《佛法概論》第十八章01

慧日佛學班．第8 期課程
《佛法概論》
第十八章 戒定慧的考察
釋開仁編．2010/5/14

第一節 戒

一、懺悔與持戒(p.229-p.231)
八正道的內容，即戒、定、慧三增上學，今再分別的略為論說。
（一）懺悔對於生死的厭離有重要的意義
厭倦一般生活，感到私欲佔有的家庭罪惡，痛切有情的自相殘殺，一切是無常與苦迫。
發心出家的，必對於這樣的人生有所警覺，對於過去的自己有所不滿。對於生死有厭離心，即對於自己有懺悔心，這才能生活於出家的僧團而得佛化的新生。
在家的信眾，也要有「住非家想」【1】的見地，才能成解脫分善根，或者現身證覺。
所以在受戒時，舉行真誠的懺悔，是非常重要的。

对过去的风光放不下，觉得自己从前的生活都对，很难学习

（二）律制的陶冶，能使學者逐漸的合律
1、佛因事制戒而遭外人的疑難
釋尊初期的弟子，都有過人生的深切警覺與痛悔。動機的純正與真切，沒有什麼戒條，也能自然的合律。等到佛法風行，動機不純的出家者多起來，佛這才因事制戒。但在外人看起來，似乎制戒一多，僧品反而卑雜了。《中含‧傷歌邏經》即這樣說：「何因何緣，昔沙門瞿曇施設少戒，然諸比丘多得道者？何因何緣，今沙門瞿曇施設多戒，然諸比丘少得道耶？」【2】

动机不纯可以慢慢教育

2、律制是為了能使學者逐漸的入律
依釋尊以法攝僧的意義說，需要激發為法的真誠；依僧團律制的陶冶，也能使學者逐漸的入律。所以說：「我正法律，漸作漸學，漸盡漸教。……為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷施設禁戒」（中含‧瞻波經）。【3】就是發心純正的出家者，有時也會煩惱衝動起來，不能節制自己而犯了戒。這對於佛法的修習，是極大的障礙，這需要給以戒律的限制；已經犯戒的，即責令懺悔，使他回復清淨。經中常說：「有罪當懺悔，懺悔即清淨」。【4】因為一度的煩惱衝動，鑄成大錯，【5】即印下深刻的創痕，成為進修德行的大障礙，不能得定，不能發慧。如引發定慧，必是邪定，惡慧【6】。

3、懺悔的儀式與用意
佛法的懺悔制，於大眾前坦白的披露自己的過失，接受僧團規定的處罰。經過一番真誠的痛切懺悔，即回復清淨。【7】
◎如瓶中有毒，先要倒去毒物，洗滌乾淨，才可以安放珍味。
◎如布帛【8】不淨，先要以灰皂等洗淨，然後可以染色。
所以惟有如法的懺悔，才能持律清淨，才能使動機不純的逐漸合律。

（三）戒律的軌則，在乎大眾的增進與犯則能懺悔清淨
懺悔與持戒，有著密切的關係。所以戒律的軌則，不在乎個人，在乎大眾；不在乎不犯──事實上每不能不犯，在乎犯者能懺悔清淨。學者應追蹤古聖的精神，坦白的發露罪惡，不敢覆藏，不敢再作，使自己的身心清淨，承受無上的法味。

二健儿：1）性不做恶 2）做了能忏悔

二、持戒與慈悲(p.231-p.233)
（一）戒律的廣狹二義
1、廣義
戒律的廣義，包含一切正行。【9】
2、狹義
但依狹義說，重在不殺、不盜、不淫、不妄語等善。
（1）嚴格的四根本戒與定學有關
出家眾的四根本戒，比在家五戒更嚴格。
◎淫戒，連夫婦的正淫也禁止；
◎妄語，重在未證謂證等大妄語，
這都與定學有關。【10】
（2）持戒有消極與積極的兩個面向
不殺、盜、淫、妄為根本的戒善，出家眾多從消極的禁止惡行說。
但在家眾持戒，即富有積極的同情感。

（二）戒與慈悲的相關性
1、持戒即是慈悲的實踐
要知戒善【11】是合法則的，也是由於同情──慈悲喜捨的流露而表現於行為的。
如《雜含》（卷三七‧一○四四經）佛為鞞紐多羅聚落長者說：「若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？作是覺已，受不殺生、不樂殺生」──淫盜等同。【12】釋尊稱這是「自通之法」，即以己心而通他人之心的同情，近於儒家的恕道【13】。
所以身語根本戒的受持不犯，不但是他律的不可作，也是自律的覺得不應該作。這例如不殺，不使一切有情受殺生苦，也是給一切有情以安全感。進一步，更要愛護有情的生命，戒不即是慈悲的實踐嗎？

身三口四七戒，到初果成就四不坏信，才能完全清净
身口意十善道完全清净，要到四果阿罗汉


2、戒與四無量的共通處
《雜含》（卷三二‧九一六經）佛為刀師氏聚落主說：「若於有心殺生，當自悔責不是【14】、不類【15】。若不有心殺生，無怨無憎，心生隨喜。……心與慈俱。……如是偷盜
對以悲心，邪淫對以喜心，妄語對以捨心」。【16】這以四無量心別對四戒，不過約他的偏重說，其實是相通的。
如《中含‧波羅牢經》佛為波羅牢伽彌尼說：「自見斷十惡業道，念十善業道已，便生歡悅；生歡悅已，便生於喜；生於喜已，便止息身；止息身已，便身覺樂；身覺樂已，便得一心。伽彌尼，多聞聖弟子得一心已，則心與慈俱，……無結、無怨、無恚、無諍」──悲喜捨同。【17】

3、四無量本是戒的根源
依五戒、八戒、十善業而說到四無量心，這是經中常見的教說。尤其是《增一含‧三寶品》，以施為「施福業」，五戒四無量為「平等福業」，七覺支為「思維福業」，這即是施、戒、定三福業，而佛稱戒與四無量為平等福業，屬於戒善，這是極有意義的。【18】
平等即彼此的同一，大乘所說的平等慈，同體悲，即是這一深義的發揮。慈悲喜捨與定心相應而擴充他，即稱為四無量。這本是戒的根源；由于戒業清淨，同情眾生的苦迫，即引發慈悲喜捨的「無上人上」法。【19】

（三）小結
戒與四無量的相關性，可證明佛法──止惡、行善、淨心的一切德行，【20】本出於對人類──有情的同情，而求合于和樂善生的準則。戒與慈悲，是側重于「無瞋」善根的。但這在限於時機的聲聞法中，還不能充分的發揮出來！【21】（参见十九章）


【1】
（1）《雜阿含經》卷33(927 經)：「摩訶男白佛言：「世尊！云何名優婆塞捨具足」？佛告摩訶男：「優婆塞捨具足者，為慳垢所纏者，心離慳垢，住於非家，修解脫施，勤施，常施，樂捨財物，平等布施。摩訶男！是名優婆塞捨具足」。」(大正2，236b29-c5)
（2）印順導師《佛法概論》第十六章，(p.211)：「「心住非家」，即不作家庭私產想，在家信眾必須心住非家，才能成出離心而向解脫。」

【2】 《中阿含．143 傷歌邏經》卷35〈2 梵志品〉「世尊知已，告曰：「摩納！昔日王及群臣普集大會，共論何事，以何事故共集會耶？」傷歌邏摩納答曰：「瞿曇！昔日王及群臣普集大會，共論如此事：『何因何緣，昔沙門瞿曇施設少戒，然諸比丘多得道者？何因何緣，今沙門瞿曇施設多戒，然諸比丘少得道耶？』瞿曇！昔日王及群臣普集大會，共論此事，以此事故共集會耳。」爾時，世尊告曰：「摩納！我今問汝，隨所解答。於意云何？若使有一沙門梵志自行如是道、如是跡；行此道、行此跡已，諸漏已盡，得無漏心解脫、慧解脫，自知、自覺、自作證成就遊：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼為他說：『我自行如是道、如是跡；行此道、行此跡已，諸漏已盡，得無漏心解脫、慧解脫，自知、自覺、自作證成就遊：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。汝等共來，亦自行如是道、如是跡，行此道、行此跡已，諸漏已盡，得無漏心解脫、慧解脫，自知、自覺、自作證成就遊：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。』彼亦自行如是道、如是跡；行此道、行此跡已，諸漏已盡，得無漏心解脫、慧解脫，自知、自覺、自作證成就遊：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。彼為他說，他為他說，如是展轉無量百千。於摩納意云何：我弟子隨族剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，行一福跡、不行無量福跡，因學道故耶？」傷歌邏摩納答曰：「瞿曇！如我解沙門瞿曇所說義，彼沙門瞿曇弟子隨族剃除鬚髮，著袈裟衣，至信、捨家、無家、學道，行無量福跡，不行一福跡，因學道故。」」(大正1，650c5-651a6)

【3】 《中阿含．37 瞻波經》卷9〈4 未曾有法品〉：「世尊告曰：「大目揵連！彼愚癡人當得大罪，觸嬈世尊及比丘眾。大目揵連！若使如來在不淨眾說從解脫者，彼人則便頭破七分，是故大目揵連！汝等從今已後說從解脫，如來不復說從解脫。所以者何？大目揵連！如彼大海，從下至上，周迴漸廣，均調轉上，以成於岸，其水常滿，未曾流出。大目揵連！我正法、律亦復如是，漸作漸學，漸盡漸教。大目揵連！若我正法、律漸作漸學，漸盡漸教者，是謂我正法、律中未曾有法。復次，大目揵連！如大海潮，未曾失時。大目揵連！我正法、律亦復如是，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私施設禁戒，諸族姓子乃至命盡，終不犯戒。大目揵連！若我正法、律為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私施設禁戒，諸族姓子乃至命盡，終不犯戒者，是謂我正法、律中未曾有法。」(大正1，478c17-479a4)

【4】《四分律》卷35：「若彼比丘，憶念有罪，欲求清淨者應懺悔，懺悔得安樂。」(大正22，817c10-11)

【5】 鑄成大錯：指造成重大的而又無可挽回的錯誤。(《漢語大詞典(十一)》，p.1421)

【6】
（1）《阿毘達磨大毘婆沙論》卷115：「如契經說：若諸有情成就六法，雖聞如來所證所說法毘奈耶，而不堪任遠塵離垢，於諸法中，生淨法眼。何等為六？一、煩惱障，二、業障，
三、異熟（報）障，四、不信，五、不樂（欲），六、惡慧」(大正27，599b16-20)
※此契經為《增支部》「六集」（日譯南傳二○，p.206-207）。
（2）印順導師《佛在人間》(p.95)：「惡慧──迷謬的倒見。」

【7】 印順導師《成佛之道（增註本）》(p.188-p.189)：「除了不准懺悔的極重戒而外（不容許懺悔留在僧團內），犯了其「餘」的「戒」，或是「輕」的，「或」是「重」的，都應該如法懺悔。輕與重也有好多類，最輕的只要自己生慚愧心，自己責備一番就得了。有的要面對一比丘，陳說自己的錯失，才算清淨。嚴重的，要在二十位清淨比丘前懺悔，才得出罪。但總之，是可以懺悔的，應該懺悔的。這裏，有一要點，就是「犯」戒「者」，切「勿覆藏」自己的罪過。懺悔，意義是乞求容忍，再將自己所有的過失發露出來。如犯戒而又怕人知道，故意隱藏在心裏，這是再也沒法清淨了。」

【8】 布帛：古代一般以麻、葛之織品為布，絲織品為帛，因以“布帛”統稱供裁制衣用品的材料。(《漢語大詞典(三)》，p.674)

【9】
（1）戒（zIla，sIla）音譯為「尸羅」。
（2）《阿毘達磨大毘婆沙論》卷44：「契經說：戒，或名尸羅，或名為行，或名為足，或名為篋。言尸羅者是清涼義，謂惡能令身心熱惱，戒能安適故曰清涼，又惡能招惡趣熱惱，
戒招善趣故曰清涼。又尸羅者是安眠義，謂持戒者得安隱眠常得善夢故曰尸羅。又尸羅
者是數習義，常習善法故曰尸羅。又尸羅者是得定義，謂持戒者心易得定故曰尸羅。又
尸羅者是隧蹬義……。」(大正27，229c28-230a7)
（3）《大智度論》卷13〈1 序品〉：「尸羅(秦言性善)，好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。尸羅者，略說身、口律儀有八種：不惱害、不劫盜、不邪婬，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，不飲酒；及淨命——是名戒相。若不護、
放捨，是名破戒。破此戒者，墮三惡道中。」(大正25，153b9-14)

【10】 《四分律比丘含注戒本》卷1：「四大妄語戒…自稱說：有信、戒、施、聞、智慧，辯才過人。…天龍鬼神來供養我…得不淨觀四禪四空定等。…」(大正40，432a7-b4)

【11】 印順導師《教制教典與教學》(p.96-p.97)：「不殺生，為佛教處世利生的根本法則。一切戒行──道德的行為，都是以此為根源的。如歸依是初入佛門的信行，歸依時就說：「從今日乃至命終，護生」。實踐護生，就不能不受戒。五戒，十善戒，首先是不殺生。歸納戒善的意義，是這樣：不殺，是不傷害他人的內命；不盜，是不侵害他人的外命。尊重他人的身命財產，所以能護人的生。不淫，是不壞他人的家庭和諧，所以能護家族的生。不妄語，使人類能互諒互信，不欺不諍，所以能護社會、人類的生。如離去護生的精神，對人對世的一切行為，都惡化而成為不善的邪行了！所以，「護生」為佛法的重要核心，是佛教所本有的，大乘佛法所徹底發揚的。慈悲為本的不殺生，不食肉，都根源於此。」

【12】 《雜阿含經》卷37(1044 經)：「爾時、世尊告婆羅門、長者：「我當為說自通之法，諦聽，善思。何等自通之法？謂聖弟子作如是學：我作是念：若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生，如上說。我若不喜人盜於我，他亦不喜，我云何盜他？是故持不盜戒，不樂於盜，如上說。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？是故受持不他婬戒，如上說。我尚不喜為人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄語戒，如上說。我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今云何離他親友？是故不行兩舌，（如上說）。我尚不喜人加麤言，他亦如是，云何於他而起罵辱？是故於他不行惡口，如上說。我尚不喜人作綺語，他亦如是，云何於他而作綺語？是故於他不行綺飾，如上說。如是七種，名為聖戒。又復於佛不壞淨成就，於法、僧不壞淨成就，是名聖弟子四不壞淨成就。自現前觀察，能自記說：我地獄盡，畜生、餓鬼盡，一切惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊」。」(大正2，273b13-c6)

【13】 恕道：寬仁之道。(《漢語大詞典(七)》，p.507)

【14】 是：正；不偏斜。正確。（《漢語大詞典(十二)》，p.353）

【15】 類：法式；法則。事理。（《漢語大詞典(五)》，p.659）

【16】 《雜阿含經》卷32(916 經)：「…聚落主！彼多聞聖弟子，作如是學，隨時晝夜觀察所起，少有心殺生，多有心不殺生。若於有心殺生，當自悔責，不是、不類。若不有心殺生，無怨、無憎，心生隨喜，隨喜已歡喜，生歡喜已心猗息，心猗息已心受樂，受樂已則心定。心定已，聖弟子心與慈俱，無怨、無嫉、無有瞋患，廣大無量，滿於一方正受住；二方、三方、乃至四方、四維、上下，一切世間心與慈俱，無怨、無嫉、無有瞋恚，廣大無量，善修習充滿諸方具足正受住」。爾時、世尊以爪甲抄少土，語刀師氏聚落主言：「云何聚落主！我爪甲土多，大地為多」？聚落主白佛言：「世尊爪甲土少少耳，大地土無量無數」。佛告聚落主：「如甲上之土甚少，大地之土其數無量，如是心與慈俱，修習、多修習，諸有量業者如甲上土，不能將去，不能令住。如是偷盜對以悲心，邪婬對以喜心，妄語對以捨心，不得為比」。…」(大正2，232a19-b7)

【17】 《中阿含．20 波羅牢經》卷4〈2 業相應品〉：「於是，波羅牢伽彌尼復從坐起，偏袒著衣，叉手向佛，白世尊曰：「瞿曇！云何法定名曰遠離，令我因此可得正念、可得一心，如是我於現法便斷疑惑，而得昇進？」世尊告曰：「伽彌尼！多聞聖弟子離殺、斷殺，斷不與取、邪婬、妄言，至斷邪見，得正見。彼於晝日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定；過夜曉時而作是念：『我離殺、斷殺，斷不與取、邪婬、妄言，至斷邪見，得正見。』彼便自見：我斷十惡業道、念十善業道。彼自見斷十惡業道、念十善業道已，便生歡悅；生歡悅已，便生於喜；生於喜已，便止息身；止息身已，便身覺樂；身覺樂已，便得一心。伽彌尼！多聞聖弟子得一心已，則心與慈俱，遍滿一方成就遊；如是，二、三、四方，四維，上、下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。彼作是念：『若有沙門、梵志如是見、如是說：「無施，無齋，無有呪說；無善惡業，無善惡業報；無此世彼世；無父、無母；世無真人，往至善處，善去、善向，此世彼世，自知、自覺，自作證成就遊。」若彼沙門、梵志所說真實者，我不犯世怖與不怖，常當慈愍一切世間。我心不與眾生共諍，無濁、歡悅。我今得無上人上之法，昇進得安樂居，謂遠離法定。』彼沙門、梵志所說，不是不非；不是不非已，得內心止。伽彌尼！是謂法定，名曰遠離；汝因此定，可得正念、可得一心，如是汝於現法便斷疑惑，而得昇進。」(大正1，447b2-27)

【18】 《增壹阿含．2 經》卷12〈21 三寶品〉：「爾時，世尊告諸比丘：「有此三福之業。云何為三？施為福業，平等為福業，思惟為福業。〔1〕彼云何名施為福業？若有一人，開心布施沙門、婆羅門、極貧窮者、孤獨者、無所趣向者，須食與食，須漿給漿，衣被、飯食、床臥之具、病瘦醫藥、香花、宿止，隨身所便，無所愛惜，此名曰施福之業。〔2〕云何名平等為福業？若有一人不殺、不盜，恒知慚愧，不興惡想。亦不盜竊，好惠施人，無貪悋心，語言和雅，不傷人心，亦不他淫，自修梵行，己色自足。亦不妄語，恒念至誠，不欺誑言，世人所敬，無有增損。亦不飲酒，恒知避亂。復以慈心遍滿一方，二方、三方、四方亦爾，八方、上下遍滿其中，無量無限，不可限，不可稱計；以此慈心普覆一切，令得安隱。復以悲、喜、護心普滿一方，二方、三方、四方亦爾，八方、上下悉滿其中，無量無限，不可稱計；以此悲、喜、護心悉滿其中，是謂名為平等為福之業。〔3〕彼法云何名思惟為福業？於是，比丘！修行念覺意，依無欲，依無觀，依滅盡，依出要，修法覺意，修念覺意，修猗覺意，修定覺意，修護覺意，依無欲，依無觀，依滅盡，依出要，是謂名為思惟為福業。如是，比丘！有此三福之業。」」(大正2，602b13-c7)

【19】 《中阿含．20 波羅牢經》卷4〈2 業相應品〉：「若彼沙門、梵志所說真實者，我不犯世怖與不怖，常當慈愍一切世間。我心不與眾生共諍，無濁、歡悅。我今得無上人上之法，昇進得安樂居，謂遠離法定。」(大正1，447b20-23)

【20】 印順導師《佛法概論》第十五章，(p.196)：「戒本是德行的總名，如略義說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其心，是諸佛教」。止惡、行善、淨心，這一切，除了自作而外，還要教他作，讚歎作，隨喜作（雜含卷三七‧一○五九經）。」

【21】
（1）印順導師《佛法概論》第八章，(p.118)：「從此三善根而顯現流行，即一般心相應的無貪、無瞋、無癡。如擴充發展到極高明處，無癡即般若，無瞋即大（慈）悲，無貪即三昧。」
（2）印順導師《佛法概論》第十九章，(p.246-p.247)：「與戒律有關的慈悲，聲聞也不能說沒有的。但佛滅百年，已被歪曲為粗淺的了（四分律七百結集）。聲聞者不能即俗而真，不
能即緣起而空寂，以為慈悲等四無量心，但緣有情，不能契入無為性。不知四無量心是
可以直入法性的，如質多羅長者為那伽達多說：無量三昧與空三昧、無相三昧、無所有
三昧，有差別義，也有同一義。約「無諍」義說，無量與無相等，同樣是能空於貪、瞋、
癡、常見、我、我所見的（雜含卷二一‧五六七經）。從空相應緣起來說，由于有情無自
性，是相依相緣相成，自己非獨存體，一切有情也不是截然對立的，所以能「無怨無瞋
無恚」。了達有情的沒有定量性，所以普緣有情的慈悲──無緣慈，即能契入空性。四三
昧中，三三昧即三解脫門，依三法印而成觀；無量三昧，即是依苦成觀。觀一切有情的
苦迫而起拔苦與樂的同情，即「無量心解脫」。由於聲聞偏重厭自身苦，不重愍有情苦；
偏重厭世，不能即世而出世，這才以無量三昧為純世俗的。聲聞的淨化自心，偏于理智
與意志，忽略情感。所以德行根本的三善根，也多說「離貪欲者心解脫，離無明者慧解
脫」，對於離瞋的無量心解脫，即略而不論。聲聞行的淨化自心，是有所偏的，不能從淨
化自心的立場，成熟有情與莊嚴國土；但依法而解脫自我，不能依法依世間而完成自我。
這一切，等到直探釋尊心髓的行者，急于為他，才從慈悲為本中完成聲聞所不能完成的
一切。」