《佛法概論》
第十九章 菩薩眾的德行
釋開仁編．2010/5/28
第二節 從利他行中去成佛
一、三心(p.251-p.252)
菩薩行是非常深廣的，這只能略舉大要，可從《般若經》的依止三心而行六度萬行來說。三心，是「一切智智相應作意，大悲為上首，無所得為方便」。【27】
（一）無所得是菩薩行的適當技巧
一、無所得為方便，是菩薩行的善巧──技巧。
1、凡夫的自我私欲與聖者的空無所得
一般的行為，處處為自我的私欲所累，弄得處處是荊棘葛籐，自己不得自在，利他也不外自私。
這惟有體悟空無所得，才能解脫自由。
2、菩薩於法增上的空慧與方便技巧，勝過聲聞偏於空寂的空慧
聲聞雖體悟不取一切法相的空慧，由於偏于空寂，所以自以為一切究竟，不再努力于自利利他的進修。這樣，無所得又成為障礙了。
菩薩的空慧，雖是法增上的理智，但從一切緣起有中悟解得來，而且是悲願──上求佛道，下化有情所助成的，所以能無所為而為，成為自利利他的大方便。
悲願：悲-大悲心， 願-一切智智
（二）一切智智是菩薩行的偉大目標
二、一切智智相應作意，是菩薩行的志向。
1、菩薩自增上的大覺意志與凡夫無限渴求的意欲
一切智智即佛的無上覺。心與佛的大覺相應，淺顯的說，這是以悲智圓成的大覺大解脫為目標，立定志向而念念不忘的趨求，要求自己也這樣的大覺，這是自增上的意志。
一般的意欲，以自我為中心而無限的渴求。
2、聲聞與菩薩的意志不同
聲聞行以無貪得心解脫，偏於自得自足。
菩薩的發菩提心，是悲智融和淨化了的意志。有這大願欲，即是為大覺而勇于趨求的菩薩。
（三）大悲為菩薩行的純正動機
三、大悲為上首，菩薩行的方便、志趣，都以大悲為上首的。
1、菩薩世間增上的大悲動機，須與無所得及一切智智相結合
大悲是菩薩行的動機，是世間增上的情感。為了救濟一切，非以無所得為方便，一切智智為目標不可。
2、菩薩以慈悲為本來圓成自利與利他
「菩薩但從大悲生，不從餘善生」。【28】「未能自度先度他，菩薩於此初發心」。【29】這是菩薩行的心髓，以慈悲為本，從利他中完成自利──其實是自利與利他的互相促進，進展到自利利他的究竟圓成。
※此圖為編者所加：
無所得為方便
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適當技巧
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理智（知）
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法增上
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性空見
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一切智智相應作意
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偉大目標
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意志（意）
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自增上
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菩提願
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大悲為上首
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純正動機
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情感（情）
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世間增上
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大悲心
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二、依三心修六度(p.252-p.257)
（一）菩薩的六度德行依三心來修
依上面所說的三心，才能修菩薩的六度。但這是說，菩薩的一切德行，不能離去這偉大目標，純正動機，適當技巧，不是說三者圓滿了再來修學。六度是菩薩行的大綱，如《增一含‧序品》說：「菩薩發意趣大乘，如來說此種種別，人尊說六度無極【30】，布施、持戒、忍、精進、禪、智慧力如月初，逮【31】度無極觀諸法」。【32】
（二）別說六度與三心結合的修學內涵
現在略敘他的特點：
1、布施度
一、施：菩薩布施，初發心時，即將一切捨與有情。
不僅是財物，就是自己的身體，知能，也否定為私有的，奉獻于一切，因為這是依于父母師長等而來。
即以財物來說，再不看作自己的。一切屬於一切，自己僅是暫時的管理人。從世間緣成，世間共有的立場，為法為人而使用這些。
就是修行的功德，也是由于佛菩薩的教導，由于有情的助成，也不能執為自己私有的。願將此一切歸于──回向有情，等一切有情成佛，自己再成佛。「有一眾生未成佛，終不于此取泥洹」。【33】
這樣的一切施，即菩薩「淨施」。
布施令众生离苦得乐，而不是增加贪欲
2、持戒度
二、戒：為自他和樂善生而不得殺、盜、淫、妄，菩薩是更徹底的。
（1）因所重不同，故聲聞與菩薩的持戒次第有異
聲聞適應印度重定的天行──重于離欲淨心，所以以淫、盜、殺、妄為次第，嚴格的禁止男女情欲。【34】
菩薩從「本來清淨」【35】、「本來不生」【36】的悟解，又從淨化自心而回復到自他的和樂，又以不得殺、盜、淫、妄為次第。對於一切有情的悲濟，雖不為局限于人類的學者所諒解，但擴展慈悲不忍的同情到一切，顯出了對於善生的無限尊重。
（2）有大智大悲的能殺、盜、淫、妄才是合理究竟的持戒
從大智的契合真理，大悲的隨順世間來說，戒律決非消極的「不」、「不」可以了事；必須慈悲方便的能殺，能盜，能淫，能妄，才能完滿的實現。【37】
A、以慈悲心能殺的真義
如有人殘害人類──有情，有情因此遭受難堪的苦迫。如不殺這惡人，有情會遭受更大的慘運；惡人將造成更大的罪惡，未來會受更大的痛苦。那麼寧可殺這惡人，寧可自己墮地獄，不能讓他作惡而自害害他。這樣，應以慈悲心殺這惡人，這不是殺少數救多數，是普救一切，特別是對於作惡者的憐愍。因為憐愍他，所以要殺他。但願他不作惡業，不墮地獄，即使自己因此落地獄，也毫不猶豫。對於殺害這個人，是道德的，是更高的德行，是自願犧牲的無限慈悲。
B、以慈悲心能盜的真義
同樣的，無論是國王、宰官、平民，如有非法的掠取財物，那不妨「廢其所主」，取消這王臣及聚落主的權位，從巧取、豪奪、侵佔、偷竊者手中奪回來，歸還被奪者，這當然需要方便──技巧。推翻他，從他手中索回，對于這個人或少數人也是善行。如讓他受用非法得來的財物，即會加深他的罪惡；奪他，即是拯救他。菩薩的心中，是沒有疾惡如仇的，應該是悲憫惡人過于善人。但這不是姑息縱惡，要以「我不入地獄，誰入地獄」【38】
C、以慈悲心能妄的真義的精神，起來殺他奪他。
對于合理的少數或個人──多數是更應該的，為了救護他，不使他受非法的殺害、掠奪、奸淫、欺誑，如非妄語不可時，即不妨妄語。
D、以慈悲心能淫的真義
對於異性的戀合，如可以因此而引他入正途，使他離惡向善，出家者，也不妨捨戒還俗，以悲憫心而與他好合。
在家身份才能做
E、小結
總之，不得殺、盜、淫、妄，為佛法極嚴格的戒條，甚至說：一念盜心即犯盜戒，一念淫心即犯淫戒，謹嚴到起心動念處。
然而為了慈悲的救護，菩薩可以不問所受的戒而殺、盜、淫、妄。這樣的犯戒，是合理的持戒，是究竟的持戒，所以說：「有犯戒成尸羅波羅蜜，謂菩薩教化眾生，不自觀戒」。【39】
详细见附录，地上菩萨以上才可以
3 忍辱度
三、忍：施能攝受大眾，戒能和樂大眾，但有情間的隔礙，誤會嫉害，是免不了的。菩薩為了貫徹上求佛道，下化眾生的志願，必須堅定的忍耐，經得起一切的迫害苦難；即使是犧牲生命，也不能違背菩薩行。難行能行，難忍能忍，這才能完成菩薩的德行。否則，施與戒的努力，會功敗垂成。
4 精進度
四、進：這已略有說到。菩薩行的精進，是無限的，廣大的精進，修學不厭，教化不倦的。發心修學，救濟有情，莊嚴國土，這一切都是為了一切的一切，不是聲聞那樣的為了有限目標，急求自了而努力。菩薩是任重致遠的，如休捨優婆夷那樣，但知努力於菩薩行的進修，問什麼成不成佛。【40】
5 禪定度
五、禪：這是自心調伏的靜定，不一定是靜坐，坐不過是初學的方便。菩薩禪要與悲智相應，從一切處去實踐，做到動定靜也定，如維摩詰所說的那樣。【41】
《中含‧龍象經》也說：「內心至善定，龍（喻佛）行止俱定，坐定臥亦定，龍一切時定」。
【42】
又如彌勒菩薩那樣的「不修禪定，不斷煩惱」，可作初學菩薩行的模範。【43】
因為如悲心不足，功德不足，急急的修定，不是落於外道「味定」，【44】就落入聲聞「證實際」的窠臼。【45】
禪定是六度的一度，但應先從悲智中努力。【46】
修四无量定
6 般若度
六、慧：從勝義慧的悟入緣起性空說，這是與聲聞一致的。不過菩薩應先廣觀一切法空，再集中於離我我所見。【47】同時，不但是勝義慧，也重於世俗智，【48】所以說：「菩薩求法，當於五明處求」。【49】
五明中，「聲明」是文字【50】、音韻學【51】等；
「因明」是論理學【52】，認識論【53】
「醫方明」是醫藥，衛生；【54】
「工巧明」是理論科學，實用科學；學等；【55】
「內明」才是佛法。
如不能這樣，怎能教化有情？
聲明：度不同语言众生
因明：度知识分子
醫方明：度身苦
工巧明：增进物质幸福
內明：度有情出轮回
聲明：度不同语言众生
因明：度知识分子
醫方明：度身苦
工巧明：增进物质幸福
內明：度有情出轮回
7 小結
菩薩的自利利他行，一切都攝在這六度中。
三、依六度圓滿三心(p.257-p.259)
菩薩的修行六度，出發於三心，歸結於三心，又進修於三心的推移過程中。
（一）辨明菩薩修六度的歷程與八正道之關係
試約菩薩行的歷程來解說：
1、依悲智來確立大菩提願，等同由正見而正志（发心菩提）
一、立菩提願，動大悲心，得性空見──無所得，這即是無貪、無瞋、無癡三善根的擴展。起初，以大悲心、真空見來確立大徹悟，大解脫的大菩提願，即是發菩提心──這等於八正道的從正見而正志。不過八正道重於解脫，不談慈悲。【56】
2、自他和樂的大悲行，同於從正志到正精進（伏心菩提）
二、本著三心和合的菩提願，從自他和樂本位，修施、戒、忍、精進，也略學禪、慧，作種種利他事業；這等於八正道的從正志到正精進，即是修大悲行。
3、自心淨化的修定發慧，如同正精進到正定（明心菩提）
三、這樣的本著三心而精進修行，等到悲心悲事的資糧充足，這才轉向自心淨化，修定發慧；這等於八正道的從正精進到正定。由利他而自利，證無所得的空寂理，這是般若的實證。
4、繼以實證慧，再行方便道以嚴土熟生，圓成究竟的大菩提（出道菩提）
四、接著，本著實證慧導攝的三心，廣修六度，再從自他和樂本位，「成熟有情，莊嚴國土」，【57】
（二）德行的究竟圓成，名為即人成佛即是以自利成利他的大悲行──略近聲聞自證以上的隨緣教化。末了，自利圓滿，利他圓滿，圓成究竟的大菩提。（究竟菩提）
這佛陀的大菩提，即無貪、無瞋、無癡三善根的圓成；也是依法、依世間、依自的德行的完成。成佛，即是擴展人生，淨化人生，圓滿究竟的德行，這名為即人成佛。
（三）發心等待菩薩理想世界的到來
菩薩不從自私的私欲出發，從眾緣共成的有情界──全體而發心修行。對於依法、依自、依世間的，無貪、無瞋、無癡的德行，確能完滿開展而到達完成。
然從菩薩的入世濟生說，我們的世間，由於菩薩僧的從來沒有建立，始終受著聲聞僧的限制，形成與世隔離。【58】所以──淨土，還不能在這個世間出現。有合理的世界，更能修菩薩行，開展增進德性而成佛；如在和樂的僧團中，比丘們更容易解脫一樣。所以如確為大乘根性的菩薩眾，應該多多為彌勒世界的到來而發心！【59】
【27】
（1）《大般若波羅蜜多經》卷488〈3 善現品〉：「〔1〕云何布施波羅蜜多？謂菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為首，自捨一切內外所有，亦勸他捨內外諸物，持此善根，用無所得而為方便，與諸有情平等共有迴向無上正等菩提，是為布施波羅蜜多。〔2〕云何淨戒波羅蜜多？謂菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為首，自受持十善業道，亦勸他受持十善業道，持此善根，用無所得而為方便，與諸有情平等共有迴向無上正等菩提，是為淨戒波羅蜜多。〔3〕云何安忍波羅蜜多？謂菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為首，自具增上安忍，亦勸他具增上安忍，持此善根，用無所得而為方便，與諸有情平等共有迴向無上正等菩提，是為安忍波羅蜜多。〔4〕云何精進波羅蜜多？謂菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為首，自於五波羅蜜多懃修不捨，亦勸他於五波羅蜜多懃修不捨，持此善根，用無所得而為方便，與諸有情平等共有迴向無上正等菩提，是為精進波羅蜜多。〔5〕云何靜慮波羅蜜多？謂菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為首，自方便善巧入諸靜慮，不隨彼定勢力受生，亦勸他方便善巧入諸靜慮，不隨彼定勢力受生，持此善根，用無所得而為方便，與諸有情平等共有迴向無上正等菩提，是為靜慮波羅蜜多。〔6〕云何般若波羅蜜多？謂菩薩摩訶薩以一切智智相應作意，大悲為首，自如實觀察一切法性，於諸法性無取無著，亦勸他如實觀察一切法性，於諸法性無取無著，持此善根，用無所得而為方便，與諸有情平等共有迴向無上正等菩提，是為般若波羅蜜多。善現！是為諸菩薩摩訶薩大乘之相。」(大正7，479c29-480b2)
（2）印順導師《學佛三要》(p.66-p.67)。
【28】
（1）《大方廣佛華嚴經》卷40〈入不思議解脫境界普賢行願品〉：「諸佛如來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙磧之中有大樹王，若根得水，枝葉、華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王，亦復如是。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提屬於眾生，若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」(大正10，846a13-22) ，布
（2）《十二門論疏》卷1：「又華嚴云：金剛但從金性出不從餘寶生，菩提心唯從大悲生不從餘善生。」(大正42，179a7-9)
【29】
（1）《大般涅槃經》卷34：「自未得度先度他，是故我禮初發心。」（大正12，838a5）
（2）《大智度論》卷49〈20 發趣品〉：「「遠離親白衣」者，行者以妨道故出家，若復習近白衣，則與本無異。以是故，行者先求自度，然後度人；若未能自度而欲度人者，如不知浮人，欲救於溺，相與俱沒！是菩薩遠離親白衣，則能集諸清淨功德；深念佛故，變身至諸佛國。出家剃頭著染衣，所以者何？常樂出家法，不樂習近白衣故。」(大正25，415b28-c6)
【30】 無極：指彼岸、涅槃。（《佛光阿含藏．增一阿含經（一）》，p.15，n.9）
【31】 逮＝還【宋】。（大正2，550d，n.3）
【32】 《增壹阿含經》卷1〈1 序品〉(大正2，550a12-14)。
【33】 《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷3：「妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道場，舜若多性可銷亡，爍迦囉心無動轉。」(大正19，119b12-20)
【34】 印順導師《佛在人間》(p.58-p.59)：「人間比丘，出家而過著大眾生活，與社會保持聯繫，負起教化的責任，釋尊也就是過這種生活的。…如《中阿含‧柔軟經》說：佛的隨緣受用，一般人都稱讚佛為少欲知足。這一類型的人間比丘，為不流於縱欲及苦行的極端者。如大眾共住，生活隨緣，遊行教化，近於一般的人間正行。而過著出家的生活，男女不嫁，澹泊禁欲，又近於天行。聲聞的在家弟子，是基於人乘的；無事比丘，是著重天行的；人間比丘，即綜合這二者而取折衷的立場。當時的印度，正是隱遁的苦行的時代；釋尊雖適應這一特殊的情形，有出家的制度，但聲聞解脫道的主流，是人間比丘，顯然的是基於人乘，而重於持戒及智慧的。」
【35】 《小品般若波羅蜜經》卷9〈26 隨知品〉：「一切法本來清淨，當知般若波羅蜜亦如是…。」(大正8，579b23-24)
【36】 《大智度論》卷77〈63 等學品〉：「須菩提問：「如是學為學薩婆若？」佛反問須菩提：「於汝意云何？色等諸法如及如來如，是如為盡、滅、斷不？」須菩提言：「不！」是「如」從本已來，不集、不和合，云何有盡？本來不生，云何有滅？是法本來虛誑，無有定相，云何可斷？「須菩提！菩薩摩訶薩能如是學如，為學薩婆若。」」(大正25，606a19-25)
【37】
（1）《菩薩戒本》卷1：「（輕戒第九條）若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，善權方便為利他故，於諸性罪少分現行，由是因緣於菩薩戒無所違犯，生多功德。…」(大正24，1112a3-c3)
（2）《瑜伽師地論》卷41〈10戒品〉(大正30，517b6-518a6)。※詳參見【附錄】
【38】 《西歸直指》卷2：「地藏菩薩云：地獄不空，誓不成佛。」(《卍新纂大日本續藏經》62，113a15)
【39】 《清淨毘尼方廣經》卷1：「天子又問：頗有毀戒名尸波羅蜜耶？（文殊師利）答言：有。問言：是誰？答言：天子！若菩薩多益一切眾生不自觀戒，如是毀戒名尸波羅蜜。」(大正24，1079c6-9)
【40】
（1）《大方廣佛華嚴經》卷64〈39 入法界品〉：「爾時，善財童子入普莊嚴園，周遍觀察，見休捨優婆夷坐於妙座，往詣其所，頂禮其足，遶無數匝，……善財童子言：「聖者久如當得阿耨多羅三藐三菩提？」答言：「善男子！菩薩不為教化調伏一眾生故發菩提心，不為教化調伏百眾生故發菩提心，乃至不為教化調伏不可說不可說轉眾生故發菩提心；不為教化一世界眾生故發菩提心，…不為教化閻浮提微塵數世界眾生故發菩提心，…不為供養一如來故發菩提心，…不為供養一世界中次第興世諸如來故發菩提心，…不為供養一三千大千世界微塵數世界中次第興世諸如來故發菩提心，…不為嚴淨一世界故發菩提心，…不為嚴淨一三千大千世界微塵數世界故發菩提心，…不為住持一如來遺法故發菩提心，…不為住持一世界如來遺法故發菩提心，…不為住持一閻浮提微塵數世界如來遺法故發菩提心，…。如是略說，不為滿一佛誓願故，不為往一佛國土故，不為入一佛眾會故，不為持一佛法眼故，不為轉一佛法輪故，…乃至不為知不可說不可說轉佛剎微塵數眾生煩惱習海故，發菩提心。……「善男子！菩薩行普入一切法皆證得故，普入一切剎悉嚴淨故。是故，善男子！嚴淨一切世界盡，我願乃盡；拔一切眾生煩惱習氣盡，我願乃滿。」」(大正10，343c21-345a2)
（2）《翻梵語》卷5：「休捨優婆夷(應云物捨 譯曰拘捨者弟)」(大正54，1012c9)
【41】
（1）《維摩詰所說經》卷1〈3 弟子品〉：「爾時長者維摩詰，自念：「寢疾于床，世尊大慈，寧不垂愍？」佛知其意，即告舍利弗：「汝行詣維摩詰問疾。」舍利弗白佛言：「世尊！我不堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔，曾於林中宴坐樹下，時維摩詰來謂我言：『唯，舍利弗！不必是坐，為宴坐也。夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐；不起滅定而現諸威儀，是為宴坐；不捨道法而現凡夫事，是為宴坐；心不住內亦不在外，是為宴坐；於諸見不動，而修行三十七品，是為宴坐；不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可。』時我，世尊！聞說是語，默然而止，不能加報！故我不任詣彼問疾。」」(大正14，539c15-27)
（2）印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.984)：「舍利弗在山林宴坐，維摩詰告訴他：「不起滅定而現諸威儀，是為宴坐」。在滅盡定中，能起諸威儀──行、住、坐、臥、揚眉、瞬目、舉手、說話等，應從《龍相應頌》的「那伽常在定」而來，是動靜一如的禪法。與上座部系的禪法大異；大眾部說：「在等引位，有發語言」，倒有點相近。」
【42】 《中阿含．118龍象經》卷29〈1 大品〉(大正1，608c13-15)。
【43】 《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》卷1：「爾時，優波離亦從座起，頭面作禮，而白佛言：世尊！世尊往昔於毘尼中及諸經藏說阿逸多次當作佛，此阿逸多具凡夫身未斷諸漏，此人命終當生何處？其人今者雖復出家，不修禪定、不斷煩惱，佛記此人成佛無疑，此人命終生何國土？佛告優波離：諦聽！諦聽！善思念之。如來應正遍知，今於此眾說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記。此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天上。爾時，兜率陀天上有五百萬億天子，一一天子皆修甚深檀波羅蜜，為供養一生補處菩薩故。…」(大正14，418c4-15) 所以說：「菩薩
【44】 印順導師《大乘起信論講記》(p.377)：「定有三種：味定、淨定、無漏定。與般若相應的名無漏定；能遠離一分煩惱，有漏善心現前，名為淨定。以愛著為主，於定境貪戀繫著，或恃定而起慢等，是味定。」
【45】 《大智度論》卷51〈23 含受品〉：「復次，我乃至知者、見者無故，實際亦無；實際無故，無數亦無；無數無故，無量亦無；無量無故，無邊亦無；無邊無故，一切法亦無。以是故，一切法無，畢竟清淨。是摩訶衍能含受一切眾生及法；二事相因：若無眾生則無法，若無法則無眾生。先總相說一切法空，後一一別說諸法空。實際是末後妙法，此若無者，何況餘法！從不可思議性乃至如涅槃性，亦如是。」(大正25，427a23-b2)
【46】 《大智度論》卷45〈15 大莊嚴品〉：「問曰：六波羅蜜中，若逆說，則應說般若波羅蜜，次說禪；若順，應先說檀波羅蜜；今何以乃說禪波羅蜜為首？答曰：發大莊嚴，無有眾生能破壞者。若菩薩無禪定，心未離欲，雖行餘波羅蜜則易壞；行禪波羅蜜，能入慈無量，是時無能壞。如說行慈三昧者，刀不能傷，水、火不害。亦有神通力種種變化，能發大莊嚴。如佛說鳥無兩翼，不能飛翔；菩薩無神通力，不能發大莊嚴。入禪波羅蜜中，能生慈無量、五神通故，物無能傷。以是故，今此說禪波羅蜜為首。問曰：四禪中有種種功德，皆可行六波羅蜜，今何以但說四無量心中行六波羅蜜？答曰：四無量心，取眾生相，緣眾生。菩薩常為眾生故行道，是四無量等中有慈悲心，能利益眾生；餘八背捨、九次第等，無如是利益。問曰：菩薩住五神通，能廣利益眾生，何以故不說？答曰：大悲是菩薩根本。又五神通先已說，後當說四無量心；未說故，今說。若菩薩但行四無量心，不名發趣大乘；六波羅蜜和合故，名為發趣大乘。四無量心生六波羅蜜，富樓那此中自說因緣。」(大正25，388c14-389a7)
【47】
（1）《中論》卷3〈18 觀法品〉：「得無我智者，是則名實觀，得無我智者，是人為希有。」(大正30，23c24-25)
（2）印順導師《中觀論頌講記》(p.319-p.320)：「依本論所發揮的《阿含》真義，無我智是體悟真實相的唯一智慧。這是凡聖關頭：有了無我智，就是聖者；沒有，就是凡夫。不過二乘聖者，求證心切，所以不廣觀一切法空，只是扼要的觀察身心無我（佛也應此等機，多說人無我）。不能正見法無自性中，薩迦耶見的妄執自我，為生死根本。所以能離薩迦耶見，無我無我所，自會不執著一切法，而離我法的繫縛了。月稱說：聲聞學者通達了人無我，如進一步的觀察諸法，是一定可以通達法空的。他們可以不觀法空，但決不會執法實有。我們要知道：後代佛法的廣明一切法空，一是菩薩的智慧深廣；一是為了聲聞學者的循名著相，不見真義，於我法中起種種見，所以於內我外法，廣泛推求，令通達諸法無自性。論到依解成行，仍從無我智入；得無我智，即能洞見我法二空了。因此，三乘聖者解脫生死的觀慧，是無差別的，只是廣觀略觀不同罷了。論說：「滅我我所故，名得無我智」，即指此實相般若的現覺。「得」到這「無我智」，才真是能如「實觀」法實相的。能「得」這「無我智」的，「是人」最「為希有」！他已超凡入聖，不再是一般的凡夫了。」
48 印順導師《般若經講記》(p.154)：「智慧，可以分為兩種：(一)、世俗智，如世之哲學家、科學家等，他們都有對於宇宙人生的一套看法，有他種種的智慧，與相對的真理。雖然這是不究竟的，若就廣義的智慧說，他們解說宇宙人生的世俗智，也可以包含在般若裡（方便智）。(二)、勝義智，這是就特殊的智慧說。佛法體驗真理的智慧，是徹底的、究竟的，這與世間智慧不同而是特殊的。體驗真理的智慧得到了，生死流轉中的一切苦痛，都可以因之而解決。」等；
【49】
（1）《瑜伽師地論》卷13：「何等名五明處？謂內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。」(大正30，345a22-23)
（2）《瑜伽師地論》卷43〈14慧品〉：「云何菩薩一切慧？當知此慧略有二種：一者、世間慧，二者、出世間慧。此二略說，復有三種：一、能於所知真實，隨覺通達慧，二、能於如所說五明處及三聚中，決定善巧慧，三、能作一切有情義利慧。若諸菩薩於離言說法無我性，或於真諦將欲覺悟、或於真諦正覺寤時、或於真諦覺寤已後，所有妙慧最勝寂靜明了現前，無有分別，離諸戲論；於一切法悟平等性，入大總相；究達一切所知邊際；遠離增益、損減二邊，順入中道。是名菩薩能於所知真實隨覺通達慧。若諸菩薩於五明處決定善巧，廣說如前〈力種性品〉應知其相。及於三聚中決定善巧，謂於能引義利法聚、能引非義利法聚、能引非義利非非義利法聚，皆如實知。於是八處所有妙慧善巧攝受，能速圓滿廣大無上妙智資糧，速證無上正等菩提。能作一切有情義利慧有十一種，如前應知。即於彼位所有妙慧，當知是名饒益有情慧。」(大正30，528c11-29)
（3）印順導師《佛在人間》(p.329-p.331)：「雖然說，佛教重於實踐，不僅是空虛的知識傳授；但在佛學的教化傳習方面，還是不離語言文字的，因為這是師資授受的主要工具。不離語文的學問，從前彌勒菩薩，曾總括應該修學的說：「菩薩求法，應於五明處求」。五明，就是大乘佛弟子應該修學的五類學術。五明是：
一、聲明：是語言文字學，包括有語言、訓詁、文法、音韻（也通於音樂）等。
二、因明：因是原因，理由，這是依已知而求未知，察事辯理的學問。在語言方面，是辯論術；在思想方面，是理則學──邏輯。
三、醫方明：這是醫、藥、生理、優生等學問。
四、工巧明：這是基於數學，所有的物理科學，以及實用的工作技巧。
五、內明：上四種為共（外）世間的；佛的教育，是在這共世間學的四明上，進修不共的佛學，所以叫內明。這是佛所宣說的法毘奈耶，也可說純粹佛學。
聲明與因明，為自覺覺他的必備學問。聲明是語文學，而因明是思辨的方法。沒有這二種學問，總不免思想混亂，是非不明。不但缺乏教人的能力，就是自以為然的，也未必就是正確的。在西藏，初學佛法，都從聲明、因明入手，因為這是理解聖教的必備工具。我覺得，中國佛教的衰落，至少與聲明、因明的忽略有關。
醫方明，是能除身心苦痛而得安樂的；工巧明是利用厚生，增進人類物質幸福的。佛教的救濟世間，那裡局限於口頭宣傳！醫方與工巧，正是菩薩利益眾生的實際學問。善財童子參訪的大善知識中，就有數學家，建築師，醫生，製香師。如大論師龍樹菩薩，就是優越的製香師與煉金師（化學）。在他指導下所建的寺院與洞窟，真是鬼斧神工，被稱為印度佛教的第一建築。
這可見佛教的教育，不只是因果、空有、心性，而是五明：正像孔子一樣，不只是侈談性理，而是以六藝教人。不過從來的佛弟子，多少受到小乘思想的熏染，總以為前四是世間法，內明才是出世佛法。不知在大乘佛學中，即世間而出世，世與出世無礙，聲明、因明等，是共世間的出世學，真俗融通，為佛教教育的一科。」
【50】 文字學：研究文字的起源、發展、性質、體系及其形、音、義關係、正字法以及個別文字的演變情況等的學科，是語言學的一個部門。(《漢語大詞典(六)》，p.1512)
【51】 音韻學：語言學的一個部門，研究語音結構和語音演變。也稱聲韻學。宋沈括《夢溪筆談‧藝文一》：“音韻之學，自沈約為四聲，及天竺梵學入中國，其術漸密。”清皮錫瑞《經學歷史‧經學復盛時代》：“小學兼聲音故訓，宋吳棫、明 陳第 講求古音，猶多疏失。顧炎武《音學五書》，始返於古，江（江永）、戴（戴震）、段（段玉裁）、孔（孔廣森），益加闡明。是為音韻之學。”羅常培《＜漢語音韻學導論＞緒論》：“漢語音韻學即辨析漢字聲、韻、調之發音及類別，並推跡其古今流變者也。”(《漢語大詞典(十二)》，p.653)
【52】 論理學：邏輯學的舊稱。梁啟超《論中國學術思想變遷之大勢》第三章第四節：“至亞里士多德，而論理學蔚為一科矣。”(《漢語大詞典(十一)》，p.287)
【53】 認識論：關於人類認識的來源、發展過程，以及認識與實踐的關係的學說。由於對思維和存在何者為第一性的不同回答，分成唯心主義認識論和唯物主義認識論。(《漢語大詞典(十一)》，p.251)
【54】 衛生：1、養生；保護生命。2、謂謀生存。3、保護生靈。4、能防止疾病，有益於健康。5、指合乎衛生的環境和措施。(《漢語大詞典(三)》，p.1093)
【55】 印順導師《教制教典與教學》(p.161)：「舉譬喻說：三藏的深究，如純理論科學，也如儒家的漢學；禪師的傳授定慧，如應用科學及技工，也如儒家的理學。理論與實踐的互成，才是完滿的佛學。否則，脫離了理論的持行，與缺乏實行的空論，都容易走上偏失的歧途。」
【56】 《大智度論》卷57〈32 寶塔校量品〉：「問曰：云何須陀洹亦學般若波羅蜜，乃至一切種智得到彼岸？答曰：此中六波羅蜜、三解脫門、三十七品等，乃至一切種智，此非獨菩薩法，三乘共有，各隨分學。」(大正25，466b8-12)
【57】《大智度論》卷75〈58 夢中入三昧品〉：「菩薩過聲聞、辟支佛地，得無生法忍、授記，更無餘事，唯行淨佛世界、成就眾生。」(大正25，590c11-13)
【58】 印順導師《印度佛教思想史》(p.121-p.122)：「龍樹有「立師教戒，更造衣服」，也就是有別立大乘僧伽的意圖。但沒有實現這一理想，可見為了避免諍論，或被誤會為叛離佛教。這可見個人的理證不難，而大眾制度的改革，卻是很不容易的！」
59 印順導師《佛法是救世之光》(p.30)：「彌勒菩薩下生成佛，有二種好處：一、彌勒下生成佛時候的世界，和我們現在所住的五濁惡世不同，那時候的世界是清淨幸福的。依據經文所說，那時世界和平，人口眾多，財富無量，沒有苦痛與困難，真是快樂極了。所以佛弟子希望彌勒早早下生到這個世界來，大家好同享和平自由的幸福。二、彌勒菩薩下生成佛，佛法昌隆，所謂龍華三會，有眾多眾生發出離心了生死，眾多眾生發菩提心志願成佛。從世間方面看，那時的世界是繁榮幸福的；從佛法方面看，是充滿了真理與自由的。必須這二方面具足，才可稱為快樂幸福的世界。」
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