《佛法概論》第二章01

慧日佛學班．第7 期課程
《佛法概論》
第二章 教法
釋開仁編．2009/10/16

第一節 能詮的教法

一、能詮與所詮(p.27-p.29)

(一)釋尊的身教與言教即法的詮表
三寶的綜合融貫，成一完善健全的佛教。從佛法的流行人間來說，法是釋尊所開示的，僧是秉承釋尊的指導而和合的；三寶綜貫的佛教，實等於釋尊三業大用的流行。
釋尊本著自覺的達磨，適應當時、當地、當機者的性格、智能與希求，加以正確的教導，佛法才成為流行於人間的。【1】
釋尊的教導，不只是言教，還有身教。釋尊的日常生活，處人處世，一切的語默動靜，來去出入，無不以智慧為前導，無不與實相相應。
這以身作則的身教，訓誨的言教，就是釋尊所用以表詮達磨──法的。釋尊教化的流行，構成緣起和合的佛教；緣起是相依相成、綜合融貫的，所以對身教與言教，有綜合理解的必要！

(二)能詮的教法有兩類
佛教是綜貫整體的，但由於所詮事理的相對差別性，能詮（教法）也就形成不礙和合的二類。

1、法：以個人的身心修行為重
1）、能詮以言教為主，所詮以個人的身心修行為重，開示事理的真實諦如【2】；由弟子口口相傳的受持，稱為教授，也稱為（狹義的）達磨。在後代編集的聖典中，就稱為法藏，也就是展轉傳來的「阿含」。

2、律：以大眾的生活行為為主

2）、能詮，經釋尊言教的指導，身教的示範；所詮以大眾的生活行為為主，開示道德的戒法，以及有關大眾和合與適應社會的制度。這除了「波羅提木叉」的成文法以外，一切法制都推行在僧團中，稱為教誡，也稱為毘奈耶──律。

3、小結
這所詮的法與毘奈耶，要從綜合融貫的立場，觀察(1)團體與個人，(2)環境與內心，(3)
事行與理行，(4)法制與義理，理解彼此「相應相成」的綜貫性。惟有這樣，才能完善的
了解佛教。
相應相成：缘起性（言教、身教，）
个人独处：光明磊落； 团体生活：学会配合，有自己的角色

(三)釋尊的自證化他是佛法住世的本源
1、釋尊的三業大用存在於個人、僧伽與社會
佛教是人間的。能詮的身教、言教，所詮的法、毘奈耶，不只是釋尊的三業大用，也是實際存在於個人、僧伽、社會的。所以在人間佛教的開展中，不應忽略佛弟子的活動。

2、佛弟子受佛法薰陶，在僧伽與社會表現佛法、推動佛教
在家、出家的佛弟子，見佛聞法，受到佛法的陶冶，在語言與行為中，表現為佛化的新人。其中，
◎出家眾在僧伽的和樂清淨中，表達佛法；僧伽的威力，推動佛教的前進。
◎在家眾也在社會上表現佛法，起著顯化或默化的作用。
尤其是大弟子們的遊化諸方，或彼此論道，或向社會宣傳，「如燈傳照，光光無盡」。
這樣的開展，雖受到時、地、人的影響，而有不同的適應，但釋尊的及門弟子，「從佛口生，從法化生」【3】，到底有高度的直接性。

释尊时代，注重自净其意，戒定慧的修习。
学佛，不是从社会转到佛教社会。

3、小結
從達磨而有釋尊的自證化他，因佛的化他而有僧伽的內修外弘，釋尊時代的三寶住世，是人間佛教的本源；後代佛教的擴展與延續，都從此而來。

二、詮表 (p.29-p.32)

(一)身教、言教與身表、語表
1、身表、語表是依有情的根身而起的
能詮表的教法，即佛與弟子的身教、言教，也即是表達佛法的「身表」與「語表」。
身表是身形動作，語表是音韻屈曲。不但身表的形色，如揚眉瞬目，舉手低頭，不離根身而存在；語言的音韻屈曲，也是依咽喉、唇、舌、齒齗【4】、頰輔等而引發。所以身表與語表，是依有情的根身而起的。

2、身表、語表是意境的符號和意識所引起的表詮
但身表與語表，不只是根身的，是在根身、境界、意識的因緣和合時，為了意識的要求表現，才發動根身而引起形色與音聲的流變。這樣的身表、語表，是意境的符號，是意識所引起的表詮，有指向對象的緣起用

身、口是意的表诠 --> 万法唯识

3、身表、語表是色法卻不能離心識與境界而存在
從身表、語表的根身而現起，所以說他是（五蘊中的）色法，也即是物質的，但這是緣起的色法，並不能離心識與境界而存在的。
(1)偏於有情的色法或內心的不同說法
有的執著「身表色」、「語表色」，忽略了他與意識與境界的相依不離。
有的重視他的詮表意境，所以說是「思」心所的作用；
有的索性說是識所變現的。
(2)導師的看法
不注意能詮表的緣起依存性，難怪有偏於有情的色法，有偏於內心的不同解說了。

古德不一定不能注意缘起依存性，而是教化的方便。

(二)語表比身表更具教化的意義
1、語表比身表更明確精密
身語二者，雖同樣的能詮表佛法，但身表多表示內心的情意，在知識的事理方面，語言的開示解說，比身表要明確精密得多。記憶對方的教說，能照樣的說出來，每能不失原意，甚至不變原來的語法。所以語言的傳授，成為教化的主要工具。

2、印度人的超強記憶力讓教典傳誦下來
語言的傳誦，久了不免會多少失真，好在印度人養成相當強的記憶力，每有熟誦數百萬言的。佛教的原始教典，經展轉傳誦到記錄出來，雖因部派分化，有了相當大的差異，但還可說大體是相近的。

3、音聲的表詮，除語言亦含攝音樂與歌頌
音聲的表詮，除了語言，還有音樂、歌頌。根本佛法是淳朴的，是相對的「非樂」論者。不許以詩頌表達佛說（巴利《小品》）【5】；於大眾中歌舞戲笑的伎兒，釋尊也不以為是正當的職業（雜含卷三二‧九○七經）【6】；出家的弟子，更不許過往觀聽。【7】
但佛弟子中，「能造偈頌嘆如來德，鵬耆舍比丘是」（增含‧弟子品）【8】；「有比丘名
跋提，於唄中第一」（十誦律卷三七）【9】。讚歎三寶功德的偈頌梵唄，釋尊也是許可的，
只是不許為音韻節奏所惑亂罷了。

唱梵呗不要陶醉于声音，要注意文意。

(三)文字能表達情意與思想，又具安定性
身表與語表，好在表義的親切，可惜缺乏固定性。人類的心力，能利用身外的東西，使他適合自己的意欲，間接的表達出情意與思想，如雕刻、圖畫、建築、文字等。
其中，書寫的文字，也是語言、思想的符號，有語言思想的精密，又有安定性的特長（缺點也在這裡）。人類文化的發達，佛法能一直流傳下來，文字是有重要貢獻的。
釋尊的時代，雖已有書寫的文字，傳有抄錄經文的故事，但至少當時並沒有用（書寫的）文字來表詮佛法，作為弘揚佛法的工具。所以佛經中所說的文字，還是語言的，不是書寫的。這些間接的表詮物，以形色為主。他所以能表達情意與思想，須經過人類意識的陶鑄【10】，否則就無所謂表詮，文字也不成其為文教了。

身表  《语表《 文字
文字的局限性

(四)小結
依正覺者看來，事事物物的實相，一切明白的呈露於我們之前，只是我們不能體認他。語言、文字的教法，是先覺者用來表示覺境，引導人去體認宇宙人生的實相。佛法要在自己及一切中去體認，不能老在空虛的名句文身中過活！

庄严自己的不是文字，是戒定慧。

【1】 如《別譯雜阿含經》卷1(20 經)：「如是我聞，一時佛在波羅奈國古仙人住處鹿野苑中。爾時，世尊時到著衣持鉢，入城乞食，有一比丘，在天祠邊，心念惡覺，嗜欲在心。時，佛世尊語比丘言：『比丘！比丘！汝種苦子，極為鄙穢，諸根惡漏，有漏汁處，必有蠅集。』爾時，比丘聞佛所說，知佛世尊識其心念，生大怖畏，身毛皆竪，疾疾而去。……佛言：『諦聽！諦聽！當為汝說。瞋恚、嫌害，名種苦子。縱心五欲，名為鄙穢。由六觸入，不攝戒行，名為惡漏。煩惱止住，能起無明、憍慢，無慚、無愧，起諸結使，所謂蠅集。」(大正2，380b2-21)

【2】
（1）《雜阿含經》卷12(296 經)：「云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。云何緣生法？謂無明、行……。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示、顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，
為人演說、開示、顯發，謂緣生故有老病死、憂悲惱苦。此等諸法，法住，法定，法如，
法爾，法不離如，法不異如，審諦、真、實、不顛倒。」(大正2，84b16-24)
（2）《雜阿含經》卷16(417 經)：「世尊說苦聖諦，我悉受持，如如，不離如，不異如，真實，審諦，不顛倒，是聖所諦，是名苦聖諦。世尊說苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，如如，不離如，不異如，真實，審諦，不顛倒，是聖所諦。是為世尊說四聖諦，我悉受持。」(大正2，110c3-8)
（3）印順導師《性空學探源》(p.17-p.19)：「真、實、諦、如，這幾個名辭，這裡有一加解釋的必要，因它的意義很重要。佛法中無論說空說有，都是以修行的應離應行為主的。修行
中最重要的，是要具足如實智。「如實」，其所知所觀的對象，就必定是真、是實、是諦、
是如。小乘說到它，大乘也說到它；說空的依之說空，說有的依之明有，所以這是佛法中
通常而又重要的幾個名辭。這幾個名辭，阿含經中說到的，一、在明緣起處說到，如《雜
阿含》二九六經說：『此法常住法住法界。……此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法
不離如，法不異如，審諦真實不顛倒。』……二、在明四聖諦處說到的，如《雜阿含》四
一七經說：『如如，不離如，不異如，真、實、審諦、不顛倒。』」

【3】
（1）《雜阿含經》卷18 (501 經)(大正2，132b1-4)：「若正說佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分者，則我身是也。所以者何？我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便
得禪、解脫、三昧、正受。」
（2）《雜阿含經》卷41 (1144 經)(大正2，303c2-7)：「阿難！若有正問：誰是世尊法子；從佛口生，從法化生，付以法財──諸禪、解脫、三味、正受，應答我是，是則正說。譬如轉
輪聖王第一長子，當以灌頂住於王位，受王五欲，不苦方便，自然而得。」

【4】 齗：同“齦”。牙床。《急就篇》卷三：“鼻口脣舌齗牙齒。”顏師古注：“齗，齒根肉也。”(《漢語大詞典(十二)》，p.1450)

【5】
（1）Vinaya II, p.108(PTS)：Tena kho pana samayena chabbaggiyā bhikkhū āyatakena gītassarena
dhammaṃ gāyanti. manussā ujjhāyanti khiyyanti vipācenti- “yantheva mayaṃ gāyāma,
evamevime samaṇā sakyaputtiyā āyatakena gītassarena dhammaṃ gāyantī”ti! Assosuṃ
kho bhikkhū tesaṃ manussānaṃ ujjhāyantānaṃ khiyyantānaṃ vipācentānaṃ. Ye te
bhikkhū appicchā …pe… te ujjhāyanti khiyyanti vipācenti- “kathañhi nāma chabbaggiyā
bhikkhū āyatakena gītassatena dhammaṃ gāyissantī”ti! Atha kho te bhikkhū bhagavato
etamatthaṃ ārocesuṃ. “Saccaṃ kira, bhikkhave …pe… “saccaṃ bhagav”ti …pe…
dhammiṃ kathaṃ katvā bhikkhū āmantesi- “pañcime, bhikkhave, ādīnavā āyatakena
gītassarena dhammaṃ gāyantassa. Attanāpi tasmiṃ sare sārajjati, parepi tasmiṃ sare
sārajjati, parepi tasmiṃ sare sārajjanti, gahapatikāpi ujjhāyanti, sarakuttimpi
nikāmayamānassa samādhissa bhaṅgo hoti, pacchimā janatā diṭṭhānugatiṃ āpajjati- ime
kho, buikkhave, pañca ādīnavā āyatakena gīassarena dhammaṃ gāyantassa. Na, bhikkhave,
āyatakena gītassarena dhammo gāyitabbo. Yo gāyeyya, āpatti dukkaṭassā”ti.
（2）《小品》(漢譯南傳，第4 冊)p.146-147：「爾時，六群比丘以長調歌音誦法。眾人忿怒、非難：『彼諸沙門釋子以長調歌音誦法，猶如我等之誦也。』諸比丘聞彼諸人之忿怒、非難。
諸比丘中少欲者忿怒、非難：『為何六群比丘以長調歌音誦法耶？』時，彼諸比丘以此事白
世尊，［世尊白：］『諸比丘是實耶？』『時然！世尊！』……說法已，告諸比丘曰：『諸比丘！以長調歌音誦法者，有五過患：自貪著其音聲，他人亦自貪著其音聲，諸居士非難，
欣求音調將破壞三昧，使後人墮成見。諸比丘！以長調歌音誦法者，有如是五過患。諸比
丘！不應以長調歌音誦法者，誦者墮惡作。』」
（3）《十誦律》卷37(大正23，269c6-15)：「六群比丘自歌，諸居士呵責言：『諸沙門釋子，自言善好、有德，歌如白衣。』是中有比丘，少欲知足行頭陀，聞是事心不喜，是事白佛。
佛語諸比丘，從今不應歌，歌者突吉羅。歌有五過失：自心貪著、令他貪著、獨處多起覺
觀、常為貪欲覆心、諸居士聞作是言。諸沙門釋子亦歌，如我等無異，復有五過失：自心
貪著令他起貪著、獨處多起覺觀、常為貪欲覆心、諸年少比丘聞亦隨學、隨學已常起貪欲
心，便反戒。」

【6】 《雜阿含經》卷32(907 經)(大正2，227a25-28)：「佛告聚落主：「若言古昔伎兒，能令大眾歡樂喜笑，以是業緣生歡喜天者，是則邪見。若邪見者，應生二趣：若地獄趣，若畜生趣」。」

【7】 《彌沙塞部和醯五分律》卷17：「盡壽不殺生是沙彌戒，盡壽不盜是沙彌戒，盡壽不婬是沙彌戒，盡壽不妄語是沙彌戒，盡壽不飲酒是沙彌戒，盡壽不歌舞作倡伎樂、不往觀聽是沙彌戒，盡壽不著華香塗身是沙彌戒，盡壽不坐臥高大床上是沙彌戒，盡壽不受畜金銀及錢是沙彌戒，盡壽不過時食是沙彌戒。是為沙彌十戒。」(大正22，116c25-117a4)

【8】 《增壹阿含經》卷3〈4 弟子品〉(3 經)(大正2，557b22-24)：「能造偈頌，嘆如來德，鵬耆舍比丘是；言論辯了而無疑滯，亦是鵬耆舍比丘。」

【9】 《十誦律》卷37(大正23，269c15-21)：「有比丘名跋提，於唄中第一，是比丘聲好，白佛言：『世尊！願聽我作聲唄。』佛言：『聽汝作聲唄，唄有五利益：身體不疲不忘、所憶、心不疲勞、聲音不壞、語言易解；復有五利：身不疲極、不忘所憶、心不懈惓、聲音不壞、諸天聞唄聲心則歡喜。』」

【10】 陶鑄：1、比喻造就、培育。2、熔化；融合。3、模仿，模擬。(《漢語大詞典(十一)》，p.1039)