福嚴推廣教育班第26期（《中觀今論》）
第二章 龍樹及其論典
第二節
《中論》為《阿含》通論考
（pp.17-24）
釋厚觀（2013.
10. 26）
壹、《中論》是《阿含經》的通論（pp.17-23）
《中论》与《阿含经》有共通处
《中论》贯通《阿含经》与《般若经》等大乘经
（壹）龍樹從緣起性空的正見中，掘發《阿含經》的真義（p.18）
探求龍樹緣起、空、中道的深義，主要的當然在《中論》。《中論》的中道說，我有一根本的理解──龍樹菩薩本著大乘深邃[1]廣博的理論，從緣起性空的正見中，掘發《阿含經》的真義。
這是說：緣起、空、中道，固然為一般大乘學者所弘揚，但這不是離了《阿含經》而獨有的，這實是《阿含經》的本意，不過一般取相的小乘學者沒有悟解罷了。
所以，《中論》是《阿含經》的通論，是通論《阿含經》的根本思想，抉擇《阿含經》的本意所在。
（貳）從三方面說明《中論》是《阿含經》的通論（pp.18-19）
這種說法，不要以為希奇，可從三方面去加以說明：
一、從引證的聖典來說明（pp.18-19）
（一）《中論》所引證的佛說都出於《阿含經》（pp.18-19）
一、《中論》所引證的佛說，都出於《阿含經》。[2]
1、〈11觀本際品〉（p.18）
〈11觀本際品〉說「大聖之所說，本際不可得」[3]，這出於《雜阿含經》卷 10（266經等）說：「無始生死……長夜輪迴，不知苦之本際。」[4]生死無始的教說，龍樹引歸「何故而戲論，謂有生老死」[5]的空義。
2、〈13觀行品〉（p.18）
〈13觀行品〉說：「如佛經所說，虛誑妄取相。」[6]以有為諸行為由妄取而成的虛誑──即虛妄相，以涅槃為不虛誑，是《阿含經》所說的。
但龍樹以為：虛妄即是空無自性的，所以說：「佛說如是事，欲以示空義。」[7]
3、〈15觀有無品〉（p.19）
〈15觀有無品〉說：「佛能滅有無，於化迦旃延，經中之所說，離有亦離無。」[8]這出於《雜阿含經》[9]，已經引述過。[10]
離有無二邊的緣起中道，為《中論》重要的教證。
4、〈24觀四諦品〉（p.19）
〈24觀四諦品〉說：「世尊知是法，甚深微妙相，非鈍根所及，是故不欲說。」[11]這如《增一阿含經》卷10說：「我今甚深之法，難曉難了，難可覺知！……設吾與人說妙法者，人不信受，亦不奉行，……我今宜可默然，何須說法！」[12]
各部廣律，在梵天請法前，都有此說。[13]
5、〈24觀四諦品〉（p.19）
〈24觀四諦品〉說：「是故經中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道。」[14]見緣起法即見佛，出於《增一阿含經》卷28須菩提見佛的教說。[15]
見緣起法即見四諦，出於《中阿含經》卷7《象跡喻經》。[16]
6、〈25觀涅槃品〉（p.19）
〈25觀涅槃品〉說：「如佛經中說，斷有斷非有。」[17]這如《雜阿含經》卷9（249經）說：「盡、離欲、滅、息、沒已，有亦不應說，無亦不應說。……離諸虛偽，得般涅槃，此則佛說」。[18]
（二）龍樹的本義，並非破斥一切，而是成立四諦、三寶、世出世一切法（p.19）
《阿含經》的本義，一般聲聞學者不能深識，專在名相上取執，所以龍樹與他們論辯，似乎龍樹在極力破斥小乘，而不知是為了成立《阿含經》的真義，成立四諦、三寶、世出世一切法。
二、從《中論》的內容來說明（pp.20-22）
（一）《中論》所討論的都是「阿含」、「阿毘達磨」的法義 [19]（p.20）
二、從《中論》的內容去看，也明白《中論》是以《阿含經》的教義為對象，參考古典的阿毘曇，破斥一般學者的解說，顯出瞿曇緣起的中道真義。
（二）分析《中論》27品之內容（pp.20-22）
這不妨略為分析：
1、初二品：總觀八不的始終（p.20）
〈1觀因緣品〉，觀「緣生」的不生（滅）。〈2觀去來品〉，觀此諸行的「生無所從來，滅亦無所至」。此二品，總觀八不的始終──「不生」與「不去」。
2、第3品～第27品：別觀四諦（pp.20-22）
此下別觀四諦。
（1）世間苦諦的中道：第3品～第5品（p.20）
〈3觀六情品〉、〈4觀五陰品〉、〈5觀六種品〉，即觀察六處、五蘊、六界的世間法。這三者的次第，依《中阿含經》卷34說[20]。古典的《舍利弗阿毘曇》[21]、《法蘊足論》[22]，也都與此相合。
〈觀六情品〉中說：「見可見無故，識等四法無；四取等諸緣，云何當得有？」從內六處、外六處，引生六識、六觸、六受、六愛──六六法門，再說到四取等[23]，這是《雜阿含經‧六處誦》中常見的緣起說[24]。
见：能见的内六处 - 眼耳鼻舌身意
可见：可见的外六处 - 色身香味触法
識：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识
见：能见的内六处 - 眼耳鼻舌身意
可见：可见的外六处 - 色身香味触法
識：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识
這三品，論究世間──苦的中道。
（2）世間集諦的中道：第6品～第17品（pp.20-21）
A、〈6觀染染者品〉（p.20）
〈6觀染染者品〉，論煩惱的相應。
相應：心、心所法相应
相應：心、心所法相应
B、〈7觀三相品〉（p.20）
〈7觀三相品〉，明有為──煩惱所為的生住滅三相。
在蘊、處、界以後，說明「相應行」與「不相應行」的三相，本於阿毘曇論的次第；如《阿毘曇心論》。[25]
C、〈8觀作作者品〉、〈9觀本住品〉、〈10觀然可然品〉（pp.20-21）
〈8觀作作者品〉、〈9觀本住品〉、〈10觀燃可燃品〉，明作者、受者的不可得，這更是《阿含經》的根本論題了。
與上二品合起來，即是論究惑招有為，與作即受果的道理。
〈9觀本住品〉本住：神我的别名， 藏译：受受者品
〈9觀本住品〉本住：神我的别名， 藏译：受受者品
D、〈11觀本際品〉（p.21）
〈11觀本際品〉，引經以明生死本際不可得。[26]
E、〈12觀苦品〉（p.21）
〈12觀苦品〉，說明苦非自作、他作、共作、無因作，是依《雜阿含經》卷12（302經）阿支羅迦葉問等而作的。[27]《十二門論》的〈觀作者門〉[28]，也引此經以明空義。
F、〈13觀行品〉（p.21）
〈13觀行品〉，明無常諸行的性空，進而空亦不可得。
G、〈14觀合品〉（p.21）
〈14觀合品〉，明（根境识）三和合觸的無性。[29]
H、〈15觀有無品〉（p.21）
〈15觀有無品〉，從緣起法的非有論到非無，這是依《化迦旃延經》[30]說的。
I、〈16觀縛解品〉（p.21）
〈16觀縛解品〉，從生死流轉說到還滅，從繫縛說到解脫。
J、〈17觀業品〉（p.21）
〈17觀業品〉，更是生死相續中的要義。
從〈6觀染染者品〉到此，共有十二品，論究世間集的中道。
（3）世間滅諦的中道：第18品～第25品（pp.21-22）
A、〈18觀法品〉（p.21）
〈18觀法品〉，明「知法入法」的現證。無我無我所，為能見法性的觀門，這是《阿含經》的要義。所契入的諸法實相，即緣起的寂滅，即聲聞與辟支佛所共證的。
B、〈19觀時品〉、〈20觀因果品〉、〈21觀成壞品〉（p.21）
〈19觀時品〉、〈20觀因果品〉、〈21觀成壞品〉，分別說明三世、因果與得失。這是當時內外學者重視的論題，特別是修行歷程中的要題；如要經過多少時間，怎樣的從因到果，功德的成就或退壞。
C、〈22觀如來品〉（pp.21-22）
〈22觀如來品〉，如來為創覺正法的聖者，超越常無常四見、邊無邊四見、有見與無見，這都是《阿含經》十四不可記[31]的意義。
十四无记：无记：默然置答，放置不答
佛回答问题：1）肯定答 2）否定答 3）反问答 4）默然置答，放置不答
十四无记：无记：默然置答，放置不答
佛回答问题：1）肯定答 2）否定答 3）反问答 4）默然置答，放置不答
D、〈23觀顛倒品〉（p.22）
〈23觀顛倒品〉，明所破的顛倒，否定三毒、染淨、四倒[32]的實性，歸結到「如是顛倒滅，無明則亦滅」[33]的緣起還滅。
E、〈24觀四諦品〉（p.22）
〈24觀四諦品〉，明所悟的諦理，批評實有論者的破壞四諦、三寶，引證《阿含經》，成立「若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道」[34]的自宗。
F、〈25觀涅槃品〉（p.22）
〈25觀涅槃品〉，發揮《雜阿含經》卷12（293經）所說「一切取（受）離、愛盡、無欲、寂滅涅槃」[35]，是「無為」法的真義，說明無為、無受的涅槃。「如來滅度後，不言有與無」[36]，「一切法空故，何有邊無邊」[37]等，掃盡十四不可記的戲論。
從〈18觀法品〉到此，論究世間集滅的中道。
（4）世間道諦的精義：第26品～第27品（p.22）
A、〈26觀十二因緣品〉（p.22）
〈26觀十二因緣品〉，全依《阿含經》義。
B、〈27觀邪見品〉（p.22）
〈27觀邪見品〉，即破除我及世間常無常、我及世間邊無邊的邪見，明我法空。
正觀緣起，遠離邪見，這二品即論究世間滅道的精義。
三、從八不的根據來說明（pp.22-23）
（一）《中論》歸敬頌的八不中道，淵源於《阿含經》[38]（p.22）
三、從《中論》開首的歸敬頌[39]來說：緣起，就是八不的中道。《中論》以中為名，即以八不顯示中道。
（二）別述（pp.22-23）
1、不常不斷，2、不一不異（pp.22-23）
不常不斷的中道[40]、不一不異的中道[41]，出於《阿含經》，上來都曾引證過。
3、不來不去（p.23）
不來不去，在《雜阿含經》的《第一義空經》[42]，也曾說到。在顯示緣起的有因有果而無作無受時說：「眼生時無有來處，滅時無有去處。」這即是在緣起的生滅中，指出不來不去的中道。
4、不生不滅（p.23）
不生不滅，據《阿含經》義[43]，指無為法而說。無為法是不生、不住、不滅的，無為即涅槃寂滅，即緣起的寂滅性。[44]
（三）龍樹將八不的緣起說歸功於瞿曇，可見與《阿含經》有密切的關係（p.23）
龍樹以此八不的緣起說，為止息戲論而寂滅的第一教說：「瞿曇大聖主，憐愍說是法，悉斷一切見，我今稽首禮。」[45]歸功於瞿曇，這也可見與《阿含經》的關切[46]了！
四、小結（p.23）
這樣，從引證的聖典看，從本論的內容看，從八不的根據看，都不難看出《中論》的意趣所在。
貳、《大智度論》抉發《阿含經》之深義（pp.23-24）
（壹）《大智度論》解說八不的第一義悉檀，是三乘所共的（p.23）
龍樹的思想，不僅《中論》如此，《大智度論》也還是如此。他解說八不的第一義悉檀，是三乘所共的。[47]
《大智度論》卷一，除了八不而外，又引《眾義經》[48]──漢譯名《義足經》，即《義品》，巴利藏攝在《小部》裏。
（貳）《大智度論》廣引《阿含經》成立我法皆空（p.23）
又如三門[49]中的空門，廣引《阿含經》來成立我法皆空（《大智度論》卷18）[50]。
卷31中，也引七經[51]，證明聲聞藏的法空。
（叁）聲聞乘多說眾生空，佛乘說眾生空、法空；若了了說則言一切諸法空，若方便說則言無我（pp.23-24）
所以，依龍樹的見地，空相應的緣起、中道，雖菩薩與聲聞的智慧不同，聲聞如毛孔空，菩薩如虛空空（《大智度論》卷35）[52]，但這到底是量的差別，不能說空性寂滅中有什麼質的不同。
所以「聲聞乘多說眾生空，佛乘說眾生空、法空」（《大智度論》卷4）[53]。「若了了說，則言一切諸法空；若方便說，則言無我」[54]（《大智度論》卷26）。這都不過是側重的不同、詳略的不同而已！
叁、結論（p.24）
這樣，《中論》確是以大乘學者的立場，確認緣起、空、中道為佛教的根本深義，與聲聞學者辨詰[55]論難，並非破除四諦、三寶等法，反而是成立。抉發《阿含經》的緣起深義，將佛法的正見，確樹[56]於緣起中道的磐石[57]。
※附錄：《中論》之大科分判（印順法師，《中觀論頌講記》，pp.45-46）
┌標宗………………………… （最初二頌)………… ┐
│ ┌總觀┬觀集無生………………………………┴觀 因
緣
品（01）
│ │ └觀滅不去…………………………………觀 去
來 品（02）
│ │ ┌…………………………………觀 六 情 品（03）
│ │ ┌觀世間┼…………………………………觀 五 陰 品（04）
│ │ │ └…………………………………觀 六 界 品（05）
│ │ │ ┌染則生┬………觀 染染者 品（06）
全論組織┤ │ │ ┌惑業所生┤ └………觀 三 相 品（07）
│顯義┤ │ │ │ ┌………觀 作作者 品（08）
│ │ │ │ └作則受┼………觀 本 住 品（09）
│ │ │ │ └………觀 燃可燃 品（10）
│ │ │觀世間集┤生死流轉┬無三際…………觀 本 際 品（11）
│ │ │ │ └非四作…………觀 苦 品（12）
│ │ │ │ ┌諸行……………觀 行 品（13）
│ │ │ │ │觸合……………觀 合 品（14）
│ └別觀┤ └行事空寂┤有無……………觀 有 無 品（15）
│ │ │縛脫……………觀 縛 解 品（16）
│ │ └行業……………觀 業 品（17）
│ │ ┌現觀…………………………觀 法 品（18）
│ │ │ ┌………………………觀 時 品（19）
│ │觀世間滅┤向得┼………………………觀 因 果 品（20）
│ │ │ └………………………觀 成 壞 品（21）
│ │ │ ┌人………………觀 如 來 品（22）
│ │ └斷證──┤ ┌……………觀 顛 倒 品（23） (所破)
│ │ └法┼……………觀 四 諦 品（24）（所观）
│ │ └……………觀 涅 槃 品（25）（所证）
│ └觀世間滅道┬正觀緣起…………………觀十二因緣品（26）
│ └遠離邪見………………┬觀 邪 見 品（27）
└結讚…………………………………（最後一頌）…┘
[1] 深邃：精深，深奧。（《漢語大詞典》（五），p.1433）
[2] 參見印順法師，《空之探究》，pp.211-212。
[3]（1）《中論》卷2〈11觀本際品〉：「大聖之所說，本際不可得，生死無有始，亦復無有終。」（大正30，16a8-9）
（2）參見印順法師，《中觀論頌講記》，p.209：
釋尊在經上說：「眾生無始以來，生死本際不可得。」
什麼叫本際？為什麼不可得？本際是本元邊際的意思，是時間上的最初邊，是元始。眾生的生死流，只見他奔放不已，求他元初是從何而來的，卻找不到。時間的元始找不到，而世人卻偏要求得他。約一人的生命說，是生命的元始邊際；約宇宙說，是世界的最初形成。在現象中，尋求這最初的、最究竟的，或最根本的，永不可得。
[4]《雜阿含經》卷10（266經）：
佛告諸比丘：「於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際。」（大正2，69b5-7）
[5]（1）《中論》卷2〈11觀本際品〉：「若使初後共，是皆不然者，何故而戲論，謂有生老死。」（大正30，16b8-9）
（2）印順法師，《中觀論頌講記》，p.215：
先有生後有死的「初」，生了以後有死的「後」，以及生死同時的「共」，都「是」「不然」的，那就該了解生死的無自性空，生死的本來寂滅，怎麼還要作無益的「戲論」，說「有生老死」的實性？外人雖然熟讀佛說的『生死本際不可得』，其實何嘗了解了生死？生死尚且不了解，了脫生死，那更是空談了！
[6]（1）《中論》卷2〈13觀行品〉（青目釋）：
如佛經所說，虛誑妄取相，諸行妄取故，是名為虛誑。
虛誑者，即是妄取相；第一實者，所謂涅槃，非妄取相。以是經說故，當知有諸行虛誑妄取相。（大正30，17a27-
b2）
（2）參見Suttanipāta（《經集》），739：
此苦須當知，虛偽破壞法，此智觸衰滅，認斯可離貪，諸受滅盡故，無愛故寂滅。（雲庵譯，《小部經典》（二），《漢譯南傳大藏經》27冊，元亨寺妙林出版社，民國84年，p.205）
知道這是痛苦，一再接觸虛妄之物和毀滅之物，目睹一切消失，便厭惡諸受。比丘滅寂諸受，毫無欲望，達到徹底平靜。（郭良鋆譯，《巴利文經典──經集》，佛陀教育中心，1999年，p.139）
（3）參見Suttanipāta（《經集》），757：
愚者如所思，由思為所異。愚思成虛妄，暫法虛妄法。（雲庵譯，《漢譯南傳大藏經》27冊，p.211）
因爲他們認爲這樣那樣，實際並非如此；因爲這對於他是虛妄的，虛妄的事物變化無常。（郭良鋆譯，《巴利文經典──經集》，p.145）
（4）Suttanipāta（《經集》），758：
涅槃非妄法，諸聖知真實。彼等解真實，無愛故寂滅。（雲庵譯，《漢譯南傳大藏經》27冊，p.211）
聖人真正懂得涅槃不虛妄，他們洞悉真實，沒有欲望，達到徹底平靜。（郭良鋆譯，《巴利文經典──經集》，p.145）
（5）參見《雜阿含經》卷10（265經）：「觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時燄，諸行如芭蕉，諸識法如幻，日種姓尊說。周匝諦思惟，正念善觀察；無實不堅固，無有我我所。於此苦陰身，大智分別說。離於三法者，身為成棄物。壽暖及諸識，離此餘身分，永棄丘塚間，如木無識想。此身常如是，幻偽誘愚夫，如殺如毒刺，無有堅固者，比丘勤修習，觀察此陰身，晝夜常專精，正智繫念住，有為行長息，永得清涼處。」（大正2，69a18-b2）
[7] 《中論》卷2〈13觀行品〉（青目釋）：
虛誑妄取者，是中何所取，佛說如是事，欲以示空義。
若妄取相法即是虛誑者，是諸行中為何所取？佛如是說，當知說空義。
問曰：云何知一切諸行皆是空？
答曰：一切諸行虛妄相故空，諸行生滅不住，無自性故空。諸行名五陰，從行生故。五陰名行，是五陰皆虛妄無有定相。（大正30，17b3-10）
[8]《中論》卷3〈15觀有無品〉（大正30，20b1-2）。
[9]（1）《雜阿含經》卷12（301經）：「世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有，或依無。若無此取者，心境繫著、使，不取、不住，不計我，苦生而生，苦滅而滅；於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集，如實正知見，若世間無者不有；世間滅，如實正知見，若世間有者無有。是名離於二邊，說於中道。」（大正2，85c21-28）
（2）《雜阿含經》卷10（262經）：
阿難語闡陀言：「我親從佛聞，教摩訶迦旃延言：世人顛倒，依於二邊，若有、若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延！若不受，不取，不住，不計於我，此苦生時生、滅時滅。迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自如，是名正見如來所說。所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道：所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死、憂悲惱苦集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死、憂悲惱苦滅。」尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。（大正2，66c25-67a9）
[10] 參見印順法師，《中觀今論》，pp.7-8：
正見為導的中道，即是從正見人生的實相中，增進、淨化此人生以及解脫、完成。正見人生的實相，佛在處處經中，也即說之為中道或中法。如《雜阿含經》（大正藏編號二六二經）說：「世人顛倒，依於二邊，若有、若無。……迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生。」此是釋尊開示「正見」的教授，說明世人不依於有，則依於無，佛離有無二邊而說中道法。然所謂離有離無的中道，不是折中於有無，而說亦有亦無或半有半無的。釋迦所說者，為緣起法，依於緣起的正見，能得不落有無二邊的中道。
[11] 《中論》卷4〈24觀四諦品〉（大正30，33a14-15）。
[12] 《增壹阿含經》卷10〈19勸請品〉：「我今甚深之法，難曉難了，難可覺知，不可思惟。休息微妙，智者所覺知，能分別義理，習之不厭，即得歡喜。設吾與人說妙法者，人不信受，亦不奉行者。唐有其勞，則有所損，我今宜可默然，何須說法。」（大正2，593a25-29）
[13]
（1）《長阿含經》卷1（第1經）《大本經》（大正1，8b15-c1）。
（2）《雜阿含經》卷10（272經）（大正2，71c14-72a1）。
（3）《雜阿含經》卷44（1188經）（大正2，321c18-322a27）。
（4）《四分律》卷32（大正22，786c15-787b4）。
（5）《彌沙塞部和醯五分律》卷15（大正22，103c8-104a11）。
（6）《薩婆多毘尼毘婆沙》卷2（大正23，510b29-c10）。
（7）《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷5（大正24，126b）。
[14]《中論》卷4〈24觀四諦品〉（大正30，34c 6-7）。
[15]（1）《增壹阿含經》卷28〈36聽法品〉：「善業以先禮，最初無過者，空無解脫門，此是禮佛義；若欲禮佛者，當來及過去，當觀空無法，此名禮佛義。」（大正2，708a17-20）
（2）參見印順法師，《空之探究》，p.212：
〈24觀四諦品〉說「是故經中說：若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道」，如《稻芉經》說。
（3）《佛說稻芉經》：「今日世尊睹見稻芉而作是說：汝等比丘，見十二因緣，即是見法，即是見佛。」（大正16，816c24-25）
（4）稻稈經：梵名Śālistamba。全一卷。譯者不詳。又作稻芊經、稻[艹/幹]經。收於大正藏第十六冊。本經係彌勒應舍利弗之請，宣說因緣生法有內因緣與外因緣二種，並以稻芊之由種生芽、由芽生葉，乃至由華生實，比喻十二因緣之次第生起。三國吳之支謙所譯之《了本生死經》、唐代不空所譯之《慈氏菩薩所說大乘緣生稻稈喻經》、北宋施護所譯之《大乘舍黎娑擔摩經》，皆為本經之別譯。（《佛光大辭典》（七），p.6118.1）
[16]《中阿含經》卷7（30經）《象跡喻經》：「世尊亦如是說：若見緣起便見法，若見法便見緣起。」（大正1，467a9-10）
[17]《中論》卷4〈25觀涅槃品〉：「如佛經中說，斷有斷非有，是故知涅槃，非有亦非無。」（大正30，35b14-15）
[18]《雜阿含經》卷9（249經）：
尊者阿難又問舍利弗：「如尊者所說，六觸入處盡，離欲、滅、息沒已。有亦不應說，無亦不應說，有無亦不應說，非有非無亦不應說，此語有何義？」
尊者舍利弗語尊者阿難：「六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，有餘耶？此則虛言。無餘耶？此則虛言。有餘無餘耶？此則虛言。非有餘非無餘耶？此則虛言。若言六觸入處盡、離欲、滅、息、沒已，離諸虛偽，得般涅槃，此則佛說。」（大正2，60a12-21）
[19] 參見《空之探究》，pp.212-213。
[20]《中阿含經》卷34（136經）《商人求財經》（大正1，644c11-645b1）。
[21]《舍利弗阿毘曇》卷1〈1入品〉（大正28，525c3-534b4），卷2〈2界品〉（大正28，534b10-543c29），卷3〈3陰品〉（大正26，543a6-552c8）。
[22]《法蘊足論》卷10〈18處品〉（大正26，499c25-500c25），卷10〈19蘊品〉（大正26，500c26-501b24），卷10-11〈20多界品〉（大正26，501b24-505a8）。
[23]
（1）《中論》卷1〈3觀六情品〉（大正30，6b9-10）。
（2）參見印順法師，《中觀論頌講記》，pp.108-109：
從自性見根與可見境的沒有，影響到從根境和合所生起的一切法，都無從建立。《阿含經》說：「內有眼根，外有色法，根境二合生識，識與根境三和合觸，觸緣受，受緣愛。」這從根境而起的識、觸、受、愛四法，是心理活動的過程，都是要依根境的和合，才得發生。現在既沒有「見」與「可見」的自性，那能依的「識等四法」當然也無有了。經上說有六六法門：就是六根，六境，六識，六觸（眼根所生觸，耳根所生觸……意根所生觸），六受（眼觸所生受……意觸所生受），六愛（眼受所生愛……意受所生愛）。這就是說十二緣起中現實生命活動的一系：識是識，境是名色，根是六處，觸就是觸，受就是受，愛就是愛，這可見十二緣起的因果連繫，是以六根為中心的。他是前業感得的有情自體，依著他，又有煩惱業力的活動，招感未來的果報。愛，已到達了煩惱的活動，愛著生命與一切境界，再發展下去，就是取。取有欲取、見取、戒禁取、我語取「四取」。因了愛的染著繫縛，由染著而去追求執著，就是取。因愛取煩惱的衝動，造種種非法的身語惡業；縱然生起善業，也總是在自我的執著下，是有漏的生死業。業是身心活動而保存的功能，所以十二支中叫做有。有緣生，生緣老死，這種「諸緣」的因果相生，因根本（根境）的不成，都不能成立，所以說「云何當得有」？從緣起無自性的見地來看，自性有的十二有支，都不可得。
[24]
（1）《雜阿含經》卷12（304經）（大正2，86c24-87a8）。
（2）參見印順法師，《雜阿含經論會編》（上），pp.383-384。
[25] 參見《阿毘曇心論》卷1〈2 行品〉（大正28，810b17-812a16）。
[26]《雜阿含經》卷10（266經）：
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，佛告諸比丘：「於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴，不知苦之本際；有時長久不雨，地之所生百穀草木，皆悉枯乾。諸比丘！若無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。諸比丘！有時長夜不雨，大海水悉皆枯竭。諸比丘！無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。諸比丘！有時長夜須彌山王皆悉崩落，無明所蓋，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。諸比丘！有時長夜此大地悉皆敗壞，而眾生無明所蓋，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。比丘！譬如狗子繫柱，彼繫不斷，長夜繞柱，輪迴而轉。如是，比丘！愚夫眾生不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離，長夜輪迴，順色而轉。如是不如實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離，長夜輪迴，順識而轉。諸比丘！隨色轉、隨受轉、隨想轉、隨行轉、隨識轉。隨色轉故，不脫於色，隨受、想、行、識轉故，不脫於識。以不脫故，不脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。多聞聖弟子如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離，如實知受、想、行、識、識集、識滅、識味、識患、識離故，不隨識轉。不隨轉故，脫於色，脫於受、想、行、識，我說脫於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」佛說此經已。時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。（大正2，69b4-c1）
[27]《雜阿含經》卷12（302經）：「若受即自受者，我應說苦自作；若他受，他即受者，是則他作；若受自受他受，復與苦者，如是者自他作，我亦不說；若不因自他，無因而生苦者，我亦不說。離此諸邊，說其中道。如來說法，此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。佛說此經已，阿支羅迦葉遠塵離垢，得法眼淨。」（大正2，86a5-b4）
[28]《十二門論》卷1〈10觀作者門〉（大正30，165c7-166c17）。
[29] 參見《雜阿含經》卷8（273經）：「比丘！譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此等諸法非我、非常，是無常之我，非恒、非安隱、變易之我。所以者何？比丘！謂生、老、死、沒、受生之法。」（大正2，72c8-12）
[30]（1）《雜阿含經》卷10（262經）（大正2，66c25-67a9）。
（2）《雜阿含經》卷12（301經）（大正2，85c21-28）。
（3）《中論》卷3〈15觀有無品〉：「佛能滅有無，於化迦旃延經中之所說，離有亦離無。」（大正30，20b1-2）
[31]（1）十四無記：（1）世間常，（2）世間無常，（3）世間亦常亦無常，（4）世間非常非無常；（5）世間有邊，（6）世間無邊，（7）世間亦有邊亦無邊，（8）世間非有邊非無邊；（9）如來死後有，（10）如來死後無，（11）如來死後亦有亦無，（12）如來死後非有非無；（13）命與身一，（14）命與身異。
（2）參見《雜阿含經》卷34（968經）（大正2，248c18-249a15）。
[32]《大智度論》卷31〈1序品〉：「世間有四顛倒：不淨中有淨顛倒，苦中有樂顛倒，無常中有常顛倒，無我中有我顛倒。」（大正25，285c25-28）
[33]《中論》卷4〈23觀顛倒品〉：「如是顛倒滅，無明則亦滅；以無明滅故，諸行等亦滅。」（大正30，32a26-27）
[34]《中論》卷4〈24觀四諦品〉：「是故經中說，若見因緣法，則為能見佛，見苦集滅道。」（大正30，34c6-7）
[35]《雜阿含經》卷12（293經）：「此甚深處，所謂緣起；倍復甚深難見，所謂一切取、愛盡、無欲、寂滅、涅槃，如此二法，謂有為、無為，有為者：若生、若住、若異、若滅；無為者，不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅涅槃。因集故苦集，因滅故苦滅。斷諸逕路，滅於相續。相續滅滅，是名苦邊。比丘！彼何所滅，謂有餘苦，彼若滅止清涼息沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」（大正2，83c13-21）
[36]《中論》卷4〈25觀涅槃品〉（大正30，35c23）。
[37]《中論》卷4〈25觀涅槃品〉（大正30，36a27）。
[38] 參見印順法師，《空之探究》，pp.210-211。
[39]《中論》卷1〈1觀因緣品〉（大正30，1b11-14）：
不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，
能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
[40]
（1）《雜阿含經》卷12（300經）：「佛告婆羅門：自作自覺，則墮常見；他作他覺，則墮斷見。義說、法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行乃至純大苦聚集。無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。」（大正2，85c10-15）
（2）《雜阿含經》卷34（961經）：
如是我聞：一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有婆蹉種出家來詣佛所，合掌問訊，問訊已，退坐一面，白佛言：「云何？瞿曇！為有我耶？」爾時，世尊默然不答。如是再三。爾時，世尊亦再三不答。爾時，婆蹉種出家作是念：「我已三問沙門瞿曇，而不見答，但當還去。」時，尊者阿難住於佛後，執扇扇佛。爾時，阿難白佛言：「世尊！彼婆蹉種出家三問，世尊何故不答？豈不增彼婆蹉種出家惡邪見，言沙門不能答其所問？」佛告阿難：「我若答言有我，則增彼先來邪見；若答言無我，彼先癡惑豈不更增癡惑？言先有我從今斷滅。若先來有我則是常見，於今斷滅則是斷見。如來離於二邊，處中說法，所謂是事有故是事有，是事起故是事生，謂緣無明行，乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。」佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。（大正2，245b9-25）
[41]《雜阿含經》卷12（297經）：「若見言命即是身，彼梵行者所無有；若復見言命異身異，梵行者所無有。於此二邊，心所不隨，正向中道，賢聖出世如實不顛倒正見，謂緣生老死，如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，緣無明故有行。」（大正2，84c20-25）
[42]《雜阿含經》卷13（335經）：「云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼，不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳、鼻、舌、身、意，亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。」（大正2，92c16-24）
除俗数法：除不是除了是唯有的意思
除俗数法：除不是除了是唯有的意思
[43]《雜阿含經》卷12（293經）：「此甚深處，所謂緣起；倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。如此二法，謂有為、無為。有為者，若生、若住、若異、若滅；無為者，不生、不住、不異、不滅：是名比丘諸行苦、寂滅涅槃。」（大正2，83c13-17）
[44] 參見印順法師，《空之探究》，p.211：「中道的不生不滅，《阿含經》約無為──涅槃說。涅槃是苦的止息、寂滅，在《阿含經》中，是依緣起的『此無故彼無，此滅故彼滅』而闡明的。」
[45]《中論》卷4〈27觀邪見品〉（大正30，39b25-26）。
[46] 關切：1.關係，關連。2.關係密切。（《漢語大詞典》（十二），p.156）
[47]《大智度論》卷1：「第一義悉檀者，一切法性，一切論議語言，一切是法非法，一一可分別破散；諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破，不可散。上於三悉檀中所不通者，此中皆通。」（大正25，60c7-10）
[48]（1）《大智度論》卷1〈1 序品〉：
如《眾義經》中所說偈：「各各自依見，戲論起諍競；若能知彼非，是為知正見。不肯受他法，是名愚癡人；作是論議者，真是愚癡人。若依自是見，而生諸戲論；若此是淨智，無非淨智者。」此三偈中，佛說第一義悉檀相。（大正25，60c13-61a3）
（2）Lamotte
教授認為《大智度論》此處所引的三個詩頌大致相當於巴利「義品」第12經《小積集經》（Cūlaviyūhasutta）之前五節（Suttanipāta,
v.878-882）。（參見Lamotte, p.40, n.1）
但印順法師認為《大智度論》此處所引，相當於巴利「義品」（《經集》全部偈頌的數目）第796、880、881偈。（參見印順法師，《原始佛教聖典之集成》，p.820）
[49]（1）三門：蜫勒門、阿毘曇門、空門。參見《大智度論》卷18（大正25，192a29-194b1）。
（2）蜫勒門，參見印順法師，《說一切有部為主的論書與論師之研究》，pp.15-18。
[50]（1）《大智度論》卷18：
空門者，生空、法空。如《頻婆娑羅王迎經》＊中，佛告大王：「色生時但空生，色滅時但空滅。諸行生時但空生，滅時但空滅。是中無吾我，無人、無神，無人從今世至後世，除因緣和合名字等眾生，凡夫愚人逐名求實。」如是等經中，佛說生空。
法空者，如《佛說大空經》＊中，十二因緣，無明乃至老死：若有人言「是老死」，若言「誰老死」，皆是邪見。生、有、取、愛、受、觸、六入、名色、識、行、無明，亦如是。若有人言「身即是神」，若言「身異於神」，是二雖異，同為邪見。佛言：「身即是神，如是邪見，非我弟子；身異於神，亦是邪見，非我弟子。」是經中，佛說法空。若說「誰老死」，當知是虛妄，是名生空；若說「是老死」，當知是虛妄，是名法空。乃至無明亦如是。
復次，《佛說梵網經》＊中，六十二見：若有人言「神常，世間亦常」，是為邪見；若言「神無常，世間無常」，是亦邪見；「神及世間常亦無常」、「神及世間非常亦非非常」，皆是邪見。以是故，知諸法皆空，是為實。……
是時佛說〈義品〉偈：
各各謂究竟，而各自愛著，各自是非彼，是皆非究竟！
是人入論眾，辯明義理時，各各相是非，勝負懷憂喜。
勝者墮憍坑，負者墮憂獄；是故有智者，不隨此二法。
論力汝當知，我諸弟子法，無虛亦無實，汝欲何所求？
汝欲壞我論，終已無此處，一切智難勝，適足自毀壞！
如是等處處聲聞經中，說諸法空。（大正25，192c21-193c1）
※《頻婆娑羅王迎經》，參見《增一阿含經》卷26〈34等見品〉（5經）（大正2，694a20-697a11），《中阿含經》卷11（第62經）〈頻鞞娑邏王迎佛經〉（大正1，497b04-499a02），《佛說頻婆娑羅王經》（大正1，825a23-826c21）。
※《大空法經》，參見《雜阿含經》卷14（297經）（大正2，84b10-85a10）。
※《佛說梵網經》，參見《長阿含經》卷14（21經）《梵動經》（大正1，89c19-94a12），《佛說梵網六十二見經》（大正1，264a23-270c22）。
※《義品》：《經集‧義品‧波須羅經》（824〜834偈）（日譯南傳24，pp.320-324），《佛說義足經》卷上〈8勇辭梵志經〉（大正4，179c 4-180a12）。
（2）參見印順法師，《空之探究》，第2章‧第4節〈聲聞學派之我法二空說〉，pp.92-98。
[51]（1）《大智度論》卷31（大正25，295b22-c5）。
（2）《大智度論》卷31所引七經：
1、《先尼梵志經》：《雜阿含經》卷5（105經）（大正2，31c15-32c1）。
2、《義品》（強論梵志）：《經集‧義品‧波須羅經》（824-834偈）（日譯南傳24，pp.320-324），《佛說義足經》卷上〈8勇辭梵志經〉（大正4，179c4-180a12）。
3、《大空〔法〕經》：《雜阿含經》卷12（297經）（大正2，84c11-85a10）。
4、《羅陀經》：《雜阿含經》卷6（122經）（大正2，40a4-18）。
5、《筏喻經》：《中阿含經》卷54（200經）《阿梨吒經》（大正1，764b18-c14）。
6、《波羅延經》：《經集‧彼岸道品》（日譯南傳24，pp.370-436）。
7、《眾利經》：《經集》的《義品》〈第一八偈經〉（796-803偈）（日譯南傳24， pp.310-312）。
（3）《空之探究》，第2章‧第4節〈聲聞學派之我法二空說〉，pp.98-101。
[52]
（1）《大智度論》卷35：「以舍利弗欲以須陀洹同得解脫故，與諸佛、菩薩等，而佛不聽。譬如有人，欲以毛孔之空與虛空等；以是故，佛重質其事。」（大正25，322a8-11）
（2）《大智度論》卷79：「二乘得空有分有量，諸佛、菩薩無分無量。如渴者飲河，不過自足，何得言俱行空不應有異。又如毛孔之空，欲比十方空，無有是理。」（大正25，618c14-17）
（3）《大寶積經》卷112〈43普明菩薩會〉：「迦葉！譬如小芥子孔所有虛空，一切聲聞有為智慧亦復如是。迦葉！譬如十方虛空無量無邊，菩薩有為智慧甚多為力無量亦復如是。」（大正11，634b23-26）
[53]《大智度論》卷4（大正25，85b18-19）。
[54]《大智度論》卷26：「佛法二種說：若了了說，則言一切諸法空；若方便說，則言無我。是二種說法，皆入般若波羅蜜相中。」（大正25，254a14-16）
[55] 辨詰：2.辯難詰問。辨，通“ 辯 ”。（《漢語大詞典》（十一），p.497）
[56] 樹：樹立，建立。（《漢語大詞典》（四），p.1299）
[57] 磐石：厚而大的石頭。比喻穩定堅固。（《漢語大詞典》（七），p.1090）
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