慧日佛學班．第7期課程
《佛法概論》
第一章 法與法的創覺者與及奉行者
釋開仁編．2009/9/18
第二節 佛法的創覺者──佛
一、覺苦覺樂覺中道(p.11-p.13)
(一)佛陀的一生
佛法的創說者釋迦牟尼佛，是中印度迦毘羅國王子。少年時代，享受人間的五欲。二十九歲的春天，忽然不顧社稷與家庭，踰城出家去了。從此過著謹嚴淡泊的生活，一直到八十歲。
(二)佛陀出家的真義
1、因世間大苦的自覺而尋求解脫之道
釋尊的所以出家，依《中含‧柔軟經》說：釋尊到野外去遊散，順便看看田間的農人，看了農作的情形，不覺引起無限的感慨。不忍貧農的饑渴勞瘠，又不得不繼續工作；不忍眾生的自相殘殺；不忍老死的逼迫。【29】
這種「世間大苦」的感覺，是深切的經驗，是將自己的痛苦與眾生的痛苦打成一片，見眾生的痛苦而想到自己的痛苦。釋尊經此感動，不滿傳統的婆羅門教與政治。自憫憫人，於是不忍再受王宮的福樂，為了探發解脫自我與眾生苦迫的大道，決意擺脫一切去出家。
苦谛的苦不是痛苦的苦，因为无常变坏，无有主宰叫苦。
2、勘破自我與我所有的世間來救護世間
出家，是勘破家庭私欲佔有制的染著，難捨能捨，難忍能忍，解放自我為世界的新人。眾生這樣的愚昧，五濁惡世【30】的人間又這樣的黑暗！浮沈世海的人類，為世間的塵欲所累，早已隨波逐浪，自救不了。那不妨從黑漆繳繞【31]的人間──傳統的社會中解放出來，熱腸而冷眼的去透視人間。鍛鍊自己，作得主，站得穩，養成為世為人的力量。所以釋尊說：「為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間」（增含．力品）。【32】這「為身忘世」，不是逃避現實，是忘卻我所有的世間，勘破自我。不從自我的立場看世間，才能真正的理解世間，救護世間。
熱腸： 怀有慈悲心
冷眼： 理智
3、小結
看了釋尊成佛以後的遊化人間，苦口婆心去教化人類的事實，就明白釋尊出家的真意。
(三)佛陀覺悟中道而成佛
在出家修學的過程中，釋尊又有一番新的覺悟。原來當時印度流行的新宗教，主要的為定樂與苦行。
1、定樂不徹底
禪定中，如無所有定與非想非非想定，釋尊都曾修學過。【33】但覺得這還是不徹底的，不能由此正覺人生的實相。
2、苦行於人於己皆無益
因此又到苦行林中與苦行者為伍，經歷六年的苦行，但末了覺得這也不是正道。約克制情欲說，苦行似乎有相當的意義，但過分的克己，對於人類與自己，有何利益？
3、小結
這樣否定了定樂與苦行，以敏銳的智慧，從中道的緣起觀，完成圓滿的正覺。釋尊的正覺，是從己及人而推及世間，徹悟自他、心物的中道。深徹的慧照中，充滿了同情的慈悲。
二、即人成佛 (p.13-p.15)
(一)佛出人間
釋尊是人間的聖者，這本是歷史的事實。但釋尊又給予深刻的含義說：「諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也」（增含‧等見品）。【34】這是說：佛是人間的正覺者，不在天上。天上沒有覺者，有的是神、梵天、上帝、天主們與他的使者。釋尊是人，不是天上的上帝，也沒有冒充上帝的兒子與使者，向人類說教。所以佛法是人間覺者的教化，也不像神教者，說經典──吠陀、新舊約、可蘭經等為神的啟示。這「佛出人間」的論題，含有無神論的情調。天上，依印度人與一般神教者的看法，是淨潔的，光明的，喜樂的；而人間卻充滿了罪惡、黑暗與苦痛。但釋尊從「佛出人間」，「人身難得」的見地否認他。理智的正覺，解脫的自由，在人間不在天上。所以說：「人間於天則是善處」（增含‧等見品）【35】，人間反成為天神仰望的樂土了。
人生，不但是為了追求外物的五欲樂，也不在乎嘗受內心神秘的定樂；應重視人間，為正覺的解脫，而勵行理智的德行。人類的心眼，早被神教者引上渺茫的天國；到釋尊，才把他們喚回人間。據傳說：印度的梵天──世界的創造者，為了無力拯救人間，誠懇的請佛為人類說法。36印度的群神，都向釋尊請教，自稱弟子。天帝們需要正覺與解脫，反證他們的愚昧不自由。所以「智者不屬天」【37】，要歸依「兩足尊」【38】（人）的佛陀。
(二)即人成佛──現實與超脫的合一
釋尊出在人間，所以是即人成佛的，是淨化人性而達到正覺解脫的。
1、現實──生身
釋尊是人，與人類一樣的生、老、病、死、飲食、起居、眼見、耳聞；這父母所生身，是釋尊的「生身」。
2、超脫──法身
同時，釋尊有超一般人的佛性，是正覺緣起法而解脫的，這是釋尊的「法身」。
3、小結
釋尊是人而佛，佛而人的。人類在經驗中，迫得不滿現實而又著重現實，要求超脫而又無法超脫。重視現實者，每缺乏崇高的理想，甚至以為除了實利，一切是無謂的遊戲。而傾向超脫者，又離開現實或者隱遁，或者寄託在未來，他方。崇高的超脫，平淡的現實，不能和諧合一，確是人間的痛事。到釋尊即人成佛，才把這二者合一。由於佛性是人性的淨化究竟，所以人人可以即人成佛，到達「一切眾生皆成佛道」的結論。
三、自覺與覺他 (p.15-p.18)
佛陀的正覺，不單是理智的解悟，是明月一般的在萬里無雲的空中，遍照一切，充滿了光明喜樂與清涼。現在，姑從自覺與覺他說。
(一)自覺
1、佛陀因創覺而被稱為佛陀
佛陀是自覺者，不同聲聞弟子的「悟不由他」【39】，是「自覺誰嬭師」【40】的自覺。佛法由釋尊的創見而流布人間，他是創覺者，所以稱為佛陀。佛世的多聞聖弟子──聲聞，雖也能正覺解脫，與佛同樣的稱為阿羅漢，卻沒有被稱為佛的。所以我們說釋尊是覺者，應重視他的創覺性。釋尊本是人，而竟被推尊為佛陀了。這因為釋尊在菩提樹下，創覺緣起法性，離一切戲論，得到無上的解脫。
2、佛陀的法身──緣起法性
佛陀的所以為佛陀，在乎正覺緣起法性，這是佛陀的法身。釋尊證覺緣起法身而成佛，如弟子而正覺緣起法的，也能證得法身；不過約聞佛的教聲而覺悟說，所以稱為聲聞。「如須陀洹得是法分名為初得法身，乃至阿羅漢辟支佛名後得法身」（羅什答慧遠書）。能得法身的佛弟子，是真能窺見佛陀之所以為佛陀的，所以釋尊說：「見緣起即見法，見法即見佛」。須菩提尊者的深觀法空，釋尊也推許他「先見我身」。因釋尊覺法成佛，引出見法即見佛的精義。 【41】【42】【43】
3、法身常在
再進，那就是「法身常在」。釋尊說：「我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也」（遺教經）。【44】法身的是否常在，依佛弟子的行踐而定。有精勤的實行者，就有現覺法性者，有能見佛陀的所以為佛陀者，法身也就因此而實現在人間。佛法的不斷流行，有不斷的勤行者，法身這才常在人間而不滅。「法身常在」的論題，是何等深刻、正確而有力！
(二)覺他
1、佛陀的真實道為時機所限
釋尊不忍世間的長此黑暗，不忘出家的初心，開始弘法工作。但釋尊完滿的自覺，為時代所限，不能徹底而詳盡的發揚，只能建立適應時機的「方便教」。方便教，糅合了一分時代精神──厭世的精神，使釋尊的究竟道受到限制，但不是毫無真實。這方便教中蘊蓄的真實道，在佛法的流行中，已大大的闡發了。
真实道：菩萨道，成佛
2、佛陀的慧命寄託予僧團
釋尊是創覺者，弟子是後覺，先覺覺後覺，覺覺不已的住持這覺世的大法，要如何才有可能？這唯有組織覺者集團的僧伽。毘奈耶中說：釋尊的所以依法攝僧，使佛弟子有如法的集團，是為了佛法久住，不致於如古聖那樣的人去法滅。【45】
事實上，住持佛法，普及佛法，也確乎要和樂清淨大眾的負起責任來。這和樂僧團的創立，是佛陀慧命所寄。佛陀在自覺正法上，存在於法的體現中；在覺他世間上，存在於覺者的群眾中。
3、僧在即佛在、法在
釋尊說：「施比丘眾已，便供養我，亦供養眾」（中含‧瞿曇彌經）。【46】這「佛在僧數」的論題，表示僧團是佛陀慧命的擴展與延續。毘奈耶中說：有如法的和合僧，這世間就有佛法。【47】這可見，不但「僧在即佛在」，而且是「僧在即法在」。這一點，不但證實釋尊的重視大眾，更了解佛法的解脫，不是個人的隱遁，反而在集團中。連自稱「辟支佛」式的頭陀行者──隱遁而苦行的，也不許他獨住，非半月集合一次不可。人間佛陀的真精神，那裡是厭世者所見的樣子！
【29】 《中阿含經》卷29〈1 大品〉《111．柔軟經》(大正1，607c4-608a29)。
【30】 五濁惡世：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
【31】 繳繞：纏擾不休。圍繞；纏繞。(《漢語大詞典(九)》，p.1034)
【32】（1）《增壹阿含經》卷31〈38 力品〉(第6經)(大正2，722c2-3)。筆者按：雖然經文的內容是世尊所說，可是說此偈頌的主角實非世尊，乃大果王所說，命其子受百姓抂殺。而此王子即鴦掘魔比丘的過去世因緣，王為鴦掘魔的老師。
（2）《十住毘婆沙論》卷7〈五戒品〉第15(大正26，56a)外人亦引來詰難論主，如說：「捨一人以成一家；捨一家成一聚落；捨一聚落成一國土；捨一國土以成己身；捨己身以為正法。」
（3）印順導師著《佛在人間》，p.12：「『為家忘一人，為村忘一家，為國忘一村，為身忘世間』。為身不是為一人，忘世也不是隱遁山林。為身忘世間，是比為國家民族的生存而不惜破壞更為高級的。為自我的解脫與真理的掘發，有割斷自我與世間愛索的必要。這樣的為身才能為大眾，忘世才真正的走入人間。」
【33】 釋尊於二十九歲偷逃出城，出家當遊方修行僧。依次拜訪阿羅邏迦藍（ArADa KAlAma）和優陀羅羅摩子（Udraka RAmaputra）兩位修定仙人。據說跟阿羅邏迦藍學習無所有處定；而跟隨優陀羅羅摩子學習非想非非想處定。但學習他們所體驗的禪定後，對他們的修行法卻無法感到滿足。(詳參：印順導師著《印度佛教思想史》，p.11-p.12)
【34】 《增壹阿含經》卷26〈34 等見品〉(大正2，693c19-694a5)：「爾時，有一比丘白世尊言：「三十三天云何得生善處？云何快得善利？云何安處善業？」世尊告曰：「人間於天則是善處。得善處、得善利者，生正見家，與善知識從事，於如來法中得信根，是謂名為快得善利。彼云何名為安處善業？於如來法中而得信根，剃除鬚髮，以信堅固，出家學道；彼以學道，戒性具足，諸根不缺，飯食知足，恒念經行，得三達明，是謂名為安處善業。」爾時，世尊便說此偈：「人為天善處，良友為善利；出家為善業，有漏盡無漏。」「比丘當知：三十三天著於五欲，彼以人間為善趣；於如來得出家，為善利而得三達。所以然者，佛世尊皆出人間，非由天而得也。是故，比丘！於此命終當生天上。」」
※按：《佛光阿含藏．增一阿含經（三）》，p.1009，注9：「於此命終當生天上」，按此句意，佛出人間，人間為天之善處，如巴利文「如是語經」(It. vol. 1, p.77)作 Manussattaṃ kho bhikkhave devānaṃ sugatigamanasaṅkhātaṃ(比丘們！人的狀態才可稱為諸天之善趣。)故佛陀應當誡比丘「於此(人間)命終勿生天上。」才順乎義理。
【35】 《增壹阿含經》卷26〈34 等見品〉(大正2，693c19-694a5)。
【36】《中阿含經》卷19〈78．梵天請佛經〉（大正1，547a-549b）；《長阿含經》卷1〈1．大本經〉（大正1，8b-c）；《增壹阿含經》卷10〈勸請品第十九(1)〉（大正 2，593a-b）。印順導師著《印
度佛教思想史》，p.13；《華雨集》(二)，p.17。
【37】《 大智度論》卷2〈1 序品〉：「如偈說：若彩畫像及泥像，聞經中天及讚天，如是四種諸天等，各各手執諸兵杖。若力不如畏怖他，若心不善恐怖他，此天定必若怖他，若少力故畏怖他。是天一切常怖畏，不能除却諸衰苦。有人奉事恭敬者，現世不免沒憂海。有人不敬不供養，現世不妨受富樂。當知虛誑無實事，是故智人不屬天。若世間中諸眾生，業因緣故如循環，福德緣故 雜業因緣故人中，世間行業屬因緣，是故智者不依天！」(大正 25，73a13-24)
【38】 《雜阿含經》卷36(1007經)：「時，彼天子而說偈言：「剎利兩足尊，[絳-糸+牛]牛四足勝，童英為上妻，貴生為上子。」爾時，世尊說偈答言：「正覺兩足尊，生馬四足勝，順夫為賢妻，漏盡子之上」(大正2，263b29-c6)
【39】 《雜阿含經》卷12(301經)：「佛告跚陀迦旃延：「世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有，或依無。若無此取者，心境繫著、使，不取、不住，不計我，苦生而生，苦滅而滅；於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集，如實正知見，若世間無者不有；世間滅，如實正知見，若世間有者無有。是名離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅」。(大正 2，85c20-86a2)
【40】《中阿含經》卷56〈3 晡利多品〉《羅摩經》：「我最上最勝，不著一切法，諸愛盡解脫，自覺誰稱師。無等無有勝，自覺無上覺，如來天人師，普知成就力。」(大正1，777b16-19)
※「自覺誰稱師」：Bhikkhu BANamoli and Bhikkhu Bodhi tr. The Middle Length Discourses of the Buddha (P.T.S. 2001) p.263: “Having known this all for myself, to whom should I point as teacher? ”
【41】《鳩摩羅什法師大義》卷1(大正45，126b28-c4)：「法性者，有佛無佛，常住不壞，如虛空無作無盡。以是法，八聖道分、六波羅蜜等得名為法。乃至經文章句，亦名為法。如須陀洹得是法分，名為初得法身，乃至阿羅漢辟支佛，名後得法身。所以者何？羅漢、辟支佛得法身已，即不復生二界。」
【42】《中阿含經》卷7〈舍梨子相應品〉《3．象跡喻經》（大正1，467a）。《中部》（28）《象跡喻經》（日譯南傳9，p.339）、（漢譯南傳 9，p.261）。另參《相應部》〈蘊相應〉（第 87 經）（漢譯南傳 15，p.173）。
【43】參見《增壹阿含經》卷28〈聽法品･第5經〉，（大正2，707c15-708a20）；《義足經》卷2（蓮花色比丘尼經第14）（大正4，185c）；《大乘造像功德經》（大正16，792c-793a）；《分別功德論》卷3（大正25，37c-38a）；《西域記》卷4（大正51，893b）。《大智度論》卷11（大正25，137a）：「佛告比丘尼：非汝初禮，須菩提最初禮我。所以者何？須菩提觀諸法空，是為見佛法身」。
【44】《佛垂般涅槃略說教誡經》卷1(大正12，1112b11-12)。
【45】
（1）《薩婆多部律攝》卷1（大正24，532a）：「我之淨行（梵行）當得久住者，謂如法宣說，廣利人天，展轉相教，令我正法久住世故」。
（2）《四分律》卷32（大正22，787c）：「世間唯一佛，澹然常安隱。我是世無著，我為世間最；諸天及世人，無有與我等。欲於波羅捺，轉無上法輪。世間皆盲冥，當擊甘露鼓。」另外，《銅鍱律》〈大品．大犍度〉（日譯南傳三，p.15）。《彌沙塞部和醯五分律》卷15（大正22，104a）等，都有此說。
（3）印順導師著《原始佛教聖典之集成》(p.195-p.196)：「舍利弗這樣的思念：過去的諸佛世尊，誰的「梵行久住」，誰的「梵行不久住」？佛告訴他：毘婆尸(Vipaśyin)、尸棄(Śikhi)、毘舍浮(Viśvabhū)──三佛的梵行不久住。拘摟孫(Krakucchanda)、拘那含牟尼(Kanakamuni)、迦葉(Kāśyapa)──三佛的梵行久住。原因在：專心於厭離，專心於現證，沒有廣為弟子說法（九部經或十二部經）；不為弟子制立學處，不立說波羅提木叉。這樣，佛與大弟子涅槃了，不同族類、不同種姓的弟子們，梵行就會速滅，不能久住。反之，如能廣為弟子說法，為弟子制立學處，立說波羅提木叉，那末佛與大弟子雖然涅槃了，不同族類、不同種姓的弟子們，梵行不會速滅，能長久存在。」
【46】 《中阿含經》卷47〈3 心品〉《180．瞿曇彌經》(大正1，721c28-29)。
【47】 出處待考。
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