《佛法概論》
第一章 法與法的創覺者與及奉行者
釋開仁編．2009/9/18
第三節 佛法的奉行者──僧
一、建僧的目的 (p.18-p.21)
(一)建僧為住持佛法
釋尊的教化，風行恒河兩岸，得到不少的信受奉行者，其中也有從佛出家的。起初，釋尊為出家弟子，提示了「法味同受」，「財利共享」的原則。【48】
等到出家眾一多，佛陀開始制戒，使他們成為和合的，稱之為僧伽──眾。【49】釋尊的所以「以法攝僧」，不但為了現在的出家眾，目的更遠在未來的正法久住。釋尊創覺的常道，非一般人，也非天、魔、梵──印度宗教的神所能轉的。惟其難得，愛護的心也特別關切。所以發現了出家眾的過失，就從事僧眾的組織；成立僧團的第一義，即為了住持佛法。
佛法雖是探本的，簡要的，卻是完成的。在傳布中，可以引申、闡發，可以作方便的適應，卻沒有修正或補充可說。所以佛弟子的弘揚佛法，是「住持」，應特別注意佛法本質的保持。關於住持佛法，雖然在許多經中，囑付王公、宰官，囑付牛鬼、蛇神，其實除囑付阿難不要忘記而外，這正法久住的責任，釋尊是鄭重的託付在僧團中。和合僧的存在，即是正法的存在。
在团体中，作为别人的增上缘。让团体一起成长。
在团体中，把‘我’拿掉。
分子健全，团体健全。
(二)建僧的十種因緣
釋尊的所以制律，以法攝僧，有十種因緣：「一者攝僧故；二者極攝僧故；三者令僧安樂故；四者折伏無羞人故；五者有慚愧人得安隱住故；六者不信者令得信故；七者已信者增益信故；八者於現法中得漏盡故；九者未生諸漏令不生故；十者正法得久住」（摩訶僧祇律卷一）。【50】這十者，是釋尊制戒律的動機與目的；而正法久住，可說是最後的目的。從正法久住的觀點說：佛弟子要有組織的集團，才能使佛法久住世間。這僧團的組合，釋尊是把他建築在律制的基礎上；嚴格的紀律，成為攝受僧眾的向心力。
1、前五因緣的意義
(1)第一及第二因緣的和合義
「攝僧」與「極攝僧」，是集團的和合。和合的僧眾們，有了法律可守，這才能各安其分，不致有意無意的毀法亂紀，引起僧團的動亂糾紛。
(2)第三因緣的安樂義
彼此融洽的為道，自然能做到「令僧安樂」。
(3)第四及第五因緣的清淨義
有了這律治的和樂僧團，可以使僧眾的本身更健全。廣大的僧眾，雖然賢愚不齊，但有了律治的僧團，那無慚無愧的犯戒者，在大眾的威力下，便不能不接受制裁；不接受，就不能寄生在佛教中。有慚愧而真心為道的，在集團法律的保障下，也能安心的為法護法，不會因人事的糾紛而退心。這樣的「折伏無羞人」，「有慚愧人得安隱住」，做到了分子健全與風紀嚴肅，便是清淨。
※和合、安樂、清淨，為律治僧團的三大美德。
2、第六及第七因緣的外化義
佛法的久住世間，不能離社會而獨立。社會的信解佛法，作學理的研究者少，依佛弟子的行為而決定者多，所以如沒有和樂清淨的僧團，便難以引起世人的同情。如世人誤會或不滿意佛弟子所代表的佛法，那佛法的存在就要成問題。因此，要佛教本身有和樂清淨的僧團，才能實現佛法，做到「不信者令得信」，「已信者增益信」。
3、第八及第九因緣的內證義
僧團的集合，不是為了逢迎社會，苟存人間，是為了實現大眾的身心淨化而得解脫、自由的。在完善的僧團中，人人都容易成為健全的、如法的，達到內心的淨化。不但現在不起煩惱，未來也使他不生。到最後，「於現法得漏盡」，是盡智；「未生諸漏令不生」，是無生智：淨化身心完成而得到解脫。【51】
4、第十因緣的究竟理想義
和樂清淨的僧團，能適應環境而獲得社會大眾的信仰，能淨化身心而得自身的解脫；不忽略社會，不忽略自己，在集團中實現自由，而佛法也就達到了「久住」的目的。
5、小結
釋尊以律、法攝受僧眾，把住持佛法的責任交託他。僧團為佛法久住的唯一要素，所以與佛陀、達磨，鼎立而稱為三寶。
二、六和敬 (p.21-p.23)
(一)總述六和是僧團健全的綱領
正法的久住，要有解脫的實證者，廣大的信仰者，這都要依和樂清淨的僧團而實現。僧團的融洽健全，又以和合為基礎。依律制而住的和合僧，釋尊曾提到他的綱領，就是六和敬。六和中，【52】
◎「見和同解」、「戒和同行」、「利和同均」，是和合的本質；
◎「意和同悅」、「身和同住」、「語和無諍」，是和合的表現。
(二)別說「見和」、「戒和」及「利和」三和
從廣義的戒律說，佛教中的一切，團體的、個人的，都依戒律的規定而生活。【53】
律治內容的廣泛，與中國古代的禮治【54】，有著同樣的精神。律，包含實際生活的一切；但釋尊特別重視思想與經濟，使它與戒律並立。這就指出大眾和合的根本問題，除了律制以外，還要注重思想的共同，經濟待遇的均衡。思想、律制、經濟三者，建立在共同的原則上，才有和樂、清淨的僧團。
1、戒（律制）和
在僧團中，有關大眾與個人的法制，固然有要求參加僧團者嚴格服從遵行的義務，但如有特權階級，特別是執法者不能與守法者同樣的遵守律制，必然要影響大眾的團結。戒和同行，為律治的精神所在；就是釋尊也不能違反律制，何況其他！
2、利（經濟）和；見（思想）和
我們在社團中，要有物質上與精神上的適當營養。但一般人，
◎在物質的享受上，總是希求超過別人的優越待遇；
◎在思想上，又總是滿意自己的意見。
欲的愛著──「愛」，思想的固執──「見」，如不為適當的調劑，節制，使他適中，就會造成經濟上的不平衡，思想上的紛岐。在同一集團中，如讓經濟的不平，思想的龐雜發展起來，僧團會演成分崩離析的局面。
在釋尊當時，能注意思想的同一，經濟的均衡，不能不說是非凡的卓見！
釋尊說：「貪欲繫著因緣故，王、王共諍，婆羅門居士、婆羅門居士共諍。……以見欲繫著故，出家、出家而復共諍」（雜含卷二○‧五四六經）。【55】這還不過從偏重而說，從佛教的僧團看，經濟與思想並重，釋尊的不偏於物質，也不偏於精神，確是到處流露的一貫家風。
3、小結
僧團確立在見和、戒和、利和的原則上，才會有平等、和諧、民主、自由的團結，才能吻合釋尊的本意，負擔起住持佛法的責任。
(三)先有「見戒利」前三和（和合的本質），才有「身口意」後三和（和合的表現）
有了上面所說的三和──和合的本質，那表現在僧團中的，就必有後三者。彼此間，在精神上是志同道合的；行動上是有紀律而合作的；語言文字上是誠實、正確，充滿和諧友誼的。這樣的僧團，才是釋尊理想中的僧團。
三、事和與理和 (p.23-p.27)
(一)佛弟子有在家與出家兩類
和合僧，是緣起的和合。緣起的和合中，是有相對的差別性，所以在一切佛弟子中，分為在家與出家二眾。
1、在家：男女二眾
在家眾中，男的稱為優婆塞──近事男，女的稱為優婆夷──近事女，這是親近三寶的。佛教的在家信眾，接近佛教，在思想與行動上，接受佛法的指導，照著去行，所以叫近事。
2、出家：五眾──男眾分二級；女眾分三級
出家眾中也有男女不同。
(1)男眾又分兩級：沙彌──勤策，是青年而沒有履行完全律制的，可說是預科；比丘──乞士，是以佛為模範，而學佛所學，行佛所行的。
(2)女眾卻分為三級：在預修的沙彌尼──勤策女，正式的比丘尼──乞女之間，有式叉摩那尼──正學女，這是為了特殊情形而制定的兩年特訓。
其中，沙彌是隸屬於比丘的，沙彌尼與式叉摩那尼是屬於比丘尼的。
※這男眾女眾的「二部僧」，雖然男女各別組織，但在思想上與精神上，比丘僧是住持佛法的中心。
3、小結
綜合這七眾弟子，成為整個的佛教信眾。
(二)事和與理和的調和
1、事和──事相上的團體
釋尊適應當時的環境，在出家弟子中，有事相上的僧團。在家弟子僅是信仰佛法，奉行佛法，沒有成立團體。所以在形跡上，有出家的僧伽，有在家白衣弟子。
2、理和──現覺正法而解脫
但從行中道行，現覺正法而解脫來說，「理和同證」，在家與出家是平等的。白衣能理和同證，也可稱之為僧伽；而且這還是真實僧，比形式上的僧伽更值得讚嘆。反之，出家者如沒有現證的自覺，反不過形式而已。
3、發展中的佛教，各取一邊
這事和與理和，本來是相待而又不相離的。
(1)一分青年大眾，偏視理和
但在佛法的流行中，一分青年大眾──出家者，與白衣弟子們，重視理和同證的僧伽；忽略六和僧團的作用，忽略發揮集團的力量，完成正法久住的重任，因此而輕視嚴密的僧制。白衣者既沒有集團，而青年大眾僧中，「龍蛇混雜」，不能和樂清淨。結果，理想中的真實僧，漸漸的比虛偽更虛偽。號稱入世的佛教，反而離開大眾，成為個人的佛教。
(2)一分老上座，偏重事和
另一分耆年的老上座，重視事相的僧伽。但忽略釋尊制律的原則不變，根本不變，而條制、枝末的適應性，不能隨時隨地的適應，反而推衍、增飾（還是為了適應），律制成為繁瑣、枝末的教條。僧俗的隔礙，也終於存在。
(3)小結
從僧伽中心的立場說，這是各走極端，沒有把握事和與理和，原則與條規的綜合一貫性，不能圓滿承受釋尊律制的真精神。
【48】
（1）《四分戒本》（大正22，1030b）：「善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨；能得如是行，是大仙人道」。「此是釋迦牟尼如來無所著等正覺，於十二年中，為無事僧說是戒經（波羅提木叉）。從是已後，廣分別說」。
（2）《善見律毘婆沙》卷5（大正24，708a）：「釋迦牟尼佛，從菩提樹下，二十年中，皆說教授波羅提木叉。後一時，……佛語諸比丘：我從今以後，我不作布薩，我不說波羅提木叉，汝輩自說。何以故？如來不得於不清淨眾，布薩說波羅提木叉。從此至今，聲聞弟子說威德波羅提木叉」。另參《五分律》卷28（大正22，180c-181a）。
【49】
（1）《彌沙塞部和醯五分律》卷 20：「佛說四人已上名僧。」(大正22，139b16)
（2）《阿毘達磨大毘婆沙論》卷116：「四人已上，方名為僧，三人不爾。」(大正27，602c4)
（3）唐．窺基撰《法蓮華經玄贊》卷1：「眾者，僧也。理、事二和，得眾名也。人已上，得僧名故。」(大正34，667b10)
【50】 《摩訶僧祇律》卷1(大正22，228c)。《四分律》卷1(大正22，570c3-7)。另詳參閱：印順導師著《原始佛教聖典之集成》(p.196-p.202)、《初期大乘佛教之起源與開展》(p.175-p.179)。
【51】 印順導師《中觀今論》(p.250)：「涅槃的寂滅義，生死的後有不起，得盡智、無生智，也即得涅槃。」
【52】 《長阿含經》卷2《遊行經》：「佛告比丘：有六不退法，令法增長，無有損耗。何謂為六？一 者、身常行慈，不害眾生。二者、口宣仁慈，不演惡言。三者、意念慈心，不懷壞損。四者、得淨利養，與眾共之，平等無二。五者、持賢聖戒，無有闕漏，亦無垢穢，必定不動。六者、見賢聖道，以盡苦際。如是六法，則法增長；無有損耗。」(大正1，12a6-12)
【53】 參見印順導師《成佛之道》(p.23-p.24)。
【54】 禮治：儒家所提倡的一種統治方式。禮，指維護貴族等級秩序的一整套社會規範和道德規範，包括政治制度、社會、家庭倫理道德規範、儀式等。儒家自 孔子 起即提倡禮治，要求統治階級和人民都要各安名位，遵守禮制，以便於鞏固統治階級內部秩序和更有效地統治人民。(《漢語 大詞典(五)》，p.449)
【55】
（1）《雜阿含經》卷20(546經)(大正2，141b24-c2)：「時有執澡灌杖梵志，詣摩訶迦旃延所，共相問訊，慰勞已，於一面坐。問摩訶迦旃延言：「何因何緣，王、王共諍？婆羅門、居士，婆羅門、居士共諍」？摩訶迦旃延答梵志言；「貪欲繫著因緣故，王、王共諍，婆羅門、居士，婆羅門、居士共諍」。梵志復問：「何因何緣，出家、出家而復共諍」？摩訶迦旃延答言：「以見 故，出家、出家而復共諍」。」
（2）印順導師《佛在人間》(p.146)：「不和，佛典稱之為諍。諍，見於語言文字，見於行動，而實深刻的存於內心。扼要來說：內心的諍有二：一、見諍；二、愛諍。」
（3）印順導師《佛在人間》(p.180)：「經上說：「以見欲繫著故，出家出家而復共諍」。這裡所說的「出家」，是釋迦牟尼佛住世時，種種的出家沙門團──六師外道之類。佛以為，一般人為了「愛欲」，追求物欲的滿足，而引起諍執。出家者──宗教界，卻為了「見欲」，各執自己的見解為最上，誹謗別人，而引起信仰與思想上的鬥諍。佛在《義品》中說：「各各自依見，戲論起諍競：知此為知實，不知為謗法」。佛評論說：「若依自見法，而生諸戲論，若是為淨智，無非淨智者」。這是說：如真的那樣，那世人都是智者了！因為人人都以自己的見解為是呀！到現代，一般人不只是為了物欲而諍，也為了思想而鬥爭，「見諍」已不限於宗教界了！」
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