《佛法概論》第十三章02

慧日佛學班．第8 期課程
《佛法概論》
第十三章 中道泛論
釋開仁編．2010/4/2


第二節 正覺的德行

一、依法修行的現覺(p.175-p.177)
（一）佛法的中道德行是真理與德行的統一，理與智、智與行的圓滿
1、中道是依於正法而契入正法的
佛法的中道行，為人類德行的深化又廣化。它所以超勝人間一般的德行，即因為中道是依於正法而契入正法的。
2、中道是與世間的真理相隨順
中道行是德行的常道，與世間常遍的真理相隨順，相契合，所以經中常說：「法隨法行」。【29】
3、中道能達到法的體見
依中道行去實踐，能達到法的體見，稱為「知法入法」。【30】
4、中道所體見的是法身
體見正法的理智平等，稱為「法身」。【31】
5、小結
所以佛法是依法見法的德行，真理與德行，並非互不相干。依真理而發起德行，依德行去體見真理，真理與德行的統一，達到理與智、智與行的圓滿，即為佛法崇高的目的。

（二）中道行即依法而行，行到法的體證而扭轉迷情、困迫的生活
1、有情由於無明、愛結而住著五蘊沈沒於生死海中
從法性空寂或諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜等法印說，這是法法如此的，可說真理無所不在。但有情由於「無明所覆，愛結所繫」，【32】拘束於狹隘的自我私欲中。所知所行的一切，不但不能觸證這本然的法性，反而障礙他。
如迷方者，不但不能分別東與西，而且固執的以東為西。這樣，有情住著五蘊，五取蘊成為熾然大苦。不知道無常而執常執斷，無常也成為大苦。對于自然、社會、身心，弄到處處荊天棘地【33】，沒有不是苦迫的。
這無明、我愛為本的一切活動，構成有情內在的深刻特性，沈沒於生死海中。如不把這迷情勘破而解放過來，即永遠在矛盾缺陷的苦迫中討生活。

2、佛法的中道行即為了要扭轉迷情、困迫的生活
佛法的中道行，即為了要扭轉迷情的生活為正覺的生活，扭轉困迫的生活為自在的生活。這所以以實證此法為目的，以隨順此法的思想行為為方法，以厭離迷情而趨向正覺為動機。
◎因此，專修取相的分別行是不夠的，佛所以說：「依智不依識」。【34】
◎如專談法法平等，不知行為有法與非法──順於法與不順於法的差別，也是不對的。所以說：「信戒無基，憶想取一空，是為邪空」。【35】
釋尊的教導修行，不外乎依法而行，行到法的體證。

朝向解脱的路是寂寞的路

（三）佛法對於見法的體見與實證是理智、德行的，不只是信仰而已
1、現生不一定能見法但對於法的體悟決不寄託於死後及另一世界
依法修行，雖因為根性不同，不一定現生就達到見法的目的。但佛法對於法的體悟，決不認為要實現於死後，或實現于來生，實現于另一世界。

2、佛弟子對於體驗法應有的態度
（1）重視「自知自覺自作證」
佛弟子的依法修學，決不等到未來、他方，而要求現在的證驗。如現生都不能體悟得解脫，將希望寄託在未來、他方，這過於渺茫，等于不能真實體驗的幻想。所以佛法的中道行，重視「自知自覺自作證」。【36】
有人以為比丘的出家，為了希求來生的幸福，某比丘告訴他：不！出家是「捨非時樂，得現前樂」（雜含卷三八‧一○七八經）。【37】現前樂，即自覺自證的解脫樂。
（2）關于法的體見是容易到達的
關于法的體見，不是渺茫的，不是難得的，如佛說：「彼朝行如是，暮必得昇進；暮行如是，朝必得昇進」（中含‧念處經）。【38】這是容易到達的，問題在學者是否能順從佛陀的開導而行。
（3）對於法實證的可能性是不待時的
對於法的實證與可能，佛曾歸納的說：「世尊現法律，離諸熱惱，非時通達，即於現法，緣自覺悟」（雜含卷二○‧五五○經）。【39】這非時通達，即「不待時」，是沒有時間限制的，什麼時候都可以開悟。即於現法，或譯作「即此見」（雜含卷八‧二一五經），【40】意思是：如能修行，當下即會體悟此法的。【41】
（4）小結：佛法使學者充滿理智、德行的新生命
佛法對於如實證知的如此重視，即表示學者充滿了──理智的、德行的佛法的新生命，不是傳統的、他力的宗教信仰而已。這是對於迷情生活的否定，轉化為正覺生活的關鍵。這是凡聖關，大乘與小乘，沒有多大差別，不過下手的方便與究竟，多少不同罷了。【42】

二、正覺的生活(p.177-p.181)
（一）正覺中道行的生活即是八正道，是離苦樂二邊的
1、八正道是正行的項目
隨順於法而現覺於法的中道行，即八正道。八者是正行的項目；而他所以是中道的，釋尊曾明確的說到：「莫求欲樂極下賤業，為凡夫行，是說一邊。亦莫求自身苦行，至苦非聖行無義相應者，是說二邊。……離此二邊，則有中道」（中含‧拘樓瘦無諍經）。【43】
八正道详见十七章

2、佛法的中道行是「以智化情」，「以智導行」的生活
（1）一般人以為中道是苦樂的折中
有人以為佛法的中道，是不流於極端的縱欲，也不流於極端的苦行，在這苦樂間求取折中的態度。這是誤會的！
（2）一般人的人生觀，是不離縱我的樂行與克己的苦行
要知道一般的人生，不是縱我的樂行，即是克己的苦行。這雖是極端相反的，但同是由於迷情為本的。情欲的放縱樂行，是一般的。發覺縱我樂行的弊病時，即會轉向到克己的苦行。一般的人生傾向，不出這兩極端與彼此間轉移的過程中。
（3）釋尊否定這根源於情愛的樂行、苦行，開示以正見為導的人生
不論縱我的樂行，克己的苦行，都根源於情愛，不能到達和樂與自由。所以釋尊否定這兩端，開示究竟徹底的中道行，即是正見為導的人生。自我與世間，惟有智──正見為前導，才能改善而得徹底的完善。不苦不樂的中道，不是折中，是「以智化情」，「以智導行」，隨順於法而可以體見於法的實踐。

（二）依中道而達到正覺、解脫的境地因根性的不同而有不同的發展
1、智慧為眼目的中道能達到見法成為聖者
智慧為眼目的中道，順隨法而達到見法，即進入了正覺與解脫的境地，成為聖者。到此，可說真的把握了，實現了佛法。
2、實現正覺的生活，有以為完成了、有以為恰好從此開始
然而依法見法的中道行，是為了解脫人生的繫縛苦迫，為了勘破迷情的生活，實現正覺的生活。所以到得這裡，
◎有以為一切完成了；
◎有以為正覺的生活，恰好從此開始，有此徹悟深法的正覺，才能「行於世間，不著世間」，【44】作種種利他的工作，完成佛陀那樣的大覺。

二道、五菩提：凡圣关

【29】
（1）《雜阿含》卷41(1125 經)：「爾時世尊告諸比丘：有四種須陀洹道分：親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」(大正2，298c4-8)《阿毘達磨集異門足論》卷6〈5 四法
品〉：「四預流支者：一親近善士，二聽聞正法，三如理作意，四法隨法行。」(大正26，
393a11-12)
（2）《阿毘達磨發智論》卷18：「如說法隨法行。云何法？答：寂滅涅槃。云何隨法？答：八支聖道。云何法隨法行？答：若於此中，隨義而行。復次，別解脫名法；別解脫律儀名
隨法；若於此中隨義而行，名法隨法行。復次，身律儀、語律儀、命清淨，名法。受此
名隨法。若於此中，隨義而行，名法隨法行。」(大正26，1018b29-c5)。
（3）另參見：《阿毘達磨法蘊足論》卷2〈3 證淨品〉(大正26，463b10-15)；《阿毘達磨大毘
婆沙論》卷181(大正27，910c8-911a3)。

【30】《雜阿含經》卷5(107 經)：「尊者舍利弗說是法時，那拘羅長者得法眼淨。爾時、那拘羅長者見法，得法，知法，入法，度諸狐疑，不由於他，於正法中心得無畏。」(大正2，33b19-22)

【31】 印順導師《佛法概論》第一章(p.15-p.16)：「佛陀的所以為佛陀，在乎正覺緣起法性，這是佛陀的法身。釋尊證覺緣起法身而成佛，如弟子而正覺緣起法的，也能證得法身；不過約聞佛的教聲而覺悟說，所以稱為聲聞。「如須陀洹得是法分名為初得法身，乃至阿羅漢辟支佛名後得法身」（羅什答慧遠書）。能得法身的佛弟子，是真能窺見佛陀之所以為佛陀的，所以釋尊說：「見緣起即見法，見法即見佛」。須菩提尊者的深觀法空，釋尊也推許他「先見我身」。因釋尊覺法成佛，引出見法即見佛的精義。再進，那就是「法身常在」。釋尊說：「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也」（《遺教經》）。法身的是否常在，依佛弟子的行踐而定。有精勤的實行者，就有現覺法性者，有能見佛陀的所以為佛陀者，法身也就因此而實現在人間。佛法的不斷流行，有不斷的勤行者，法身這才常在人間而不滅。「法身常在」的論題，是何等深刻、正確而有力！」

【32】
（1）《雜阿含經》卷10(266 經)：「佛告諸比丘：於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際。」(大正2，69b5-7)
（2）詳參見印順導師《唯識學探源》(p.25-26，p.37)。

【33】 荊天棘地：遍地荊棘。比喻艱險困厄的境地。(《漢語大詞典(二)》，p.682)

【34】
（1）《大寶積經》卷82〈郁伽長者會第十九〉：「依義不依語，依智不依識，依法不依人，依了義經不依不了義經。」(大正11，478a10-12)
（2）印順導師《學佛三要》(p.188)：「四依裡的依智不依識，就是修慧的指導標準。識是有漏有取的，以我我所為本的妄想分別，若依此而進修，不但不得證悟解脫，而且障礙了證
悟解脫之路。智則相反地，具有戡破我執，遣除邪見的功能，無自性無分別的慧觀，能
夠降伏自心煩惱，引發現證智慧。」

【35】
（1）《大智度論》卷18：「觀真空人，先有無量布施、持戒、禪定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空。邪見中無此事，但欲以憶想分別，邪心取空。譬如田舍人初不識鹽，見貴人
以鹽著種種肉菜中而食，問言：「何以故爾？」語言：「此鹽能令諸物味美故。」此人便
念：此鹽能令諸物美，自味必多。便空抄鹽，滿口食之。鹹苦傷口，而問言：「汝何以
言鹽能作美？」貴人言：「癡人！此當籌量多少，和之令美，云何純食鹽？」無智人聞
空解脫門，不行諸功德，但欲得空，是為邪見，斷諸善根。」(大正25，194a15-25)
（2）印順導師《學佛三要》p.192：「慧學的成就，是離不開其他功德的；其他功德，也要依
慧學才能究竟完成。若離信、戒、悲、定而專談高深現證無漏慧，即是妄想。龍樹說：
「信戒無基，妄想取一空，是為邪空」。空而不能與信戒相應，即落邪惡坑，永遠不得
現證解脫。…若修慧學而拋卻其他無邊清淨功德，那不管在聲聞法，或是大乘教中，都
是極不相應的。」

【36】 《中阿含．2 晝度樹經》卷1〈1 七法品〉：「聖弟子諸漏已盡，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就遊。生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。」(大正1，422b24-26)

【37】 《雜阿含經》卷38(1078 經)：「天問比丘：「云何捨非時樂，得現前樂」？比丘答言：「如世尊說：非時之欲，少味多苦，少利多難。我今於現法中，已離熾然，不待時節，能自通達，現前觀察，緣自知覺。如是天子！是名捨非時樂，得 現前樂」。」(大正2，281c13-18)

【38】 《中阿含．98 念處經》卷24〈4 因品〉(大正1，584b26-27)。

【39】 《雜阿含經》卷20(550 經)( 大正2，143c4-6)。

【40】 《雜阿含經》卷8(215 經)：「世尊說現法，說滅熾然，說不待時，說正向，說即此見，說緣自覺。」(大正2，54b4-6)

【41】 印順導師《以佛法研究佛法》(p.113-p.114)：「法是我們的歸依處，佛弟子應「念法」，「於法證淨」無疑的。法隨念與法證淨的法，《雜阿含經》（卷二○）這樣說：「世尊現法律，離諸熱惱，非時， 通達，即於現法，緣自覺悟」。玄奘於《法蘊足論》（卷二）譯為：「佛正法善說，現見，無熱，應時，引導，近觀，智者內證」。這可以略為解說：佛的正法，是善巧宣說，說得恰如其分的──善說。佛的正法，能在現生中悟見，而不是非要等到來生的──現見。八正道與煩惱不相應，是清涼安隱的──無熱。應時，或譯不時，佛法不受時間的限制，什麼時候都可以契入的。八正道有引向通達的能力──引導；能隨順於如實知見──近觀。是佛及佛弟子所自覺自證的，稱為智者內證。所以，「法」不是別的，是從聖道的修習中，現見緣起與寂滅而得自覺自證。方便的開示中，這就是法，就是我們的歸依處。這一切是本於佛的現正等覺而來。」

【42】
（1）《大方廣佛華嚴經》卷26〈22 十地品〉：「入諸法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無來、無去、無初、無中、無後，入如來智，一切心、意、識憶想分別，無所貪著；一切法如虛空性，是名菩薩得無生法忍，入第八地。入不動地，名為深行菩薩，一切世間
所不能測，離一切相，離一切想、一切貪著，一切聲聞辟支佛所不能壞，深大遠離而現
在前。…。菩薩亦如是，住不動地，一切心、意、識，不現在前，乃至佛心、菩提心、
涅槃心尚不現前，何況當生諸世間心？佛子！是菩薩隨順是地，以本願力故。又諸佛為
現其身，住在諸地法流水中，與如來智慧為作因緣。諸佛皆作是言：『善哉！善哉！善男
子！汝得是第一忍，順一切佛法。』善男子！…一切法性、一切法相、有佛、無佛，常
住不異。一切如來不以得此法故，說名為佛，聲聞、辟支佛亦得此寂滅無分別法。…若
諸佛不與菩薩起智慧門者，是菩薩畢竟取於涅槃…。」(大正9，564b12-c25)
（2）另參見《十住經》卷3（大正10，520c10-521b9）；《大智度論》（卷10，大正25，132a18-b13）；（卷29，272a）；（卷48，405c-406a）；（卷50，418a）。《成佛之道》（增注本）p.364。

【43】 《中阿含．169 拘樓瘦無諍經》卷43〈2 根本分別品〉：「佛言：「莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行；亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應。離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣覺、趣於涅槃。有稱、有譏，有無稱、無譏而為說法。決定於齊，決定知已，所有內樂當求彼也。莫相道說，亦莫面前稱譽。齊限說，莫不齊限。隨國俗法，莫是莫非。此分別無諍經事。「莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行；亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應」者，此何因說？莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行，是說一邊；亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應者，是說二邊。莫求欲樂、極下賤業，為凡夫行；亦莫求自身苦行，至苦非聖行，無義相應者，因此故說。「離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣覺、趣涅槃」者，此何因說？有聖道八支，正見……乃至正定，是謂為八。離此二邊，則有中道，成眼成智，自在成定，趣智、趣覺、趣涅槃者，因此故說。」(大正1，701b28-c17)

【44】 如《大寶積經》卷101〈善德天子會第三十五〉：「復次，若諸菩薩摧伏魔怨而現作四魔，為得此地。須菩提言：文殊師利！此菩薩行一切世間甚為難信。文殊師利言：如是！如是！如汝所說，是諸菩薩行於世間超過世法。須菩提言：文殊師利！當為說此超過世間。文殊師利言：夫世間者名為五蘊，於此蘊中──色聚沫性、受水泡性、想陽焰性、行芭蕉性、識幻性，如是當知世間本性。聚沫、陽焰、泡幻、芭蕉，是中無蘊無蘊名字，無眾生無眾生名字，無世間超過世間。若於五蘊如是正知名為勝解，若正勝解則本來解脫，若本來解脫則不著世法，若不著世法則超過世間。復次，須菩提！五蘊本性空，若本性空則無我我所，若無我我所是則無二，若本無二則無取捨，無取捨故則無所著，無所著故則超過世間。復次，須菩提！是五蘊者屬於因緣若屬因緣，則不屬我不屬眾生，若不屬我不屬眾生是則無主，無主則無取，無取則無諍，無諍論者是沙門法。如手畫空無有觸礙，修行如是空平等性超過世間。復次，須菩提！五蘊法界同入法界，是則無界，若是無界則無地界、水火風界，無我無眾生無壽命，無欲界及色無色界，無有為無為生死涅槃界，入是界已則與世間俱而無所住，若無所住則超過世間。」(大正11，567c13-568a7)