《中觀今論》 引言

福嚴推廣教育班第26 期（《中觀今論》）
《中觀今論》

〈引言〉
（pp.1-4）
釋厚觀（2013. 9. 28）

壹、「空、緣起、中道」名字雖異，內容相同（pp.1-3）
（壹）舉《迴諍論》總標「空、緣起、中道」為一義（p.1）
「佛說空緣起，中道為一義；敬禮佛世尊，無比最勝說！」（《迴諍論》）【1】
空就是缘起，当下就是中道

（貳）別釋「緣起、自性、空、假名、中道【2】（pp.1-3）
一、緣起（p.1）
世間的一切事物，都是在相依相緣的關係下存在的；相依相緣的存在與生起，稱為「緣起」。

二、自性（p.1）
（一）緣起即無自性（p.1）
凡是緣起的，沒有不是受著種種關係的局限與決定；受種種關係條件而決定其形態與作用的緣起法，即不能不是無自性的。
（二）自性之意義：自有、自成、自體存在（p.1）
「自性」，即自有或自成，有自體存在或自己規定自己的意思。現在說一切都是關係的存在，是依緣所起法，這與自性──自有、自成、自體存在的含義，恰好相反。【3】
自性:Sanskrit: svabhāva; Pali: sabhāva
sva: 自己 bhāva：有，存在

唯识学派：三自性 - 偏重于特性
如来藏：...何期自性能生万法... - 偏重如来藏自性清净心
中观：自性- 偏重自有、自成

三、空（pp.1-2）
（一）緣起即無自性，名之為「空」，故緣起即空
所以凡是緣起的，即是無自性的；無自性的，即名之為「空」。
緣起即空，是中觀大乘最基本而最扼要的論題。
自性，為人類普遍成見的根本錯亂；空，即是超脫了這自性的倒亂錯覺，現覺到一切真相。
《中论》：以有空义故，一切法得成

（二）空是畢竟空，連空相也不復存在
所以空是畢竟空，是超越有無而離一切戲論的空寂，即空相也不復存在，這不是常人所認為與不空相待的空。

四、假名（p.2）
然而，既稱之為空，在言說上即落於相待，也還是假名安立的。空的言外之意，在超越一切分別戲論而內證於寂滅。
這唯證相應的境地，如何可以言說？所以說之為空，乃為了度脫眾生，不得已即眾生固有的名言而巧用之，用以洗盪【4】一切，使達於「蕭然無寄【5】」的正覺。
《大智度論》曾這樣說：「為可度眾生故，說是畢竟空相。」【6】《中論》青目釋也說：
「空亦復空，但為引導眾生故以假名說。」【7】

五、中道（p.2）
（一）空即是中道
緣起無自性而即空，如標月指，豁【8】破有無二邊的戲論分別而寂滅，所以空即是「中道」。

（二）從空無自性中洞達緣起，就是正見了中道
中道依空而開顯，空依緣起而成立。依緣起無自性明空，無自性即是緣起；從空無自性中洞達緣起，就是正見了緣起的中道。

（叁）小結：緣起、空、中道異名同義，都是用以顯明事物的本性（pp.2-3）
所以，緣起、空、中道，在佛的巧便說明上，雖有三語的不同，而三者的內容，都不外用以顯明事物的本性。
聖龍樹在《迴諍論》中，既明白地說到三者的同一；
在《中論》也說：「眾緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」【9】（〈觀四
諦品〉）
緣起、空、中道的同一，為信解佛法所應當先有的正確認識。
中觀學，就是對此佛陀根本教法，予以深入而嚴密的闡發者。龍樹深刻的把握了這個，窺見了佛陀自覺以及為眾生說法的根本心髓；唯有這，才是佛法中究竟的教說。

貳、《中論》八不緣起（p.3）
龍樹在《中論》（〈觀因緣品〉）中，標揭八不──即中即空的緣起說：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一！」【10】
依於八不的緣起，即能滅除世間的一切戲論而歸於寂滅，這是佛法的究極心要。所以說「我稽首禮佛，諸說中第一」；吐露他對於佛陀敬仰讚歎的深意。

叁、《中論》雖發揚一切皆空，但龍樹卻不稱此為「空論」而名之為「中論」（p.3）
龍樹學，當然是發揚一切皆空的，但他的論典，即以他的代表作《中論》來說，不名此為空而名之為中，可知龍樹揭示緣起、空、中道的同一，而更以不落兩邊的中道為宗極【11】。
在《中論》裏，每品都稱之為觀，如〈觀因緣品〉【12】乃至〈觀邪見品〉等。觀就是觀察，正確的觀察緣起、空、中道，從論證的觀察到體證的現觀【13】。所以後來都稱龍樹學系為中觀派或中觀宗，稱中觀的學者為中觀師。

肆、中觀學對中國、日本、西藏的影響（p.4）
（壹）中國（p.4）
龍樹的中觀學，在西元五百年初，由鳩摩羅什三藏傳來中國。在中國舊有佛教和適應時地思潮的發展中，在長江以南曾有過相當的弘揚。其中可看作中觀的正統者，就是三論宗。
此外，天臺宗也是根據緣起即空、即假、即中的要義，發揮它獨到的圓宗。龍樹系的中觀學，給予中國佛法的影響，非常普遍深刻；即使不屬於中觀的學者，也多表示崇敬，或依附於龍樹的教門。

（貳）日本（p.4）
因此，傳入日本，即有龍樹為「八宗【14】共祖」的傳說。

（叁）西藏（p.4）
在西藏，也傳有中觀學，是西元八百年代由印度傳入的。據說：藏傳的中觀學，有佛護、月稱的「應成派」，和靜命【15】、清辨的「自續派」。【16】傳入西藏的時候，雖各有因緣，然經過長期的流傳，佛護、月稱的應成系已取得了中觀正統的權威。

伍、經由藏、漢、梵各譯本的相互參證，正確圓滿地發揚中觀的特質（p.4）
藏傳的中觀教典，近來始有部分的翻譯為漢文。
同時，由於《中論》梵本的發現，日人曾從文義的考訂中，獲得許多新的理解。中觀的特質，將來在藏傳、漢傳和梵本的相互參證【17】中，必將更為正確圓滿的發揚起來。


附錄：中觀派之系譜，參見平川彰，《インド佛教史》（下卷），春秋社，p.220。
（莊崑木譯，《印度佛教史》，商周出版，2004 年12 月二版一刷，p.397）

竜樹（Nāgārjuna） 150 – 250
提婆（Āryadeva） 170 – 270
羅睺羅（Rāhulabhadra） 200 – 300
【自續派（自立量派）】	【應成派（隨應破派）】
清辨（Bhāvaviveka） 約西元490 – 570	佛護（Buddhapālita） 470 – 540
觀誓（Avalokitavrata） ─700─	月稱（Candrakīrti） ─650─
吉祥護（Śrīgupta） 智藏（Jñānagarbha） 700 – 760	寂天（Śāntideva） 650 – 700
【中觀瑜伽行派】
寂護（Śāntirakṣita） 725 – 790	智生慧（Prajñākaramati） 950 – 1030
蓮華戒（Kamalaśīla） 740 – 796	阿底峽（Atīśa） 982 – 1054
解脫軍（Vimuktisena）
師子賢（Haribhadra） ─800─
寶寂（Ratnākaraśānti） ─1000─
勝敵（Jitāri） ─1000─	方便．父續，聖者父子流

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【1】

（1）龍樹菩薩造，後魏 毘目智仙共瞿曇流支譯，《迴諍論》：

「空自體、因緣，三一中道說，我歸命禮彼，無上大智慧。」（大正32，15a26-27；23a21-22)

（2）宗喀巴造，法尊譯，《菩提道次第廣論》卷17 引論：

《迴諍論》云：「若誰有此空，彼有一切義，若誰無空性，彼一切非有。

諸說空緣起，中道為一義，無等第一語，敬禮如是佛。」（福智之聲出版社，民國84 年3

月修訂版，p.414）

（3）印順法師，《空之探究》，第4 章‧第3 節〈《中論》之中心思想〉，p.217：

《迴諍論》，列舉了空、緣起、中道三名，而表示為同一內容。這兩部龍樹論，都表示了

空與緣起的關係。說得更完備的，如《中論》卷四（大正三○，三三中）說：「眾因緣生

法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無

不是空者。」

（4）《中論》卷4〈24 觀四諦品〉：

眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。

未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。（大正30，33b11-14）

【2】 詳見《空之探究》，pp.216-261。

【3】 參見《空之探究》，第4 章‧第6 節〈空性——無自性空〉，p.244：

自性（svabhāva），是「自有」自成的，與眾緣和合而有，恰好相反。所以，凡是眾緣有的，

就沒有自性；如說法有自性，那就不從緣生了。一切是依因緣而有的，所以一切是無自性的；一切無自性，也就一切法無不是空了。進一步說，由於一切法無自性空，所以一切依因緣而成立，「以有空義故，一切法得成。」（《中論》卷4，大正30，33a）顯示了龍樹學的特色。

【4】 洗盪：1.滌除，去除。（《漢語大詞典》（五），p.1157）

【5】

（1）蕭然：2.空寂，蕭條。（《漢語大詞典》（九），p.581）

（2）無寄：沒有著落，無所寄託。（《漢語大詞典》（七），p.134）

（3）隋 吉藏撰，《淨名玄論》卷3：「今若能愚智雙棄，凡聖兩捨，即是蕭然無寄，名為解脫。」

（大正38，874c4-5）

【6】《大智度論》卷74（大正25，581b29-c7）：

此中說離是二邊說中道，所謂諸法因緣和合生，是和合法，無有一定法故空。何以故？因緣

生法無自性，無自性故即是畢竟空。是畢竟空，從本以來空，非佛所作，亦非餘人所作，諸

佛為可度眾生故，說是畢竟空相。是空是一切諸法實體，不因內外有；是空相有種種名字，

所謂無相、無作、寂滅、離、涅槃等。

【7】《中論》卷4〈24 觀四諦品〉（青目釋）（大正30，33b15-18）：

眾因緣生法，我說即是空。何以故？眾緣具足和合而物生，是物屬眾因緣故無自性，無自性

故空。空亦復空，但為引眾生故以假名說。

【8】 豁（ㄏㄨㄛ）：2.割破，裂開。（《漢語大詞典》（十），p.1323）

【9】

（1）羅什譯《中論》卷4〈24 觀四諦品〉（第18 頌）：

眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義。（大正30，33b11-12）

（2）梵文：yaḥ pratītyasamutpādaḥ śūnyatāṃ tāṃ pracakṣmahe /[503-10]

sā prajñaptir upādāya pratipat saiva madhyamā // [503-11]

（ Poussin: Mūlamadhyamakakārikās （ Mādhyamikasūtras) de Nāgārjuna. avec la

Prasannapadā Commentaire de Candrakīrti, Bibliotheca Buddhica Ⅳ . St. Petersbourg,

1903-1913. reprint. Tokyo，名著普及會，1977。）

（3）萬金川，《中觀思想講錄》，p.144：

從梵文原詩頌的的語法結構來看，「假名」與「中道」這兩個概念並不是直指「緣起」，

而是就「空性」來說的。在什公的漢譯裡，我們似乎只能看到「眾因緣生法」這個主語，

而「空、假、中」三者是用來論謂此一主語的。但從梵文的語法結構來看，「假、中」兩

者所論謂的乃是「空性」而非「眾因緣生法」，因此整首詩頌字面上的意思是說：「空性」

是我們用來描述「緣起法」的，而「空性」乃是「假名」，也是「中道」。

【10】

（1）《中論》卷1〈1 觀因緣品〉（大正30，1c8-11）。

（2）萬金川，《中觀思想講錄》，p.75：

圓滿的覺悟者宣說「緣起」，是不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去、戲

論止息而寂靜安穩的，我向這位說法中的至尊行禮致敬。

【11】 宗極：1.至高無上。2.引申指至理，根源。（《漢語大詞典》（三），p.1356）

【12】 「觀因緣品第一」之梵文為「pratyayaparīkṣā nāma prathamaṃ prakaraṇam」，其中的

「parīkṣā」有「觀察、思擇、考察」等意。

【13】

（1）水野弘元著，惠敏法師譯《佛教教理研究》，pp.186-187。

現觀的原文是“abhisamaya”，它是由“abhisam-i”所成，動詞是“abhisameti”，名詞是

“abhisamaya”。根據P.T.S. 的《巴利辭典》，此語的意思是「完全地理解」、「洞見」、「了

解」、「實解」、「明確地理解」、「徹見」等，此語的複合語，在巴利語中有“dhamma-abhisamaya”（法現觀）、“aṭṭḥa-abhisamaya”（義現觀）、“sacca-abhisamaya”（諦現觀）、

“catusacca-abhisamaya”（四諦現觀）、“ariya-saccānam abhisamaya”（諸聖諦之現觀）等。……

根據前述之複合語，現觀的內容包括法（真理）、義、四諦等，表示正確地、理論性地正

確理解，徹見社會人生的真理、意義。現觀一詞是玄奘的新譯，漢譯阿含經中則是舊譯

「無間等」。無間等之譯語，或許是無間（abhi）等（samaya)。

（2）印順法師，《中觀論頌講記》，p.309：

現觀是超越能所的認識關係而冥證的直觀；近於一般人所說的神秘經驗。

【14】 中國所傳之大乘八宗派：律宗、三論宗、淨土宗、禪宗、天台宗、華嚴宗、法相宗、密宗。

日本佛教界所傳，即華嚴、法相、三論、成實、俱舍、律等南都（奈良）六宗，以及天台、

真言之北京（平安）二宗。（《佛光大辭典》（一），p.285）

【15】 案：「靜命」即「寂護」。參見如印順法師，《印度佛教思想史》，p.376：「……勉強說綜合中觀與瑜伽的，是寂護，或譯靜命（Śāntirakṣita）系。」

【16】 印順法師，《印度佛教思想史》，p.363：

世俗，有覆障的意義。緣起如幻，而在眾生（無明覆障）心境，現起諦實相，如來也就隨世

俗而稱之為（世俗）諦。在聖者的心境，緣起如幻，可說「唯世俗」而不再是「諦」了。《中論》青目釋也說：「一切法性空，而世間顛倒故生虛妄法，於世間是實」。從破他的方法中，發見清辨所說的因緣生法，世俗諦是自相有的，應「自立量」以破他，所以稱為「自續」或「自立量派」（Svātantrika）。佛護與月稱，隨他所說而難破，所以稱為「應成」或「隨應破派」（Prāsaṅgika）。這是有關勝義的觀察與二諦安立的。

【17】 參證：參考驗證。（《漢語大詞典》（二），p.850）