《佛法概論》第七章01

慧日佛學班．第7期課程
《佛法概論》
第七章關於有情流轉的業力
釋開仁編．2009/12/11

第一節 行業的發見與價值

一、業與行(p.91-p.94)
(一)業的發見與價值
1、佛世時多不以業來詮釋生死流轉的動力
(1)業與生死流轉存有關係
有情的流轉生死，與業有深切的關係。
(2)業的梵語語義
業的梵語為「羯磨(*karma)」，本為「作事」的意思。如僧團中關於僧事的處理，都稱為羯磨。【1】
(3)奧義書把業看作有情生死流轉的動力
但從奧義書以來，羯磨早已含有深刻的意義，被看作有情流轉生死的動力。如《布利哈德奧義書》（四、四，二──五）說：「人依欲而成，因欲而有意向，因意向而有業，因業而有果」。【2】
(4)佛世時的業說尚未有重要的地位
然在佛典中，漢譯《雜含》雖偶而也有論到業的，如說：
「諸業愛無明，因積他世陰」（卷一三‧三○七經）。【3】
「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續」（卷一三‧三三五經）。【4】但巴利本缺。
業說，為佛法應有的內容，但在佛世，似乎還沒有重要的地位。【5】這要到《中阿含》與《增一阿含》、《長阿含》，才特別發揮起來。【6】

2、世尊透視外道因我而有業力的說明，故側重在破我
(1)印度舊有的業力觀，皆由「我」為出發
印度舊有的「業」說，無論為傳統的一元論，新起的二元論，【7】總是與「我」相結合的。【8】
◎或以業為自我所幻現的──自作，
◎或以業為我以外的動作──他作，
都相信由於業而創闢一新的環境──身心、世界，「我」即幽囚【9】

(2)世尊徹底破斥我，而以緣起來說明生死的流轉於其中。
釋尊的正覺，即根本否定此我，所以非自作，非他作，即依中道的緣起，說明此生死的流轉。
如《雜含》（卷一二‧三○○經）說：「自作自覺（受），則墮常見；他作他覺，則墮斷見。義說法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起」【10】
浮彌尊者與外道論法，也否定自作、他作、共作、無因作，等。【11】而說「世尊說：苦樂從緣起生」（雜含卷一四‧三四三經）。【12】
這可見釋尊的教說，實以緣起說明生死的流轉；即從◎身心關涉環境──自然、社會、身心──的展轉相依，
◎次第相續的活動中去說明。

義說法說：参见《以佛法研究佛法》

(3)業力說的發揚，實由於緣起支解說通俗化所導致
後來業力說的發揚，由於緣起支的解說而多少通俗化。

(二)行的發見與價值
1、行的發見，由於緣起一切的相依相續──性本空
(1)從無常生滅的緣起法中發見行
正覺的緣起觀，一切是展轉相依，生滅相續的大活動，也可說「大用流行」【13】。活動的一切，為無限活動過程與活動過程的形態，不斷的在發生、安住、變異、消滅中推移【14】，總名為「行」。所以說：「諸行無常」【15】

(2)緣起的一切行是空無我的。
這一切行，沒有不變性、主宰性的，所以說：「眼（等世間諸行）空，常恒不變易法空，我（我）所空。所以者何？此性自爾」（雜含卷九‧二三二經）。【16】

2、由行抉出五蘊現起的動力，並揭櫫無常無我的深義
(1)與行同一字根的相關用語
原來，行與有為、業、作（力用）等字，字根是同一的。【17】行是正在活動著的；有為是活動所作成的；業是活動的見於事相；作是活動的力用。其中，行與有為，為佛法重要術語，尤其是行

(2)於緣起無我的相依相續中，發掘因愛俱的思而有生命的現起與延續。
行是世間的一切，佛法以有情為本，所以世間諸行，不外乎情愛為中心的活動。
A、像五蘊中的行蘊，即以思心所為主。經上也說：「五受陰是本行所作，本所思願」（雜含卷一○‧二六○經）。【18】
B、緣起支中的行支，也解說為「身行、語行、意行」【19】，即思心所為中心的身語意的活動。
從展轉相依，生滅相續的諸行中，抉出（愛俱）思心所為中心的行支、行蘊，為五蘊現起的動力。【20】

(三)小結由於這是相依相續的活動，所以當下能開示無常無我的深義。
後代學者每忽略行、業的緣起性，從靜止、孤立的觀點去思考，所以通俗化的業報說，每流於膚淺！

二、業感說的價值(p.94-p.97)
(一)以無我為出發的業力說是與其他宗教最不同的地方
業為奧義書以來的新發見，曾經給人以非常的影響，一直到現在。起初，業與我相結合。
到釋尊，從緣起無我觀中，使他淨化完成，契於情理。這是沈浸於耶、回文化者所難得理解的，所以略為解說。

(二)分別敘述釋尊業感說的價值
1、自力創造非他力
(1)人類幻覺現實的一切受到支配
一、人類在環境──自然、社會、身心中，常覺到受有某種力量的限制或支配，不是自己所能轉移與克服的；於是想像有大力者操縱其間，是神力，是天命等。

(2)人類從中又萌生改造未來的確信
但人類不能忍受這樣的無情虐待，發出打開現實，改造未來的確信。覺得這是可能轉變的，可以從自己身心──合於因果事理的努力中完成。這確信自己身心行為的價值，即達到否定神權等他力，為「人定勝天」的具體解說。

(3)人類希望從服從主宰者中改善現實的一切
人類在環境中，雖從來就在自己努力的情況下，獲得自己的一切。但對於不易改轉的自然現象，社會局勢，身心積習，最初看作神力、魔力（魔是神的相對性）的支配，覺得可以從自己對於神、魔等的信虔、服從等中得到改善。這或者以物品去祭祀，禱告即祭祀的願詞、讚詞；或者以咒術去遣召。

(4)人類自覺一切自力所創而非來自他力
進一步，覺得這是祭祀與咒術的力量，是自己身心虔敬動作的力量，使神與魔不能不如此。自我的業力說，即從此興起。佛陀使業力從神秘的祭祀與咒術中解放出來，使人類合理的行為，成為改善過去、開拓未來的力量。【21】

2、機會均等非特殊
(1)人為的社會階級
二、神教者根原於神的階級性，造為人為的社會階級。什麼上帝選民，【22】
(2)佛法的業力說展現平等無特殊什麼婆羅門、剎帝利、吠奢為再生族，強調現前社會的階級性。
佛法從業力的立場，徹底反對他，認為人類的種種差別，一切為業所決定。業是在不斷變遷中的，由於現生行為的善惡，種族的優勝者可能沒落，劣敗者可以上昇。所以不否定現前的事實，但並不使現前的情況神化，看作無可挽回。【23】

3、前途光明非絕望
(1)印度神教者希冀統治所立的權利
三、從未來的要求說，人類是於未來存有光明希望的。但神教者為了配合政治優勢──統治的永久起見，編【24】別為神的子孫與不屬於神的子孫。神的子孫得再生；不屬於神的子孫，如印度四姓中的首陀族，沒有信受神教而得再生的權利。他們是一切都完了，永久沒落、幻滅！

(2)基督教的無情裁判亦違反人類的共欲
即使是基督教，能消泯此一限制，但由於神的殘酷性，對於人類一期的死亡，竟宣告他永生天國與永受火獄的判決。
不知人類的陷入歧途，或由於社會的惡力，或由於自己的錯誤，本是極為普遍的。陷入歧途甚至造成重大罪惡者，即使無力自拔，也沒有不希望未來的新生。即是死了，兒孫也不安於父祖的沈淪。
所以神教者的未來裁判，實充滿了無情的殘酷，違反人類的共同希求。

(3)佛法的三世業感說，予人類有改善及解脫生命的光明
佛法的業力說，以一切為有情行為價值所成。既成環境的惡劣，由於過去的錯誤，應從現在身心合理努力中去變革。即使是此生無力自拔，但未來的慘運，並非結局而是過程。一切有情在同趨於究竟圓滿的旅程中，無論是落於地獄、餓鬼、畜生，輪迴而不知出路，但終究要在自己身心的改善中，完成解脫

4、善惡有報非懷疑。所以三世業感說，予人類以永不失望的光明。
(1)人類對道德律的懷疑
四、現生行為與境遇的不必一致，引起一些人對於「道德律──為善得福，為惡得禍」的懷疑。【25】

(2)人類遵行善行的價值，妄圖一肯定的著落
然而人類向上的善行，到底需要遵行，這不能不對於人生努力向上的行為價值，求得一肯定的著落。(A)或者寄託於子孫的禍福，(B)或者社會的治亂，(C)或者內心的安慰與苦痛。
(A)不過，瞽瞍【26】生舜，堯生丹朱【27】
(B)社會的墮落與進步，確與我們的行為有關。但以此為行為價值的唯一歸著，即不能恰當。而且，地球會毀壞，此地球的人類社會也要一切過去，我們的善行到底能有多大意義！ ，父子間顯然沒有必然的關係。而沒有子女的，豈非毫無著落！
(C)如善行、惡行僅招致內心的安慰與苦痛，這過於虛玄！如作惡者以惡行為快心【28】
所以人類「必須行善，不可作惡」的價值肯定，都不是這些所能說明的。特別是行善而遭遇不幸時，想以子孫、社會、內心來安慰，決難以滿足一般的要求。的，豈非即大可以作惡！

(3)佛法以三世來說明善惡遲早有果報
這樣，惟有三世業感說，能說明現在行為與遭遇的不一致。「善惡到頭終有報，只爭來早與來遲」。儘可盡自己的努力以向上，不必因現在遭遇而動搖為善的決心。

5、小結
肯定行為價值的業感說，是怎樣的入情入理？！【29】

【附錄一】
「除俗數法」

一、經論的詮釋
《雜阿含經》卷13〈335經〉：「有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。」（大正2，92c12-26）。

真諦譯《阿毘達磨俱舍釋論》：「佛世尊亦說：有業，有果報，作者不可得。由無故，故不可說：此我能捨此陰，受彼陰，若離法假名。」（大正29，204b15-17）

玄奘譯《俱舍論》卷9：「世尊亦言：有業，有異熟，作者不可得，謂能捨此蘊及能續餘蘊，唯除法假。」（大正29，47c4-5）
《俱舍論》梵文本（AbhidharmakoZabhASya, ed. P. Pradhan, p.129）：
「evaM tUktaM bhagavatA asti karmAsti vipAkaH kArakas tu nopalabhyate ya imAMz ca skandhAnnikSipati anyAMz ca skandhAn pratisaMdadhAty anyatra dharmasaMketAt /」
（世尊說：有業，有異熟，除了法之名言施設以外，能捨此蘊及能續餘蘊之作者不可得。）作者不可得，有的只是法之名言施設而已。

二、印順導師《空之探究》(p.81-p.83)：
《第一義空經》，如《雜阿含經》卷一三（大正二‧九二下）說：「眼，生時無有來處，滅時無有去處。如是眼，不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳，鼻，舌，身，意，亦如是說」。「俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，……純大苦聚集起。又復此無故彼無，此滅故彼滅，……純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經」。第一義空，是勝義空的異譯；趙宋施護的異譯本，就名《佛說勝義空經》。經中，以眼等六處的生滅，說明生死相續流轉中，有業與報（報，新譯作「異熟」），而作者是沒有的。這是明確的「法有我無」說。沒有作業者，也沒有受報者（作者，受者，都是自我的別名），所以不能說有捨前五陰，而續生後五陰的我。不能說有作者──我，有的只是俗數法。俗數法是什麼意義？《阿毘達磨順正理論》引經說：「如世尊說：有業有異熟，作者不可得，謂能捨此蘊及能續餘蘊，唯除法假」（卷25，大正29，485a）。「勝義空經說：此中法假，謂無明緣行，廣說乃至生緣老死」（卷28，大正29，498b-c）。依玄奘所譯的《順正理論》，可知俗數法是法假的異譯。法假即法施設（dharma-prajJapti），施設（prajJapti）可譯為安立或假名。法施設──法假，就是無明緣行等十二支的起滅。鳩摩羅什所譯《成實論》，譯此經文為：「諸法但假名字；假名字者，所謂無明因緣諸行……」（卷12，大正32，333a16-21）。《瑜伽論》解說法假為：「唯有諸法從眾緣生，能生諸法」（卷92，大正30，826b26-c6）。《勝義空經》作：「別法合集，因緣所生」（大正15，807a1-18）。所以經義是：唯有法假施設，緣起的生死相續，有業有異熟，而沒有作業受報的我。緣起法是假有，我不可得是勝義空。《勝義空經》的俗數法（法假）有，第一義空，雖不是明確的二諦說，而意義與二諦說相合，所以《瑜伽論》就明白的說：「但唯於彼因果法中，依世俗諦假立作用」（卷92，大正30，826c）。法假施設是假（名），勝義空是空；假與空，都依緣起法說。依緣起說法，《雜阿含經》是稱之為：「離此二邊，處於中道而說法」的（卷12〈301經〉，大正2，85c）。龍樹的《中論》說：「諸佛依二諦，為眾生說法」；「眾緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義」（卷4，大正30，32c、33b）。二諦與空假中義，都隱約的從這《勝義空經》中啟發出來。




【1】
（1）《彌沙塞羯磨本》卷1(大正22，214a20)：「羯磨，眾軌溥應，聖凡秉告詳唱，稱為辦事。」
（2）《一切經音義》卷22(大正54，441b13)：「羯磨(此云辦事，謂諸法事由茲成辦)。」

【2】 出處待考。

【3】
（1）《雜阿含經》卷13(307經)(大正2，88b9)：「諸業愛無明，因積他世陰。」
（2）印順導師《唯識學探源》(p.26)：「「無明覆，愛緣繫，得此識身」，這在《阿含經》是隨處可以見到的。這就是無明、行、識三支的次第。行是「愛緣繫」，只要比較對照一下，自然可以明白。」

【4】 《雜阿含經》卷13(335經)(大正2，92c16-22)：「諸比丘，眼生時無有來處，滅時無有去處，如是眼不實而生，生已盡滅。有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。」〔※此經說明詳參【附錄一】〕

【5】 印順導師《唯識學探源》(p.13)：「佛陀初轉法輪，說愛（取是愛的增長）是集諦，也沒有明白的別說業力（《雜阿含經》是不大說到業力的…）。」

【6】 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.256)：「…如（56）《優波離經》，（101）《天臂經》，（129）《賢愚經》；《中部》所獨有的（57）《狗行者經》；《中阿含經》的（12）《和破經》，（18）《師子經》：都是有關業的分別，而又多數與尼犍(Nirgrantha)弟子有關。《中阿含經》立「業相應品」（11-20經），南傳多數編入《增支部》。這些業的分別，為後代「業」論的重要依據。」

【7】 印順導師《佛法概論》(p.67)：「佛法否定此神秘我的一元論，及超物質我的二元論。」另參見：印順導師《中觀今論》(p.193)；《中觀論頌講記》(p.20)。

【8】 印順導師《以佛法研究佛法》(p.46)：「創造讚歌以來，一元傾向的創造神話，經理性化而成為宇宙的本原，為一神祕的大實在。在奧義書中，稱之為梵。如顯現為人格的神，即梵天。有情的生命本質，即人們的真體，稱之為我。在生死的歷程中，人類雖似乎是迷妄的、虛幻的；然探索到自我的當體，到底與真常本淨的梵是同一的。所以直探宇宙的本體於自我中，見我即見梵，高揭「我即梵也」（布利哈德奧義書一‧四、一○）的梵我一體論。」

【9】 幽囚：囚禁。（《漢語大詞典（四）》，p.431）

【10】《雜阿含經》卷12(300經)：「云何我問自作自覺，說言無記；他作他覺，說言無記，此義云何？佛告婆羅門：自作自覺，則墮常見；他作他覺，則墮斷見；義說、法說，離此二邊，處於中道而說法。所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。」(大正2，85c9-15)

【11】 印順導師《中觀論頌講記》(p.218)：「約法為作者說：如五陰的自體能生五陰，是自作。前陰作後陰，而後陰異於前陰的，是他作。或前陰引發後陰，後陰才從自體生起，是共作。說不出所以然，後陰是自然而有的，是無因作。這些見解，依佛法說，完全是顛倒的。所以建立緣起的中道觀，否定外道的四作說。」

【12】《雜阿含經》卷14(343經)：「諸外道出家問尊者浮彌，苦樂自作耶？尊者浮彌答言：諸外道出家，說苦樂自作者，世尊說言，此是無記。復問，苦樂他作耶？答言：苦樂他作者，世尊說言，此是無記。復問，苦樂自他作耶？答言：苦樂自他作者，世尊說言，此是無記。復問，苦樂非自、非他、無因作耶？答言：苦樂非自、非他、無因作者，世尊說言，此是無記。諸外道出家復問：云何尊者浮彌苦樂自作耶，說言無記；苦樂他作，說言無記；苦樂自他作耶，說言無記；苦樂非自、非他、無因作耶，說言無記，今沙門瞿曇說苦樂云何生？尊者浮彌答言：諸外道出家，世尊說：苦樂從緣起生。」(大正2，93c2-14)

【13】
（1）澄觀述《大華嚴經略策》卷1：「緣起者，稱體之大用也。」(大正36，702a8-9)
（2）印順導師《佛法概論》(p.27)：「從佛法的流行人間來說，法是釋尊所開示的，僧是秉承釋尊的指導而和合的；三寶綜貫的佛教，實等於釋尊三業大用的流行。」

【14】 推移：變化、移動或發展。（《漢語大詞典（六）》，p.668）

【15】 《雜阿含經》卷10(262經)：「愚癡凡夫所不能解色無常；受、想、行、識無常，一切諸行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」(大正2，66c20-22)

【16】 《雜阿含經》卷9(232經)：「有比丘名三彌離提，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：世尊，所謂世間空，云何名為世間空？佛告三彌離提：眼空，常、恒、不變易法空，我所空，所以者何？此性自爾。」(大正2，56b22-26)

【17】 印順導師《無諍之辯》(p.33)：「《阿含經》中，佛稱世間法為行(saMskAra)，也稱為有為(saMkRta)。行與有為的字根kR，與（作）業(karma)及力用(kriyA)相同。所以佛法的宇宙觀，是看作流行的、力用的、即生即滅而流轉不已的存在。說相說性與說體用，都依此根本而施設。佛以為諸行是「虛誑妄取相」的，不可執為實有，所以以幻化陽燄比喻他。佛並不以常識所知的現象為適如現象而實在的，是看作虛誑如幻而無常無我的。「諸行空」，為《阿含》的根本見地，大乘空義即從此開發而來。」

【18】 《雜阿含經》卷10(260經)：「所謂滅者，云何為滅，誰有此滅？阿難言：舍利弗，五受陰是本行所作，本所思願，是無常、滅法，彼法滅故，是名為滅。」(大正2，65c17-19)

【19】 《雜阿含經》卷12(298經)：「緣無明行者，云何為行？行有三種：身行，口行，意行。」(大正2，85a25-26)另參：《緣起經》卷1(大正2，547c4-5)。

【20】 印順導師《佛法概論》(p.150-p.151)：「這一期生命中的情識──「有識之身」，即有識的有情的發展，即是生。所以識依於行的「行」，即是愛俱思所引發的身行、語行、意行，也等於愛取所起的有。「無明」也等於無明觸相應的愛等煩惱。由於無明的蒙昧，愛的染著，生死識身即不斷的相續，不斷的流轉於生死苦海。苦因、苦果，一切在沒奈何的苦迫中，成為「純大苦聚」，這即是有情的一切。」

【21】 如《別譯雜阿含》卷15(322經)：「一時佛遊摩竭提國，至摩尼行夜叉宮。時摩尼行夜叉共諸夜叉不在己宮，集於餘處。有一女人，持好香華并齎美酒，來至於此夜叉宮中。爾時，世尊處彼宮坐諸根寂定，時此女人見於如來在宮中坐，顏色悅豫志意湛然，諸根寂定得上調心。…即生此念：『我於今者便為現見摩尼行夜叉。』時此女人前禮佛足而說偈言：『汝實應供養，請與我所願，使汝得賢善，此摩竭提人，咸從汝求願，汝常稱其心，能與福慶祐，汝今稱我願，令我現在樂，來世得生天。』爾時，世尊以偈答曰：『汝慎莫放逸，而生於憍慢，常當樂信戒，汝當自化度，請求摩尼行，彼將何所為，未若汝自修，生天之業緣。』時彼女人聞斯偈已，復作是念：『彼必不是摩尼夜叉，乃是瞿曇沙門。』…爾時，世尊即為說法，示教利喜，如諸佛法，說施論、戒論、生天之論；欲為不淨，出世為要。佛知其心，志意調順，為說四諦：苦集滅道。女人意聰，聞法信悟。…即於座上見四聖諦法，知法，逮得於法，盡法崖底，斷於疑網。渡疑，彼岸不隨於他。即起禮佛，合掌而言：『世尊！我已得出，我已得出，我盡形壽歸依三寶，成就不殺。…」(大正2，481b1-c14)

【22】
（1）印順導師《佛在人間》(p.185-p.186)：「慢，如表現在氏族或民族中，那就是氏族（種族）或民族的優越感。昔日以色列民族，自以為「耶和華」對他們特別青睞，自稱為上帝的「選民」。他們狂妄的，以為全世界非由他們來統治不可。這在《舊約》中，充分表明了這種狂妄的意識。日本人在二次大戰失敗之前，自認是神明的子孫。征服七洋，是神明授與的神聖使命。這種民族的優越感，到了狂妄的地步，而都是從每個人心中的「慢」而來。」
（2）印順導師《佛在人間》(p.335-p.336)：「以宗教來舉例說：印度的婆羅門教，原是民族的宗教。婆羅門、剎帝利、吠奢──雅利安族，有宗教的再生權；而被看作低賤的首陀羅族── 其實是被征服的，死了完事，從此消滅。以色列的猶太教，他們信仰的耶和華「上帝」，是「亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，以色列的上帝」，原為民族的保護神。所以以色列人是上帝的選民（屬於上帝的），而要把外邦人交以色列人去統治（事實上並未成功）。雖然從婆羅門教而演化為印度教，從猶太教而革新為基督教等，已大有進步，而還是丟不下：「信我者永生，不信我者滅亡」的包袱。這在宗教界，還不過狂熱的排他性而已；如成為政治的指導精神，那被奴役的人類可夠苦了！總之，這種局限的、偏激的、排斥異己而向外擴張，即使是舉世風行，也無非真正世界精神的反動，招來人類更大的災禍。」

【23】 如《雜阿含經》卷42(1146經)：「時波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「云何世尊！為婆羅門死還生自姓婆羅門家，剎利、鞞舍、首陀羅（還生自姓）家耶」？佛言：「大王！何得如是。大王！當知有四種人，何等為四？有一種人從冥入冥；有一種人從冥入明；有一種人從明入冥；有一種人從明入明。大王！云何為一種人從冥入冥？謂有人生卑姓家──若生旃陀羅家，魚獵家，竹作家，車師家，及餘種種下賤工巧業家；貧窮短命，形體憔悴，而復修行卑賤之業，亦復為人下賤作使，是名為冥。處斯冥中，復行身惡行，行口惡行，行意惡行，以是因緣，身壞命終當生惡趣，墮泥梨中。猶如有人從闇入闇，從廁入廁，以血洗血，捨惡受惡；從冥入冥者，亦復如是，是故名為從冥入冥。云何名為從冥入明？謂有世人生卑姓家，乃至為人作諸鄙業，是名為冥。然其彼人，於此冥中，行身善行，行口善行，行意善行，以是因緣，身壞命終生於善趣，受天化生。譬如有人，登床，跨馬，從馬昇象；從冥入明，亦復如是，是名有人從冥入明。云何有人從明入冥？謂有世人生富樂家──若剎利大姓，婆羅門大姓家，長者大姓家，及餘種種富樂家生；多諸錢財，奴婢、客使，廣集知識，受身端正，聰明黠慧，是名為明。於此明中，行身惡行，行口惡行，行意惡行，以是因緣，身壞命終生於惡趣，墮泥梨中。譬如有人，從高樓下乘於大象，下象乘馬，下馬乘輿，下輿坐床，下床墮地，從地落坑；從明入冥者，亦復如是。云何有人從明入明？謂有世人生富樂家，乃至形相端嚴，是名為明。於此明中，行身善行，行口善行，行意善行，以是因緣，身壞命終生於善趣，受天化生。譬如有人，從樓觀至樓觀，如是乃至從床至床；從明入明者，亦復如是，是名有人從明入明」。…」(大正2，304b28-305a5)

【24】 編：編造；捏造。（《漢語大詞典（九）》，p.948）

【25】
（1）如《增壹阿含．第4經》卷28〈36 聽法品〉：「爾時，世尊告諸比丘：「汝等頗見屠牛之人，以此財業後得乘車馬、大象乎？」諸比丘對曰：「非也，世尊！」世尊告曰：「善哉！諸比丘！我亦不見、不聞屠牛之人殺害牛已，得乘車馬、大象。所以然者，我亦不見屠牛之人得乘車馬、大象，終無此理。云何，比丘！汝等頗見屠羊、殺猪，或獵捕鹿，如此之人作此惡已，得此財業後得乘車馬、大象乎？」諸比丘對曰：「非也，世尊！」世尊告曰：「善哉！諸比丘！我亦不見、不聞屠牛之人殺害生類已，得乘車馬、大象，終無此理。汝等比丘！若見殺牛之人乘車馬者，此是前世之德，非今世福也；皆是前世宿行所致也。汝等若見殺羊之人得乘車馬者，當知此人前世宿福之所種也。所以然者，皆由殺心不除故也。何以故？若有人親近惡人，好喜殺生，種地獄之罪，若來人中，壽命極短。若復有人好喜偷盜，種地獄罪，如彼屠牛之人，賤取貴賣，誑惑世人，不按正法。屠牛之人亦復如是，由殺心故，致此罪咎，不得乘車馬、大象。是故，諸比丘！當起慈心於一切眾生。如是，諸比丘！當作是學！」」(大正2，703a19-b11)
（2）詳參：印順導師《成佛之道（增注本）》(p.74)。

【26】 瞽瞍：亦作“瞽叟”。人名。古帝虞舜之父。（《漢語大詞典（七）》，p.1258）

【27】 丹朱：堯子名。《史記‧五帝本紀》：“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權授舜。”（《漢語大詞典（九）》，p.430）

【28】 快心：猶稱心。謂感到滿足或暢快。（《漢語大詞典（七）》，p.435）

【29】 如《雜阿含經》卷37(1041經)：「…婆羅門白佛：「云何施者行施，施者得彼達嚫」？佛告婆羅門：「有人殺生行惡，手常血腥，乃至十不善業跡，如淳陀修多羅廣說。而復施諸沙門、婆羅門，乃至貧窮乞士，悉施錢財、衣被、飲食、燈明、諸莊嚴具。婆羅門！彼惠施主，若復犯戒生象中者，以彼曾施沙門、婆羅門，錢財、衣被、飲食乃至莊嚴眾具故，雖在象中，亦得受彼施報──衣服、飲食、乃至種種莊嚴眾具。若復生牛、馬、驢、騾等種種畜生趣中，以本施惠功德，悉受其報；隨彼生處，所應受用皆悉得之。婆羅門！若復施主持戒不殺、不盜，乃至正見，布施諸沙門、婆羅門，乃至乞士錢財、衣服、飲食乃至燈明，緣斯功德，生人道中，坐受其報── 衣被、飲食乃至燈明眾具。復次、婆羅門！若復持戒生天上者，彼諸惠施，天上受報──財寶、衣服、飲食、乃至莊嚴眾具。婆羅門！是名施者行施，施者受達嚫果報不失時」。」(大正2，272b28-c16)