過程說，由於觸對現境，或想前念後，思心所即從審慮、決定而發動身語的行為；在這身語動作時，當下即引起業力。這可見業是經內心與身語的相互推移而滲合了的。

3、抉擇異說
(1)不即不離有情色心的潛能
所以有以為業是色，但沒有質礙；有以為是心，但也沒有知覺。【33】這是不能看為個體性的物質或精神，附屬於身心的某部分；這是「不離有情色心，不即有情色心」的潛能。

(2)從有情的和合相續中說明業的存在。
古來，或者因情識為有情的中樞，所以說業依於識。
或者因為業從「身心所引發，能引發身心」，所以說依於六處。
然情識與六處，從有情的別別蘊素說，而不是從有情的和合相續說。所以應該如一類學者所說：業依有情而存在。【34】

二、業的類別(p.99-p.101)
(一)三類業
關於業，向來有繁廣的說明，現在略說三類：
1、定業、不定業
(1)《思經》所說的定業與不定業
一、定業、不定業：故意所作的強業，必定要受某種果報的，名為定業。如《中含．思經》說：「若有故作業，我說彼必受其報。……若不故作業，我說此不必受報」。【35】
(2)《鹽喻經》說業的必定或不必定，決定於人類的造作
其實，必定與不必定，還在我們自己。如《中含．鹽喻經》說：即使是重大惡業，如有足夠懺悔的時間──壽長，能修身、修戒、修心、修慧，重業即輕受而成為不定業。這如以多量的鹽，投入長江大河，並不覺得鹹苦一樣。反之，如故意作惡，沒有足夠的時間來懺悔，不能修身、修戒、修心、修慧，那就一定受報。這如鹽雖不多而投於杯水中，結果是鹹苦不堪。【36】
(3)小結
所以不必為既成的惡業擔心，儘可從善業的修習中去對治惡業。惟有不知懺悔，不知作善業，這才真正的決定了，成為定業難逃。【37】

2、共業、不共業
(1)自作自受的業觀
二、共業、不共業：依自作自受的法則
(2)共作共受的業觀，自己所作所為的，當然由自己負責。
但人類生於自他共存的社會，一舉一動，一言一語，都直接、間接的與他有關。對他有利或有害的行業，影響自己，也影響到他人。從影響本身說，即不共業；從影響他人說，即是共業
A、個人的不共業，同類相攝，異類相拒，業用在不斷的熏增或削弱中。。
B、大眾的共業，更是相攝相拒，彼此展轉而構成自他間的複雜關係。等到相互推移，引發出社會的共同趨勢，即一般所說的「共業所感」。
依共作共受的法則，大眾的共業，要大家起來改變他，聖人也無能為力

分子健全，团体才能健全
从思想上改造

3、引業、滿業。
(1)引業所感的業說
三、引業、滿業：如生為人類，人與人是一樣平等的。人類的壽命，根身的構造，感官的認識，對於自然的享受等，都大致相同。從這引業所感的業果說，人類的主要本質是平等的
(2)人類的差別由滿業與現生業所使然。
人與人間所有的差別，如相貌不同，眷屬不同，貧富不同，知識才能不同等，是過去的滿業與現生業所使然的。這種差別，不但不全是過去業所規定的，更多是由於眾生共業所限制，自己現業所造成。

(二)佛法的業感說不落於定命論
從引業所感的果報說，如生為人類，此生即沒有變革的可能。由於共業及現生業而如此的，即大有改進的餘地。不善的，當從善業的精進中變革他；善的，當使他增長，使他進展為更完善的。
佛法重業感而不落於定命論，重視現生的進修，特別是自己的努力，即由於此。

三、從前生到後生(p.101-p.105)
(一)世尊的業感緣起說，但明依於因果法則而從業受果的事實
1、五趣有情內在極複雜的業力差別
在不斷的身心活動中，有無數的業力增長或消滅。
這些業力，由於性質不同，成為一系一系的，一系一系中又是一類一類的。如五趣果報，即有人業、天業、地獄業、畜生業、餓鬼業。而每一趣業中，又有種種差別。這種種業力，彼此相攝、相拒，相克制、相融和，成為有情內在極複雜的潛能。

2、現生業力有特性的限制，與潛藏的業力並存
現在的身心，為過去某一系類的業力所規定；其他的，照樣存在，現在又加添了不少的新業。雖同時有種種業，由於感得此生的業力，規定了此生的特性──如生在人類，即為人類的特性所限制，僅能在「人類生活」的限度內活動。其他的業，可能暗中活動，給此生以有限的影響，但終不能改變此生的特性。

3、佛教緣起的業感論──無常無我的和合相續
(1)有情依於命根而存活，又依後有愛而生死相續
這規定一生的業類，從因緣和合而開展新生的活動，當下即受到自身的限制，特別是不能不漸次衰退到業盡而死亡──常態的死。這業類所規定一期生存的能力，即是「命根」【38】。等到這一生進入死亡的階段，從前及現生所造的業力中，由於「後有愛」【39】的熏發，有佔有優勢的另一系類業，起來重新發展，和合新的身心，成為又一有情。
有情的生死相續，是這樣的一生一生延續不已。
(2)舉例說明
這譬如：在同一國家中，人民從思想、經濟等而相互結合為種種階層，不同黨派；相攝相拒，互相消長。現在由甲黨當政，於現階段的政治施設，起著決定作用。雖同時有別的政黨，自由活動於社會底層，或能部分的影響現政局，但在甲黨未倒臺前，其他政黨，到底不能取得領導地位，實現政治的根本變革。這些政黨，也有從來就有的，也有新起的。在甲黨失敗時，必有一佔有優勢的乙黨起來執政，開拓一新的政局。甲黨可能解體了，或與其他黨派退為在野黨。
(3)小結
所以，佛教緣起的業感論，沒有輪迴主體的神我，沒有身心以外的業力，僅是依於因果法則而從業受果。
◎約發現的外表說，從一身心系而移轉到另一身心系；
◎約深隱的內在說，從一業系而移轉到另一業系。
如流水的波波相次【40】

(二)根身與情識的相離相續，非一般人所能信受，如燈炷的燄燄相續，諸行無常的生死流轉，絕非外道的流轉說可比！
由於身心的一度崩壞，根身與情識的相離而不再生起，一般多不能記憶前生的經歷，弄得生不知所來，死不知所去。所以三世業感說，每難以為一般所信受。然而不能記憶，並不即是沒有。
如蒙古及中亞細亞民族，他們的古代以及中古時代的政治情況，大多忘卻。然從我國史籍所說，他們確曾有過那樣的經歷。【41】
民族的延續，尚且會因一度沒落而忘記得一乾二淨，何況身心的一度崩壞？何況死時曾陷於悶絕的情態？何況為另一業系所發展的新生？【42】




【30】 《雜阿含經》卷12(294經)：「愚癡無聞凡夫無明覆，愛緣繫得此識身。內有此識身，外有名色，此二因緣生觸。」(大正2，83c24-26) 。

【31】 《雜阿含經》卷13(335經)：「謂此有故彼有，此起故彼起。如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。」(大正2，92c20-22)

【32】 印順導師《成佛之道（增註本）》(p.154)：「以下，說明集諦。集是為因為緣而生起的意思。眾生世間的苦果，為什麼會不斷的生起呢？這是由於「業集」。業，是為善為惡的行為（表業），又從善惡行為而引起的潛力（無表業）。因業力的積集，苦果就從業力而集起了。但「業集」又為什麼生起呢？這是由於「惑」。惑，是迷惑，是煩惱的通稱。因眾生內心的不良因素，煩動惱亂，這才有業的集起。」

【33】 部派的業說，詳參【附錄二】。

【附錄二】
印順導師《唯識學探源》(p.156-p.157)：
關於「業力存在」的體性，有部是「無見無對」的色法；經部是思上的功能；成實、正量、大眾它們是心不相應行，但又有有別體、無別體的二派。
(1)有部把潛在的業力，看成色法，確有極大的困難。色的定義，是變壞或變礙，無表色對這兩個定義，都不見得適合。色法的定義，本是依據常識的色法而建立的，把這定義應用到能力化的細色，自然要感到困難。這正像一般哲學家的唯心唯物的心、物定義，往往不是常識的心、物一樣。
(2)經部說業力是思心所的種子，雖說它「此無別體」，「此不可說異於彼心」，到底業力沒有能緣覺了的心用，不能適合心法的定義。
(3)這樣，還是放在心不相應行裡，但非色非心的又是什麼呢？

我以為，潛在的業力，是因內心的發動，通過身語而表現出來；又因這身語的動作，影響內心，而生起的動能。它是心色為緣而起的東西，它是心色渾融的能力。最適當的名稱，是業。（导师的结论）

(1)身表、語表是色法，因身語而引起的潛在的動能，也就不妨叫它無表色；至少，它是不能離卻色法而出現的。不過，有部把它看成四大種所造的實色，把它局限在色法的圈子裡，是多少可以批評的。
(2)潛在的業力，本因思心所的引發而成為身口顯著的行為；又因表色的活動，引起善不善的心心所法，再轉化為潛在的能力。叫它做思種子，或心上的功能，確也無妨。不過，像經部那樣把業從身、語上分離出來，使它成為純心理的活動，規定為心上的功能。唯識思想，誠然是急轉直下的接近了，但問題是值得考慮的。
(3)不相應行，不離色心，卻也並不是有觸對的色法，能覺了的心用，可說是非色非心即色即心的。釋尊對心不相應行，很少說到它，它在佛學上，是相當暗昧的術語。部派佛教開展以後，凡是有為法中，心、心所、色所不能含攝的，一起把它歸納到不相應行裡。大眾系的隨眠、成就，正量的不失法，有部的得和命根，成實論主的無作業，這些都集中到心不相應中來，它成了佛家能力說的寶藏了。

【34】 出處待考。

【35】
（1）《中阿含．15思經》卷3〈2 業相應品〉：「若有故作業，我說彼必受其報，或現世受，或後世受若，不故作業，我說此不必受報。於中，身故作三業，不善與苦果受於苦報。口有四業，意有三業，不善與苦果受於苦報。」(大正1，437b26-c1)
（2）如摩訶男犧牲欲救釋族，然釋族終究還是被流離王所滅，流離王業力強大，定業難逃。如《增壹阿含．第2經》卷26〈34 等見品〉云：「爾時，世尊以天眼觀見流離王及四種兵為水所漂，皆悉命終，入地獄中。爾時，世尊便說此偈：作惡極為甚，皆由身口行，今身亦受惱，壽命亦短促，設在家中時，為火之所燒，若其命終時，必生地獄中。」(大正2，693b4-10)

【36】
（1）《中阿含經》卷3《鹽喻經》：「爾時，世尊告諸比丘：隨人所作業則受其報。如是，不行梵行，不得盡苦。若作是說，隨人所作業，則受其報。如是，修行梵行便得盡苦，所以者何？
若使有人作不善業，必受苦果地獄之報。云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人不修身，不修戒，不修心，不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。猶如有人以一兩鹽投少水中，欲令水鹹不可得飲。於意云何？此一兩鹽能令少水鹹叵飲耶？答曰：如是，世尊。所以者何？鹽多水少，是故能令鹹不可飲。如是，有人作不善業，必受苦果地獄之報。云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有人不修身，不修戒，不修心，不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。
復次，有人作不善業，必受苦果現法之報。云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身，修戒，修心，修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。猶如有人以一兩鹽投恆水中，欲令水鹹不可得飲，於意云何，此兩鹽能令恆水鹹叵飲耶？答曰：不也，世尊。所以者何？恆水甚多一兩鹽少，是故不能令鹹叵飲。如是有人作不善業，必受苦果現法之報。云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身，修戒，修心，修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。……
云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身、修戒、修心、修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報，彼於現法設受善惡業報而輕微也。(大正1，433a-b)
（2）現世輕受之相關資料：《十住毘婆沙論》卷6(大正26，48c12-49b5)；印順導師《華雨集》第二冊，(p.195-196)。

【37】
（1）詳參《長阿含．27沙門果經》卷17(大正1，107a20-109c1)，其中向佛求懺悔，確實可以罪咎損減。如經文：「佛告諸比丘言：此阿闍世王過罪損減，已拔重咎，若阿闍世王不殺父者，即當於此坐上得法眼淨，而阿闍世王今自悔過，罪咎損減，已拔重咎。」
（2）印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.573)：「罪業深重，可以使人反省悔改；但業力過重，也會使人失望，失去向上修道的勇氣。一般說，業有「定業」與「不定業」。但說一切有部的譬喻師說：「一切業皆可轉故，乃至無間業亦可令轉」；大乘懺悔法，五無間等定業，是可以悔除的，與譬喻師的思想相通。」〔※請參見：《阿毘達磨大毘婆沙論》卷69(大正27，359b)、卷114(593b10-11)〕

【38】 《阿毘達磨俱舍論》卷5〈2 分別根品〉(大正29，26a22-b2)：「命根者何？頌曰︰命根體即壽，能持煖及識。論曰︰命體即壽。故對法言，云何命根﹖謂三界壽。此復未了，何法名壽﹖謂有別法能持煖識說名為壽。故世尊言︰壽煖及與識，三法捨身時，所捨身僵仆，如木無思覺。故有別法，能持煖識，相續住因說名為壽。若爾，此壽何法能持﹖即煖及識還持此壽。」

【39】 《瑜伽師地論》卷86：「愛自性者，略有三種：一、後有愛，二、喜貪俱行愛，三、彼彼喜樂愛。如是三愛，略攝為二：一者、有愛，二者、境愛。後有愛者，是名有愛。喜貪俱行愛者，謂於將得現前境界，及於已得未受用境，並於現前正受用境所有貪愛。彼彼喜樂愛者，謂於未來所希求境所有貪愛。當知此中由喜貪俱行愛故，名愛結繫；由後有愛及彼彼喜樂愛故，名愛鎖繫。若於彼事愛結所繫，名為馳走；若於彼事愛鎖所繫，名為流轉。」(大正30，782a5-15)

【40】 相次：依為次第；相繼。（《漢語大詞典（七）》，p.1135）

【41】 出處待考。

【42】 如「隔陰之迷」，印順導師《華雨集》第四冊，(p.181-p.183)：「先說什麼是「隔陰」？什麼是「迷」？
陰是五陰──五蘊。我們的身心自體，佛分別為五陰：色陰、受陰、想陰、行陰、識陰；眾生在生死中，只是這五陰的和合相續，沒有是常是樂的自我。這一生的身心自體是前陰，下一生的身心自體是後陰，前陰與後陰，生死相續而不相同，所以說隔陰。
迷有二類：迷事是對事相的迷亂、錯誤、無知；迷理是對諦理──無常、無我我所、空性、法住、法界的迷惑。
約迷事說，一般眾生及證得初果、二果、三果的聖者，在從此生到下一生的過程中，都是「不正知」的。如入胎時，或見怖畏，或見歡樂的境界，在胎中與出生時，也這樣的不能正知；前生的自己與事，都忘失了。
約事迷說，一切眾生，就是前三果聖者（阿羅漢不會再受後陰），都是有此「隔陰之迷」的。不過三果聖者，初生時雖不能正知，但很快能憶知前生的一切。所以釋迦佛的在家弟子，得三果而生色界天的，有的從天上來下，向佛致敬與說偈讚歎。
如約迷理說：凡夫是迷理的，如不能轉凡成聖，是從迷入迷的。初果聖者是能見諦理的，一得永得，是不會再退失的。在入胎、出胎時，雖不能正知，不能現見諦理，但所得無漏智果，並沒有失落。如錢在衣袋中，雖沒有取出來用，你還是有錢的。所以得初果的，最多是七番生死；得二果──「一來」的，一往天上，一來人間；得三果──「不還」的，一生天上，就能究竟解脫。所以聖者雖有「隔陰之迷」，對解脫生死來說，是絕對穩當的，解脫生死是為期不遠的。」