《佛法概論》第十二章02

慧日佛學班．第8 期課程
《佛法概論》
第十二章 三大理性的統一
釋開仁編．2010/3/26

第二節三法印與一法印【13】

一、從無我中貫徹一切(p.161-164)
（一）三印的統一取決於諸法無我印
本章的標題，是三大理性的統一。三者能不能統一？

1、古來學派間為三印的矛盾所困惱
（1）無常與涅槃的對立與矛盾
有的學者以為三法印中的諸行無常與涅槃寂靜，是相反的。
◎因為凡是無常的，即是有為法，有為法是生、住、異、滅的。
◎涅槃是無為法，無為是不生、不滅的。【14】
生滅的與不生滅的，如何統一？因此古來某些學派，為這二者的矛盾所困惱。

（2）二者的截然分開破壞了佛法的完整統一性
◎看重無常，將涅槃看作無常以外的；
◎重視涅槃常住的，又輕忽了無常。
這樣，佛法的完整性，統一性，被破壞了。

2、導師從諸法無我貫通三印
其實三法印是綜貫相通的；能統一三者的，即著重於三法印中的諸法無我印。
（1）闡明有為、無為的諸法是無我性
諸法，通於「有為」與「無為」，從「有為、無為」同是無我性去理解，即能將「常」（无为）與「無常」（有为）統一起來。【15】

（2）從緣起的二律說明諸法的無我性
諸法的無我性，可從緣起法去說明。緣起法本通兩方面說：
一、流轉的因果相生，即是無常；
二、還滅的因果寂滅，即是涅槃。
所以緣起能貫徹這兩端；緣起是無我性的，無我也即能貫通這兩端了。

（3）從無自性空理解諸法的相生還滅
諸法的所以相生（流转门）還滅（还灭门），可以這樣的理解：
◎一切法因緣和合，所以能生（流转门）；因緣離散（还灭门），所以一切法歸於滅。
◎看起來，似乎有什麼實體在那裡生滅，其實並沒有實自性的生滅。如真是實有的，那也就用不著生了。如確乎是真實有，他也決不會滅。
所以從一切法的相生還滅，理解他本來無自性空的，本來無我的。

（二）從緣起無性洞徹空無我的思想
這三印統一於空無我的思想，非常深徹，惟有佛的弟子，像舍利弗等才能完滿的通達。【16】
1、舉經明中道緣起法
且拿佛《化迦旃延經》來說：迦旃延是佛弟子中「論議第一」的，佛為他說中道法：
世人依於二見，墮於有邊與無邊。佛說中道的緣起法，即不落二邊。【17】

2、釋緣起無性的含義
（1）一般世人的倒見
◎一般人見到法生，就起有見；見到法滅，就起無見。
如常人見一朵花，以為實有此花體；等到花謝落，就以為什麼都沒有了。
◎小孩從母胎出生，以為實有這個有情自體；等到死了，又以為什麼都沒有了。
世間常人總是如此實有實無的倒見。

无分别是没有自性分别，不是没有区别

（2）佛法的緣起正見
佛說緣起法，就不同了。
◎見到法的生起，知道「此有故彼有，此生故彼生」，此法的名、相、因、果都可以說有，因此而不起無見。
◎見到法的滅去，知道是「此無故彼無，此滅故彼滅」，由此而不起有見。
能離有無二見，就是安住於中道了。

（3）不解緣起本空即落於有無見
不解緣起本空，容易認為佛法是詭辯，為什麼常人會於生滅法起有無見，到了佛弟子，還是照樣的生滅，就不生有無見呢？
不知道這因為常人的心目中，總是認為真實不空的，所以見生見滅，即落於有見無見。

（4）了達緣起本空即能正處中道
學佛的了達一切法本是空無我的，一切現象的有生有滅，佛法並不否認他，現象確是有因果、體用的，現起與還滅的。但沒有一些是實在的、常住的、獨存的，僅是如幻的生滅而已。能把握這一點，就不落有無，正處中道了。

（三）依緣起無我貫徹三印
無常與常的貫徹，即在這緣起的空無我中建立。
1、生滅是緣起本空的
照上面說，一切法都是緣起的，沒有真實性，所以生而不起有見，滅而不起無見，生滅都是緣起本空的。

2、緣起本空是從它的生起存在而了知幻化空寂的
◎緣起法的歸於滅，說它是空，這不是因緣離散才是滅、是空，當諸法的生起時，存在時，由於了無自性可得，所以是如幻如化，空的、寂滅的。
◎從無我而深入的本空、本寂滅、本性不生不滅，即在這緣起的生滅無常中看出。
☉生滅無常，即是空無我的；
☉空無我即是不生不滅的；
☉不生不滅即是生滅無常的。
這樣，緣起法的本性空──無我，就貫徹三印了。

3、一般學者的誤會
一部分學者的誤會，即以為涅槃是要除滅什麼，如海中的波浪息滅，才能說是平靜一樣。因此，常與無常，生滅與不生滅，對立而不能統一。對於緣起法的流轉與還滅，也打成兩橛【18】。

4、誤解的釐清
要是從緣起無我的深義去了解，那麼法的生起是幻起，還滅是幻滅，生滅無常而本來空寂。所以佛弟子的證得涅槃，不過是顯出諸法實相，還他個本來如是。三法印，那裡是隔別對立而不可貫通呢？

二、三法印即是一法印(p.165-167)
（一）明三法印與一法印的真理本無二致
1、一般對三法印與一法印的分類
平常說：小乘三法印，大乘一實相印。這是似乎如此，而並不恰當的。
《阿含經》與聲聞學者，確乎多說三法印；
大乘經與大乘學者，也確乎多說一法印。
這三印與一印，好像是大乘、小乘截然不同的。其實，這不過多說而已。【19】

2、明三法印與一法印的真理無二致的理由
佛法本無大小，【20】佛法的真理並沒有兩樣，也不應該有兩樣。
（1）從緣起法相說三法印的差別
無常、無我、寂滅，從緣起法相說，是可以差別的。
A、明無常
豎觀諸法的延續性，念念生滅的變異，稱為無常。
B、明無我
橫觀諸法的相互依存，彼此相關而沒有自體，稱為無我。
C、明涅槃
從無常、無我的觀察，離一切戲論，深徹法性寂滅，無累自在，稱為涅槃。
D、引經證
《雜含》（卷一○‧二七○經）說：「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」，【21】這是依三法印而漸入涅槃的明證。

（2）從證智空寂闡明三法印是同一本性空的內容
然而真得無我智的，真能體證涅槃的，從無我智證空寂中，必然通達到三法印不外乎同一法性的內容。
A、明無常
由於本性空，所以隨緣生滅而現為無常相(事相)。
如實有不空，那生的即不能滅，滅的即不能生，沒有變異可說，即不成其為無常了。所以延續的生滅無常相，如從法性說，無常即無有常性，即事相所以有變異可能的理則（理性）。
B、明無我
彼此相依相成，一切是眾緣和合的假有，沒有自存體(事相)。所以從法性說，無我即無有我性，無我性，所以現象是這樣的相互依存（理性）。
C、明涅槃
這樣，相續的（无常）、和合的（无我）有情生死，如得無我智，即解脫而證得涅槃。
涅槃的不生不滅，從事相上說，依「此無故彼無，此滅故彼滅」的消散過程而成立(事相)。
約法性說，這即是諸法本性，本來如此，一一法本自涅槃（理性）。
涅槃無生性，所以能實現涅槃寂滅。

3、證成三法印即同一空性的義相，所以真理並無二致
無常性、無我性、無生性，即是同一空性。會得佛法宗旨，三法印即三解脫門，觸處能直入佛陀的正覺。由於三法印即同一空性的義相，所以真理並無二致。否則，執無我，執無常，墮於斷滅中，這那裡可稱為法印呢！【22】

（二）從根性的不同而說有三法印與一法印
1、佛為一般根性說三法印，為利根說一法印
佛為一般根性，大抵從無常、無我次第引入涅槃。
但為利根如迦旃延等，即直示中道，不落兩邊。

2、聲聞多依三法印，大乘多依一法印
聲聞弟子多依一般的次第門，所以在聲聞乘中，多說三法印。
大乘本是少數利根者，在悟得無生法忍，即一般聲聞弟子以為究竟了的境界，不以為究竟，還要悲願利他。【23】從這無生的深悟出發，所以徹見三法印的一貫性，惟是同一空性的義相，這才弘揚真空，說一切皆空是究竟了義。【24】

3、三法印與一法印會互相抵觸的原因
拘滯【25】名相的傳統學者，信受三法印而不信一法印；久之，大乘者也數典【26】忘祖，
自以為一法印而輕視三法印了。

4、惟有龍樹能貫徹三印與一印
惟有龍樹的中觀學，能貫徹三印與一印。如《智論》（卷二二）說：「有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在，無有自在故無我；無常，無我，無相，故心不著，無相不著故即是寂滅涅槃」。【27】又說：「觀色念念無常，即知為空。……空（无我）即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略」。【28】這真是直探佛法肝心【29】的名論！


【13】 此節詳參：印順導師《中觀今論》「第三章、緣起之生滅與不生不滅」(p.25-p.39)。

【14】 《雜阿含經》卷12(293 經)：「此甚深處，所謂緣起；倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有為、無為。有為者，若生、若住、若異、若滅；無為者，不生、不住、不異、不滅：是名比丘諸行苦、寂滅涅槃：因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸逕路，滅於相續，相續滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有餘苦。彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」(大正2，83c13-21)

【15】 《大智度論》卷86〈74 遍學品〉：「問曰：若入不生不滅，不生不滅即復是常，云何得離常顛倒？答曰：如無常有二種：一者、破常顛倒，不著無常；二者、著無常生戲論。無生忍亦如是：一者、雖破生滅，不著無生無滅故，不墮常顛倒；二者、著不生滅故，墮常顛倒。「真無生」者，滅諸觀、語言道斷，觀一切法如涅槃相。從本已來常自無生，非以智慧觀故令無生。得是無生無滅、畢竟清淨，無常觀尚不取，何況生滅！如是等相，名「無生法忍」。」(大正25，662c13-22)

【16】
（1）《雜阿含經》卷9(236 經)：「舍利弗白佛言：世尊！我今於林中入空三昧禪住。佛告舍利弗：善哉！善哉！舍利弗！汝今入上座禪住而坐禪。若諸比丘欲入上座禪者，當如是學。」(大正2，57b10-13)
（2）詳參：印順導師《空之探究》(p.5)。

【17】
（1）《雜阿含經》卷12(301 經)：「一時，佛住那梨聚落深林中待賓舍。爾時、尊者跚陀迦旃延，詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：「世尊！如世尊說正見，云何正見？云何世
尊施設正見」？佛告跚陀迦旃延：「世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有，或依無。若無此取者，心境繫著、使，不取、不住，不計我，苦生而生，苦滅而滅；於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集，如實正知見，若世間無者不有；世間滅，如實正知見，若世間有者無有。是名離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅」。佛說此經已，尊者跚陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。」(大正2，85c17-86a3)
（2）印順導師《性空學探源》(p.58)：「試問：為什麼如實正觀世間集可離無見而不起有見呢？正觀世間滅可離有見而不墮於斷見呢？因為中道的緣起法，說明了緣起之有，因果相生，是如幻無自性之生與有，所以可離無因無果的無見，卻不會執著實有。緣起本性就是空
寂的，緣散歸滅，只是還它一個本來如是的本性，不是先有一個真實的我真實的法被毀滅了；見世間滅是本性如此的，這就可以離有見而不墮於斷滅了。這是說：要遣除眾生怖畏諸行空寂，以涅槃為斷滅的執著，不僅在知其為無常生滅，知其為有法無我，必需要從生滅之法、無我之法，直接體見其如幻不實，深入一切空寂，而顯示涅槃本性無生。」
（3）《大智度論》卷42〈9 集散品〉：「問曰：若爾，有集、散相，須菩提何以言「不覺、不得」？
答曰：無來處故，集不可得；無去處故，散不可得。復次，生無故集不可得，滅無故散不可得；畢竟空故集不可得，業因緣不失故散不可得。復次，觀世間滅諦故，集不可得；觀世間集諦故，散不可得。如是等義，當知集、散不可得，云何當作菩薩字？若強為名，是名亦無住，亦無不住。」(大正25，364c14-21)

【18】 橛［ㄐㄩㄝˊ］：量詞。猶段，截。(《漢語大詞典(四)》，p.1308)

【19】 《大智度論》卷20〈1 序品〉：「是三解脫門，摩訶衍中是一法，以行因緣故，說有三種：觀諸法空是名「空」；於空中不可取相，是時空轉名「無相」；無相中不應有所作為三界生，是時無相轉名「無作」。譬如城有三門，一人身不得一時從三門入，若入則從一門。諸法實相是涅槃城，城有三門：空、無相、無作。若人入空門，不得是空，亦不取相，是人直入，事辦故，不須二門。若入是空門，取相、得是空，於是人不名為門，通塗更塞。若除空相，是時從無相門入。若於無相相心著、生戲論，是時除取無相相，入無作門。阿毘曇義中：是空解脫門，緣苦諦，攝五眾；無相解脫門，緣一法，所謂數緣盡；無作解脫門，緣三諦，攝五眾。摩訶衍義中：是三解脫門，緣諸法實相。以是三解脫門，觀世間即是涅槃。何以故？涅槃空、無相、無作，世間亦如是。」(大正25，207c4-20)

【20】
（1）《大智度論》卷10〈1 序品〉：「問曰：大者應行，小者何以能來？答曰：在功德，不在
大小。若失功德利，行不善法，雖老而小；若有功德利，行善法，雖小而大。復次，此小者遠來，人見則歎：小而能爾，為法遠來！亦顯佛法小大皆得奉行。外道法中，婆羅門得行其法，非婆羅門不得行；佛法無大、無小，無內、無外，一切皆得修行。譬如服藥，以除病為主，不擇貴賤大小。」(大正25，130b16-24)
（2）《大智度論》卷100〈90 囑累品〉：「佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫味。此解脫味有二種：一者、但自為身；二者、兼為一切眾生。雖俱求一解脫門，而有自利、利人之異，是故有大小乘差別。為是二種人故，佛口所說，以文字語言分為二種：三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。」(大正25，756b18-24)

【21】 《雜阿含經》卷10(270 經)：「諸比丘！云何修無常想，修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明？若比丘於室露地，若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常；如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」(大正2，70c25-71a2)

【22】 印順導師《學佛三要》(p.183-p.184)：「按照佛法的根本意趣，聞多識廣，並不就是聞慧；多聞博學而能契應三法印或一法印的，才夠得上稱為聞慧。如小乘經說，能如實諦觀無常、無我、涅槃寂滅，是名多聞。大乘教典則以堪聞法性空寂，或真如實性為多聞。修學佛法，若不與三法印、一法印相應，即是脫離佛法核心，聞慧不得成就。若能於種種法相言說之中，把握得這個佛法要點，並發諸身心行為，如實修練與體驗，使令心地逐步清淨、安靜，然後乃能引發聞慧，真正得到佛法的利益。」

【23】
（1）《大方廣佛華嚴經》卷26〈22 十地品〉：「入諸法本來無生、無起、無相、無成、無壞、無來、無去、無初、無中、無後，入如來智，一切心、意、識憶想分別，無所貪著；一
切法如虛空性，是名菩薩得無生法忍，入第八地。入不動地，名為深行菩薩，一切世間所不能測，離一切相，離一切想、一切貪著，一切聲聞辟支佛所不能壞，深大遠離而現在前。…。菩薩亦如是，住不動地，一切心、意、識，不現在前，乃至佛心、菩提心、涅槃心尚不現前，何況當生諸世間心？佛子！是菩薩隨順是地，以本願力故。又諸佛為現其身，住在諸地法流水中，與如來智慧為作因緣。諸佛皆作是言：『善哉！善哉！善男子！汝得是第一忍，順一切佛法。』善男子！…一切法性、一切法相、有佛、無佛，常住不異。一切如來不以得此法故，說名為佛，聲聞、辟支佛亦得此寂滅無分別法。…若諸佛不與菩薩起智慧門者，是菩薩畢竟取於涅槃…。」(大正9，564b12-c25)
（2）印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.638)：「般若法門是以「法性」為準量的。一切法性是這樣的，所以不必從世俗所見的生滅著手，而直接的從「法性」──不生不滅、
無二無別、無取無著而頓入。這是少數利根深智者所能趣入的，被認為菩薩的般若波羅
蜜，不共二乘，因菩薩思想的流行而漸漸發揚起來。」

【24】 《大智度論》卷86〈74 遍學品〉：「聲聞人以四諦得道；菩薩以一諦入道。佛說是四諦皆是一諦，分別故有四；是四諦、二乘智斷，皆在一諦中。菩薩先住柔順忍中，學無生、無滅、亦非無生非無滅，離有見、無見、有無見、非有非無見等，滅諸戲論，得無生忍。「無生忍」者，佛後品中自說：「乃至作佛，常不生惡心，是故名無生忍。」論者言：得是忍，觀一切法畢竟空，斷緣心心數不生，是名「無生忍」。又復言：能過聲聞、辟支佛智慧，名「無生忍」。聲聞、辟支佛智慧，觀色等五眾生滅，心厭、離欲得解脫。菩薩以大福德、智慧，觀生滅時，心不怖畏如小乘人。菩薩以慧眼求生滅實定相不可得，如先〈破生品〉中說。但以肉眼麁心，見有無常生滅；凡夫人於諸法中著常見，是所著法還歸無常，眾生得憂悲苦惱。是故佛說：欲離憂苦，莫觀常相！是「無常」破常顛倒故，不為著無常故說，是故菩薩捨生滅觀，入不生不滅中。」(大正25，662b24-c13)

【25】 拘滯：拘泥呆板。(《漢語大詞典(六)》，p.480)

【26】 數典：歷舉典故。(《漢語大詞典(五)》，p.507)

【27】 《大智度論》卷22〈1 序品〉(大正25，223b8-12)。

【28】 《大智度論》卷22〈1 序品〉(大正25，222c1-6)。

【29】 肝心：比喻人的內心。(《漢語大詞典(六)》，p.1167)