《寶積經講記》
釋圓波 敬編 2008/9/15
依據 釋開仁法師講義改編
甲二 正宗分
乙一 正說菩薩道
丙一 修廣大正行
丁二 讚菩薩功德
戊二 別讚
己五 山王、國王
(p.86)迦葉！譬如須彌山王，忉利諸天，及四天王，皆依止住。菩薩菩提心亦復如是，為薩婆若所依止住。
十二、山王喻：這也可與上流水為一類。
須彌山，譯義為妙高山。拔海八萬由旬，為一切山中最高的，所以叫山王。「如須彌山王，忉利諸天，及四天王，皆依止」而「住」。須彌山拔海的半山（出海四萬由旬），有四大王眾天──東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。四天王統攝八部鬼神【151】，守護世界。在須彌山頂上，有忉利天。忉利是梵語，義譯為三十三。山頂四方各有八天，如封疆大臣；中央有釋迦提婆因陀羅（簡譯釋提桓因，或帝釋天），為忉利天王；合稱三十三天。四大王眾天，與忉利天，都依須彌山而住，名地居天。
「菩薩菩提心」，也這樣的「為薩婆若所依止住」。梵語薩婆若，華譯為一切智，就是佛的大菩提。【152】菩提心為因，一切智為果，果依因立。大地中最高最勝的，是須彌山頂的帝釋；一切眾生中最尊勝的，莫過依菩提心的佛菩提了！
〈普明菩薩會〉
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《瑜伽師地論》
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(12)山王喻
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譬如須彌山王，忉利諸天，及四天王，皆依止住。菩薩菩提心亦復如是，為薩婆若所依止住。
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然諸菩薩依止涅槃及大菩提諸善根力，而遊戲故，猶如諸天依蘇迷住。
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而諸菩薩，非如諸天住蘇迷盧，於自事中，專行放逸，多受快樂。
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(p.87)迦葉！譬如有大國王，以臣力故能辦國事。菩薩智慧亦復如是，方便力故，皆能成辦一切佛事。
十三、國王喻：
「如有大國王」，他的國土既大，人民又多，國王怎樣能治理呢？國王「以」文武大「臣力故能辦國事」；國王只是總其成，統御百官去治理而已。
這樣，「菩薩智慧」，證入一切法空性，平等不二；『般若將入畢竟空，絕諸戲論』【153】，也是不能安立作為的。但依般若起「方便力」（或稱為依根本智起後得智），『方便將出畢竟空，嚴土熟生』，就「能成辦一切佛事」。般若如王，方便如大臣一樣。【154】
〈普明菩薩會〉
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《瑜伽師地論》
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(13)國王喻
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譬如有大國王，以臣力故能辦國事。菩薩智慧亦復如是，方便力故，皆能成辦一切佛事。
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然諸菩薩方便般若所攝持故，成辦一切佛所作故，譬如群臣所輔大王。
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而諸菩薩，非如群臣所輔大王，為自利益守護國人。
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己六 陰雲
(p.87)迦葉！譬如天晴明時，淨無雲翳，必無雨相。寡聞菩薩無法雨相，亦復如是。迦葉！譬如天陰雲時，必能降雨，充足眾生。菩薩亦爾，從大悲雲起大法雨，利益眾生。
十四、陰雲喻：
【151】 八部鬼神即指天龍八部。
天（梵deva）、龍（梵nāga）、夜叉（梵yakṣa）、乾闥婆（梵gandharva，香神或樂神）、阿修羅（梵asura）、迦樓羅（梵garuḍa，金翅鳥）、緊那羅（梵kiṃnara，非人、歌人）、摩睺羅伽（梵mahoraga 大蟒神）。
《藥師經講記》，p34-36：「天龍八部，屬於天眾。然而既說是天，何以又有龍等八部？因為，天有高級和低級的分別，有些鬼畜，因為福報大，得以受生天上，受天的統攝，所以也算是天眾。…釋迦佛的教化眾生，主要對象是人，如菩薩、比丘、國王、大臣等，都是出自人間或現人身的。天龍八部，祇是護法者。他們深知佛法的好處，所以發願護持佛法，凡是法會道場，以及修持佛法的行者，他們都樂於保護。所以他們雖屬非人，佛教也非常尊重他們。…
我們對於天龍八部，可以恭敬供養，以犒賞其熱心護法的辛勞，然而絕不能皈依祂。我們的
真正皈依處，是三寶」。
本喻有晴明、陰雲二喻；但從稱歎菩薩功德來說，只有陰雲一喻。先反喻：「如天晴明時」，虛空「淨無雲翳」，那是「必無雨相」。
這如「寡聞菩薩」一樣，慧力不足，不會說法，必「無法雨」的。然後正喻說：「如天陰雲時，必能降雨，充足眾生」的需求。真實菩薩也是這樣，「從大悲雲，起大法雨，利益眾生」。【155】如《法華經》所說：三草二木，各得受潤生長一樣。【156】
〈普明菩薩會〉
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《瑜伽師地論》
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(14)陰雲喻
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譬如天晴明時，淨無雲翳，必無雨相。寡聞菩薩無法雨相，亦復如是。迦葉！譬如天陰雲時，必能降雨，充足眾生。菩薩亦爾，從大悲雲起大法雨，利益眾生。
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然諸菩薩不顧己利，攝護眾生，猶如大雲。
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而諸菩薩，非如大雲不能畢竟成辦稼穡【157】。
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己七 輪王、摩尼珠
(p.88)迦葉！譬如隨轉輪王所出之處，則有七寶。如是迦葉！菩薩出時，三十七品現於世間。
十五、輪王喻：轉輪聖王，是統一天下，以正法化世的仁王。
據說，「隨轉輪王所出」的世界，就「有七寶」出現。七寶是：
１、軍事領袖的主兵臣寶；
２、理財專家的主藏臣寶；
３、化洽宮內的女寶（王后）。
４、象寶；５、馬寶，是快速的交通工具。
６、珠寶是夜光珠，在黑夜中照明軍營。
７、輪寶是圓形武器，從千里萬里外飛來，威力驚人，見了都無條件的降伏。
「菩薩出」世「時」，也有七寶──「三十七品現於世間」。三十七品，即三十七道
品，為修行解脫的德行項目。三十七品也分為七類：
１、四念處（身、受、心、法）
２、四正勤（已生惡令永斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長）
３、四神足（欲、精進/勤、念/心、思惟/觀）
４、五根（信、精進、念、定、慧）
５、五力（信、精進、念、定、慧）
６、七菩提分（念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨）
７、八聖道分（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）
這與輪王的七寶一樣。
〈普明菩薩會〉
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《瑜伽師地論》
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(15)輪王喻
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譬如隨轉輪王所出之處，則有七寶。如是迦葉！菩薩出時，三十七品現於世間。
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然諸菩薩不顧己利，攝護眾生，猶如大雲。
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而諸菩薩，非如大雲不能畢竟成辦稼穡【157】。
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(p.89)迦葉！譬如隨摩尼珠所在之處，則有無量金銀珍寶。菩薩亦爾，隨所出處，則有無量百千聲聞辟支佛寶。
十六、摩尼珠喻：摩尼珠，義譯為如意珠，這是非常神妙的！
「如隨摩尼珠所在之處」，就會「有無量金銀珍寶」，從摩尼珠中出來。
菩薩也是這樣，「隨所出處」，化導眾生，就有「無量百千聲聞、辟支佛寶」。辟支佛，即緣覺或獨覺。聲聞與獨覺，為小乘二聖，都從大乘菩薩而來。【159】
※上輪王喻，說明了有菩薩就有法寶；摩尼珠喻，說有了菩薩，就有小乘聖者──人寶。
〈普明菩薩會〉
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《瑜伽師地論》
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(16)摩尼珠喻
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譬如隨摩尼珠所在之處，則有無量金銀珍寶。菩薩亦爾，隨所出處，則有無量百千聲聞辟支佛寶。
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然諸菩薩解脫平等，善根所生多同出現，如末尼寶。【160】
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而諸菩薩，非如末尼寶珠與迦理沙般拏【161】，極不相似。
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己八 同等園
(p.89-90)迦葉！譬如忉利諸天，入同等園，所用之物皆悉同等。菩薩亦爾，真淨心故，於眾生中平等教化。
十七、同等園喻：
「如忉利諸天」人，本來隨福力大小，穿的、吃的、用的、玩的，都優劣不同。可是進「入同等園」去遊玩時，「所用之物」，就一律「同等」，沒有差別了。同等園，為忉利天四園之一，唐譯作雜林園。【162】
菩薩也是這樣，由於真「淨心」的體驗，證得平等不二法性。本著真淨平等來觀一
切，所以能「於眾生中平等教化」，不生差別想。教法的差別，只是適應的機感不
同而已。【163】
〈普明菩薩會〉
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《瑜伽師地論》
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(17)同等園喻
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譬如忉利諸天，入同等園，所用之物皆悉同等。菩薩亦爾，真淨心故，於眾生中平等教化。
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然諸菩薩入無漏界，所作平等，受樂等
故，譬如已入雜林諸天。
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而諸菩薩，非如已入雜林諸天煩惱增
長，當來顛墜。
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己九 咒藥、糞穢
(p.90)迦葉！譬如咒術藥力，毒不害人。菩薩結毒亦復如是，智慧力故，不墮惡道。
十八、咒藥喻：
「如咒術藥力」，能使「毒不害人」。毒，或是毒藥，或是蛇蠍等毒，本是要傷害人命的。但如以藥力來消解，或以咒術來制伏，毒力就不會害人了。【164】
這樣「菩薩」的「結（使）毒」，雖本來是使人作惡，使人墮落的。但有了「智慧力」，雖有煩惱結毒，也就「不墮惡道」。所以說：『若人生世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮地獄』【165】。結毒為菩薩的智慧所制伏，雖有而不成大害。這所以菩薩能不斷盡煩惱，久在生死中度眾生，而沒有墮落的危險。
〈普明菩薩會〉
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《瑜伽師地論》
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(18)咒藥喻
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譬如咒術藥力，毒不害人。菩薩結毒亦復如是，智慧力故，不墮惡道。
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然諸菩薩伏諸煩惱無顛墜故，所有煩惱
如咒術等所伏諸毒。
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而諸菩薩，所有煩惱，非如咒等所伏諸
毒唯不為害，更無餘德。
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(p.91)迦葉！譬如諸大城中所棄糞穢，若置甘蔗蒲桃田中，則有利益。菩薩結使亦復如是，所有遺餘，皆是利益，薩婆若因緣故。
十九、糞穢喻：
「如諸大城中所棄糞穢」，垃圾呀，糞便呀，非立即清理不可。可是，到了農夫手裡，「若置」放在「甘蔗、蒲桃田中」，作為肥料，那不但不討厭，反而「有利益」了。
「菩薩結使」，也是這樣。在凡夫、小乘人看來，這是最要不得的。可是在菩薩心中，除了斷除的以外，「所有遺餘」的善根愛等，不但不壞，反而「皆是利益」，因為這是「薩婆若因緣」。菩薩有煩惱的剩餘，所以能生三界，在生死中度眾生；因為這樣，才能成就薩婆若。菩薩對於煩惱，如農夫的糞穢一樣，不但不嫌惡他，而且還要好好的利用他。
※上喻說菩薩有煩惱而不為害；下喻說菩薩有煩惱，才能成佛。【166】
〈普明菩薩會〉
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《瑜伽師地論》
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(19)糞穢喻
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譬如諸大城中所棄糞穢，若置甘蔗蒲桃田中，則有利益。菩薩結使亦復如是，所有遺餘，皆是利益，薩婆若因緣故。
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然諸菩薩由自煩惱，能作一切眾生利益故，此煩惱如大城中諸糞穢聚。
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如是菩薩所有功德，麁同世間共所知事，故得為喻，而此功德由殊勝故，無有譬喻，是故當知菩薩功德，一切譬喻所不能及。
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【152】 「因名般若，果名薩婆若」：
[1]《大智度論》卷11，大正25，139c7-10：復有人言：從初發意乃至道樹下，於其中間所有智慧，是名般若波羅蜜；成佛時是般若波羅蜜，轉名薩婆若。
[2]《大智度論》卷18，大正25，190a20-24：佛所得智慧是實波羅蜜，因是波羅蜜故，菩薩所行亦名波羅蜜，因中說果故。是般若波羅蜜在佛心中變名為一切種智。菩薩行智慧，求度彼岸故，名波羅蜜；佛已度彼岸故，名一切種智。
【153】《大智度論》卷71，大正25，556b26-28：般若波羅蜜能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中；方便將出畢竟空。
【154】
[1]《大智度論》卷46，大正25，394b：若說般若波羅蜜，則攝六波羅蜜；若說六波羅蜜，則具說菩薩道，所謂從初發意，乃至得佛。譬如王來，必有營從，雖不說從者，當知必有。摩訶衍亦如是，菩薩初發意所行，為求佛道故，所修集善法，隨可度眾生所說種種法。
[2]《大智度論》卷20，大正25，207a：是空、無相、無作，是定性，是定相應心心數法，隨行身業、口業，此中起心不相應諸行和合，皆名為三昧。譬如王來，必有大臣營從。三昧如王，智慧如大臣，餘法如營從。餘法名雖不說，必應有，何以故？定力不獨生，不能獨有所作故。是諸法共生、共住、共滅、共成事，互相利益。
[3]智者《釋禪波羅蜜次第法門》卷4，大正46，504c：如大品經說：欲學一切善法，當學般
若。所以者何？譬如王來必有營從，若般若慧發，則一心具足萬行。
【155】《大智度論》卷5，大正25，99a：大慈憐愍，為眾說法，不為衣食、名聲、勢力故說；大慈悲故，心清淨故，得無生法忍故。如偈說：
多聞辯慧巧言語，美說諸法轉人心，自不如法行不正，譬如雲雷而不雨。
博學多聞有智慧，訥口拙言無巧便，不能顯發法寶藏，譬如無雷而小雨。
不廣學問無智慧，不能說法無好行，是弊法師無慚愧，譬如小雲無雷雨。
多聞廣智美言語，巧說諸法轉人心，行法心正無所畏，如大雲雷澍洪雨。
法之大將持法鏡，照明佛法智慧藏，持誦廣宣振法鈴，如海中船渡一切。
亦如蜂王集諸味，說如佛言隨佛意，助佛明法度眾生，如是法師甚難值！
【156】 法雲撰《妙法蓮華經義記》卷6，大正33，647a：第一、譬如三千大千世界以下，訖華果敷實以來，詺為稟澤增長譬。第二、從雖一地眾生下，訖各有差別，詺為不自知譬。明三草兩木終日稟乎天澤，增長各不自知，增長差別之相，內合明四大聲聞昔日親稟受三乘之教，修行而不自知所行只是一乘，始終同歸得一佛果。
【157】【稼穡】1.耕種和收穫。泛指農業勞動。《漢語大詞典》8 卷128 頁。
【158】《瑜伽論記》卷21，大正42，795a29-b1：「非如輪王無有第二大丈夫眾者，更無第二輪王同世界。」
【159】《雜阿含經‧684 經》卷26，大正2，186c；《大智度論》卷36，大正25，323a。
【160】《阿毘達磨大毘婆沙論》卷102，大正27，526c13-14：「如無價末尼置室宅內能引財寶除諸貧匱。」
《瑜伽師地論》卷48，大正30，558b1-5：「如世間善巧工匠以所鍊金作莊嚴具，非餘未作莊
嚴具金之所映奪。如是此中菩薩善根，非餘安住凡住菩薩所有善根所能映奪；如末尼寶所放
光明，非餘寶珠所能映奪。」
【161】《瑜伽論記》卷21，大正42，795b1-5：「言迦理沙般拏者，泰師等云：般拏是貝珠名，迦理沙般拏與二乘相似。又解：此是數法，八十名迦理，十六迦理名沙般拏，諸菩薩身價無量也。」
《一切經音義》卷71，大正54，771b14：「迦栗沙鉢拏(又作迦理沙般拏。拏音女家反，鉢拏
此云銅錢。十六鉢拏為一迦利沙鉢拏)。」
【162】「忉利天四園」：
[1] 《頂生王故事經》卷1，大正1，823c10-12：有此善法講堂四園具足。云何四？難檀桓園、
寶綵園、麁堅園、雜種園，是為四園。
[2] 《增壹阿含經》卷23，大正2，668c13-16：世尊告諸比丘：三十三天有四園觀，諸天於
中而自娛樂，五樂自娛。云何為四？難檀槃那園觀、麁澁園觀、晝夜園觀、雜種園觀。
[3]《阿毘達磨大毘婆沙論》卷133，大正27，692a6-10：「一、眾車苑，謂此苑中隨天福力種
種車現。二、麁惡苑，天欲戰時隨其所須甲仗等現。三、雜林苑，諸天入中所玩皆同俱生
勝喜。四、喜林苑，極妙欲塵殊類皆集歷觀無厭。」
[4]《瑜伽師地論》卷4，大正30，298c：有四園苑。一名繢車，二名麤澀，三名和雜，四名
喜林。其四園外，有四勝地。色相殊妙，形壯可觀，端嚴無比。
[5]《瑜伽師地論略纂》卷2，大正43，27a23-25：「天者四園。一、繢車，綺飾車處。二、麁
澁，戰器戰場。三、和雜，受欲樂處。四、喜林，遊肆之處。」
【繢】［ㄏㄨㄟˋ］：色的花紋圖案。
【163】《大智度論》卷10，大正25，130b。
【164】《大智度論》卷57，大正25，464b5-7：「如外道神仙呪術力故，入水不溺，入火不熱，毒蟲不螫。」
《阿毘達磨俱舍論》卷15，大正29，82c29- 83a17：「論曰：『有情心狂唯在意識，若在五識
必無心狂，以五識身無分別故。』由五因故有情心狂。一、由有情業異熟起。謂由彼用藥物
呪術令他心狂，或復令他飲非所欲若毒若酒，或現威嚴怖禽獸等，或放猛火焚燒山澤，或作
坑穽陷墜眾生，或餘事業令他失念，由此業因於當來世感別異熟能令心狂。二、由驚怖。謂
非人等現可怖形來相逼迫，有情見已遂致心狂。三、由傷害。謂因事業惱非人等，由彼瞋故
傷其支節遂致心狂。四、由乖違。謂由身內風熱痰界，互相違反，大種乖適，故致心狂。五、由愁憂。謂因喪失親愛等事，愁毒纏懷心遂發狂，如婆私等。」
[按]：婆私Vāsi hī.。《俱舍論記》卷15，大正41，249b19-21：「如契經說婆私瑟搋婆羅門女，喪六子故心發狂亂，露形馳走，見世尊已還得本心」。參閱《別譯雜阿含經‧92經》卷5，大正29，405b3。
【165】
[1]《雜阿含經‧788 經》卷28，大正2，204c。
[2]《出曜經》卷6〈無放逸品〉，大正4，639b-c：正見增上道，世俗智所察，更於百千生，
終不墮惡道。正見增上道者，諸有分別邪見根原永捨離之，正使前人化作佛形，其人前
立演說顛倒謂為正法，持心堅固終不承受，何以故爾？以其正見難沮壞故，正使弊魔波
旬及諸幻士，化若干變來恐善男子，不能移動其心，倍修正見意不移易，此是世俗正見非第一義，是故說曰：正見增上道，世俗智所察也。於百千生者，如佛所說：吾未曾見行正見人，於百千生墮惡趣者，吾未聞也。所生之處賢聖相遇，亦不墮地獄、餓鬼、畜生中，是故說曰：於百千生，終不墮惡道。
[3]《坐禪三昧經》卷下，大正15，280a：如佛說法句中：世界正見上，誰有得多者，乃至
千萬歲，終不墮惡道。是世間正見，是名為忍善根。
[4] 印順導師《華雨集‧第四冊》〈契理契機之人間佛教〉，p.68-69：要長在生死中修菩薩
行，自然要在生死中學習，要有一套長在生死而能普利眾生的本領。……菩薩這套長在
生死而能廣利眾生的本領，除堅定信願（菩提心），長養慈悲而外，主要的是勝解空性。
觀一切法如幻如化，了無自性，得二諦無礙的正見，是最主要的一著。所以（《雜阿含》）
經上說：「若有於世間，正見增上者，雖歷百千生，終不墮地獄」。
【166】
[1]《大智度論》卷15，大正25，169a-c：復次，菩薩於諸煩惱中，應當修忍，不應斷結。
何以故？若斷結者，所失甚多，墮阿羅漢道中，與根敗無異。是故遮而不斷，以修忍辱，
不隨結使。問曰：云何結使未斷而能不隨？答曰：正思惟故，雖有煩惱而能不隨。復次，
思惟觀空、無常相故，雖有妙好五欲，不生諸結。譬如國王有一大臣，自覆藏罪，人所不
知。王言：「取無脂肥羊來，汝若不得者，當與汝罪。」大臣有智，繫一大羊，以草穀好
養；日三以狼而畏怖之，羊雖得養，肥而無脂。牽羊與王，王遣人殺之，肥而無脂。王問：「云何得爾？」答以上事。菩薩亦如是，見無常、苦、空狼，令諸結使脂消，諸功德肉肥。
復次，菩薩功德福報無量故，其心柔軟，諸結使薄，易修忍辱。譬如師子王，在林中吼，
有人見之，叩頭求哀，則放令去；虎豹小物，不能爾也。何以故？師子王貴獸，有智分別
故；虎豹賤蟲，不知分別故。又如壞軍，得值大將則活；值遇小兵則死。復次，菩薩智慧
力，觀瞋恚有種種諸惡，觀忍辱有種種功德，是故能忍結使。復次，菩薩心有智力，能斷
結使，為眾生故久住世間；知結使是賊，是故忍而不隨。菩薩繫此結賊，不令縱逸而行功
德；譬如有賊，以因緣故不殺，堅閉一處而自修事業。復次，菩薩實知諸法相故，不以諸
結使為惡，不以功德為妙；是故於結不瞋，功德不愛。以此智力故，能修忍辱。如偈說：
菩薩斷除諸不善，乃至極微滅無餘；大功德福無有量，所造事業無不辦。菩薩大智慧力故，
於諸結使不能惱；是故能知諸法相，生死涅槃一無二。
[2]《維摩詰所說經》卷中，大正14，549b：以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種。…
若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。譬如高原陸地，不生蓮華；卑濕淤
泥乃生此華。…當知一切煩惱為如來種，譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入煩惱
大海，則不能得一切智寶。
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