《佛法概論》第二十章01

慧日佛學班．第8 期課程
《佛法概論》
第二十章 正覺與解脫
釋開仁編．2010/6/4

第一節 聲聞的解脫

一、次第證果(p.259-p.261)
（一）由凡入聖的次第證果
1、凡依法修行皆能得正覺的解脫
賢愚萬別的佛弟子，經善知識的教誨，僧團的陶練，如依法修行，誰也能得正覺的解脫。正覺──三菩提【1】與解脫，是佛與聲聞弟子所共同的，不過聲聞眾重於解脫，佛陀重於正覺罷了。【2】

2、堅毅的精進才能破無明與貪愛
在家出家的聲聞眾，為了無限生死的苦迫，覺了生死的根源是無明、貪愛，依中道行去修持，即能向於正覺，到達生死解脫。這必須堅毅懇到【3】的精進，經非常努力，才能豁然大悟，超凡成聖，轉迷情的生活為正覺的生活。

3、實證的果位略分為四級
學者的進修實證，略分四級：
（1）斷三結得初果
(一)、須陀洹──預流果，這是內心初得從來未有的體驗「知法入法」【4】。雖沒有究竟，但生死已可說解脫了。那時，斷了生死根本，徹見寂滅法性，如說：「於此法（滅），如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹果。不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊」（雜含卷三‧六一經）。【5】三結是繫縛生死煩惱中最重要的：
◎身見即我見，由於智慧的證見無我性，不再於自身生神我想了。如闡陀說：「不復見我，唯見正法」（雜含卷一○‧二六二經）。【6】
◎戒取，即執種種邪戒──苦行、祭祀、咒術等為能得解脫的。聖者不會再生戒取，去作不合理的宗教邪行。
◎疑，是對於佛法僧的猶豫。聖者「初得法身」【7】，與佛及僧心心相印，還疑惑個什麼！

四善根： 不堕恶趣 -- 缘缺不生
初果：决定不堕三恶趣


（2）依法進修直至四果阿羅漢
依此進修，經(二)、斯陀含── 一來，(三)、阿那含──不還，到究竟解脫的(四)、阿羅漢。

（3）阿羅漢才能達到究竟解脫的境地
阿羅漢，【8】
◎是生死的解脫者──無生；
◎煩惱賊的淨盡者──殺賊；
◎值得供養尊敬的聖者──應供。
如經中說：須陀洹雖破除煩惱，還有「餘慢」未盡（雜含卷五‧一○五經）。【9】此慢，或稱為「慢類」。【10】這是雖因無我智力，不再起分別的我我所見，但無始來習以成性的「內
自恃【11】我」，還不能淨盡，所以還剩有有限── 七生或一生的生死。這需要再經不斷的
努力，才能徹底根絕，達到究竟解脫的境地。

（二）依根性的不同，所證果位的情形也不一
聲聞的證得初果與四果，是極不一致的。
◎大智慧的如舍利弗，【12】最愚笨的如周梨槃陀伽。【13】
◎年齡極老的如須跋陀羅，一百二十歲；【14】頂年輕的，如七歲沙彌均頭。【15】
◎阿難從佛極久，還沒有證阿羅漢；【16】而舍利弗、憍陳如們，不過幾天就成了阿羅
漢。【17】
而且，證得須陀洹以後，有現身進修即得阿羅漢的，也有證得初果或二果、三果後，
停頓不前的。但生死已有限量，究竟解脫是不成問題了。
證果的情形不一，大抵基於根性利鈍，及信道──深信三寶而努力求其實現的精誠程度而定。這是人人可得的，但如心有所著，有所偏，不能恰到好處的行乎中道，特別是亂心妄執，那就非常難得了！

二、生死解脫(p.261-p.263)
（一）從見法與離欲，得生死解脫
生死解脫，在聖者是自覺自證的。
「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有」。【18】
1、自證涅槃的兩個面向
現生涅槃的自證智，
（1）從「見法」說
從「見法」說：由於無常無我而悟入法法歸於寂滅，現覺得沒有一毫可取可著的。
這無著無累的覺證，即涅槃無生──生死不可得的確證。
（2）從「離欲」說
從「離欲」──煩惱說：不但在空性的現覺中，如日朗天空，沒有一些兒陰影；即使從此出觀，回復平常的心境──世俗智，也自覺得煩惱不起。

2、試驗煩惱淨盡的方法
這是可以試驗的，如舍利弗說：「作是思維：我內心中為離欲不？是比丘當於境界或取淨相（即故意想男女的親愛，聲色的娛心等），若覺其心於彼遠離，順趣浚注。……則能堪任自記：於五欲功德離欲解脫」（雜含卷一八‧四九三經）。【19】這樣，確見自己的煩惱淨盡，不會再從自我私欲私見而行動，即不會再作感生死的後有業。如明燈不再加油，不久會歸於息滅。【20】

（二）現證涅槃已離心苦，能實現正覺的生活
1、現證涅槃乃實現未來與現生解脫的自由
現生的證得涅槃，不但能確證未來生死的解脫，對於現生，更能實現解脫的自由。
這由於通達了無常、無我、無生──人生的究竟真理，知道一切的本來空寂，一切本來如此而必然如此的。
◎如老死──無常性的必然到來，佛也沒有例外，這有什麼悲哀？
依法持心，能於一切苦迫中得解脫，什麼都不能撓亂聖者的心情。

2、有情的苦迫不外身苦與心苦
原來，人類苦迫無限，而歸納起來，不外乎兩種：
一、從身而來的「身苦」，即有關於生理的，如饑寒等。
二、從心而來的「心苦」，如外物得失的憂惱，生離死別的感傷，尤其是老死到來，
感到自己的幻滅，罪惡的悔嫌，繫戀家族財產而起的痛苦。
這二者雖有相互影響，但一是重於生理的，一是重於心理的。

3、解脫的聖者或有身苦，但無心苦
（1）身苦與一般共，心苦則有異
身苦是一般共感的，心苦即因人而不同。舍利弗為那拘羅長者說：「身苦患，心不苦患」（雜含卷五‧一○七經），【21】即揭示了佛法修行而得解脫的要義。佛弟子的定慧熏修，只是到達心地明淨，真慧洞徹，即使老死到來那樣的痛苦（其他的苦可知），也不會引起繫戀的心苦。
◎慧解脫的，身體的痛苦與常人一樣。
◎定力深的，身苦可以減輕，或者毫無痛苦。【22】

学佛应该要增加堪忍力

（2）心苦由自體愛而生，證無我慧的聖者已離愛欲得心解脫
心苦是從自體愛所起的我我所見中引發來的情緒，聖者得無我慧，即能離愛欲而心得自在解脫。從自心淨化的解脫說，這是出世法最根本的，唯一的重要問題。
所以經中常說：「貪欲盡者，說心解脫」。【23】舍利弗說：「大師唯說調伏欲貪」（雜含卷五‧一○八經）。【24】以貪欲──即集諦的愛為本的身心，是現生苦迫的根本，貪愛又是未來流轉的根本。解脫了這，即現身自作證而得究竟解脫，未來不再受生死。【25】
現時能離去自我執，解脫自在，從自他和樂的行為中，營為正覺的合理生活。

三、涅槃(p.263-p.267)
（一）涅槃的定義
生死解脫，不是現生不死，不是未來永生，是未來的生死苦迫的不再起，於現生的苦迫中得自在。這樣的解脫當體，即是涅槃。

（二）有餘與無餘二類涅槃
關於涅槃，從來有有餘涅槃、無餘涅槃的分別。（参见《学佛三要》p.227）
1、涅槃有不再來人世間受生的意義
依漢譯《阿含經》說：涅槃的一般意義，應該是不再來這人世間了。如──
◎《雜含》（卷三四‧九五七經）說：「眾生於此處命終，乘意生身生於餘處。當於爾時，
因愛故取，因愛而住，故說有餘。……世尊得彼無餘，成等正覺」。【26】
◎《增一含‧火滅品》也如此說：「比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂有餘涅槃界。……比丘盡有漏成無漏，意解脫，智慧解脫，自身作證而自遊戲，……
是謂無餘涅槃界」。【27】
◎《中含‧善人往經》，對於「少慢未盡五下分結已斷」的，更分為七善人；而現究竟不再受生死的，稱為無餘涅槃。【28】
這可見，涅槃有不再來這人世間受生的意義。

2、辨三果與漏盡者不再來人間之差異
阿那含與阿羅漢──佛也是阿羅漢，都不再來人間，所以並稱涅槃。但阿那含還有煩惱與身的剩餘，阿羅漢才是無餘的。

三果圣者还有意生身（参见《胜蔓经讲记》p.145-146)

五下分結謂：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。
五法謂五上結：色愛，無色愛，無明，慢，掉。

（三）釐清涅槃涵義的兩個面向
1、涅槃的否定面：眾苦盡滅，生死解脫
涅槃是現生自證的。自覺人世間生死的解脫，無論是于人間究竟，或于「彼處」究竟，生死的究竟解脫，稱為般涅槃。得到涅槃，除了「眾苦盡滅」，還可說什麼？

2、涅槃的肯定面：甚深廣大，無量無數
（1）標示古德的錯誤見解
古德有以為還有身心的，有以為有心而沒有身的。

（2）舉經說明涅槃惟是性空，惟是法身
依契經說，這些是妄情的戲論！
◎《雜含》（卷三二‧九○五經）說：「如來者，色（受、想、行、識、動、慮、虛誑、有為、愛）已盡，心善解脫，甚深廣大，無量無數，寂滅涅槃。……如來若有，若無，若有無，若非有非無後生死，不可記說」。【29】
◎又（卷三四 ‧九六二經）說：「色已斷已知，受、想、行、識已斷已知。斷其根本，如截多羅樹頭，無復生分，于未來世永不復起。……甚深廣大，無量無數，永滅」。
「于一切見，一切受，一切生，一切我我所見、我慢、繫著使、斷滅。寂靜，清涼，真實。如是等解脫，生者不然，不生亦不然」。【30】
釋尊對於涅槃，除了說明煩惱、業、苦的不生以外，以「甚深廣大，無量無數」來形容。甚深廣大與無量無數，即法性空寂，這是超名相數量以上的。
如《雜含》（卷三四‧九六二經）說：「如來法律，離諸枝條柯葉【31】，唯空幹堅固獨立」。【32】別譯作：「瞿曇亦復如是，已斷一切煩惱結縛，四倒邪惑皆悉滅盡，唯有堅固真法身在」。【33】幻化的身心永滅，惟是性空，惟是法身，這即是涅槃。

（3）斷愛無我而蘊滅不起，純屬法性不可輿論
有情的所以個體永續，所以無限苦迫，只是迷情為本的諸行，在我執的攝取、住著中，形成和合相續的生命個體。這才「五蘊熾然」，死生不了。
◎如破我除愛，即割斷了生死的連索，前五蘊滅而後五蘊不再起，即唯一法性而不可說為什麼。
◎如大海水，由于過分寒冷，結成冰塊。冰塊的個體，與海水相礙。如天暖冰消，那僅是一味的海水，更不能想像冰塊的個性何在。

（4）小結
這樣，如想像涅槃中的身心如何，或以為小我融于大我，擬想超越的不思議的個體，實在是妄情的測度！

（四）結成：涅槃是超名相數量，不可施設
所以從有情趣向于涅槃，可說「此滅故彼滅」，可說「如截多羅樹頭無復生分」。
如直論涅槃，那是不能說有，也不能說無；不能想像為生，也不能說是無生，這是超名相數量的，不可施設的。所以焰摩迦以為「世尊所說漏盡阿羅漢，身壞命終無所有」，被斥為邪見。試問，「如來見法真實如，住無所得，無所施設」（雜含卷五‧一○四經），這怎樣可想像為無所有呢？【34】
《本事經》（卷三）也說得極為明白：「畢竟寂靜，究竟清涼，隱沒不現，惟由清淨無戲論體。如是清淨無戲論體，不可謂有，不可謂無，不可謂彼亦有亦無，不可謂彼非有非無，惟可說為不可施設究竟涅槃」。【35】




【1】 《大智度論》卷53〈26 無生品〉：「「菩提」有三種：有阿羅漢菩提，有辟支佛菩提，有佛菩提。無學智慧清淨無垢故，名為菩提。菩薩雖有大智慧，諸煩惱習未盡故，不名菩提。」(大正25，436b5-8)

【2】 《雜阿含經》卷3(75 經)：「爾時、世尊告諸比丘：「有五受陰。何等為五？謂色受陰，比丘於色厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，不起，解脫，是名如來、應、等正覺。比丘！亦於色厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。如是受、想、行、識厭，離欲，滅，名阿羅漢慧解脫。比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫，有何差別」？比丘白佛：「如來為法根，為法眼，為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義！諸比丘聞已，當受奉行」。佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。如來、應、等正覺，未曾聞法能自覺法，通達無上菩提；於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七覺，八道。比丘！是名如來、應、等正覺，未得而得，未利而利，知道，分別道，說道，通道，復能成就諸聲聞，教授教誡；如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別」。」(大正2，19b21-c10)

【3】 懇到：猶懇至。《後漢書‧獨行傳‧諒輔》：“今郡太守改服責己，為民祈福，精誠懇到，未有感徹。＂(《漢語大詞典(七)》，p.747)

【4】 《雜阿含經》卷5(107 經)：「尊者舍利弗說是法時，那拘羅長者得法眼淨。爾時、那拘羅長者見法，得法，知法，入法，度諸狐疑，不由於他，於正法中心得無畏。」(大正2，33b19-22)

【5】 《雜阿含經》卷3(61 經)(大正2，16a11-14)。

【6】 《雜阿含經》卷10(262 經)：「尊者阿難說是法時［*即佛化摩訶迦旃延離有無的經］，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。爾時、闡陀比丘見法，得法，知法，起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言：「正應如是，如是智慧梵行，善知識教授教誡說法。我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空，皆悉寂，不可得，愛盡，離欲，滅盡，涅槃，心樂正住解脫，不復轉還；不復見我，唯見正法」。」(大正2，67a8-16)

【7】
（1）羅什答慧遠書《鳩摩羅什法師大義》卷1：「須陀洹得是法分名為初得法身，乃至阿羅漢、辟支佛名後得法身。」(大正45，126c1-3)
（2）請參見：印順導師《佛法概論》第一章，(p.15-p.16)。

【8】
（1）《大智度論》卷2〈1 序品〉：「復名「阿羅呵」。云何名「阿羅呵」？「阿羅」名「賊」，「呵」名「殺」──是名「殺賊」。如偈說：「佛以忍為鎧，精進為剛甲，持戒為大馬，禪定為良弓，智慧為好箭；外破魔王軍，內滅煩惱賊，是名阿羅呵。」復次，「阿」名「不」，「羅呵」名「生」──是名「不生」。佛心種子，後世田中不生無明糠脫故。復次，「阿羅呵」名「應受供養」。佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地眾生供養；以是故，佛名「阿羅呵」。」(大正25，71b19-c1)
（2）《翻譯名義集》卷1：「阿羅訶，秦云應供。大論云：應受一切天地眾生供養，亦翻殺賊，又翻不生。觀經疏云：天竺三名相近，阿羅訶翻應供，阿羅漢翻無生，阿盧漢翻殺賊。」(大正54，1056c21-24)

【9】 《雜阿含經》卷5(105 經)：「仙尼白佛言：「世尊！我於世尊所心得淨信，唯願世尊為我說法，令我即於此座慧眼清淨」！…佛告仙尼：
［1］「色是常耶？為無常耶」？答言：「無常，世尊」！
復問：「仙尼！若無常者，是苦耶」？答言：「是苦，世尊」！
復問：「仙尼！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，寧於中見我、異我、相在不」？答
言：「不也，世尊」？
「受、想、行、識，亦復如是」。
［2］復問：「云何仙尼！色是如來耶」？答言：「不也，世尊」！「受、想、行、識是如來耶」？
答言：「不也，世尊」！
［3］復問仙尼：「異色有如來耶？異受、想、行、識有如來耶」？答言：「不也，世尊」！
［4］復問：「仙尼！色中有如來耶？受、想、行、識中有如來耶」？答言：「不也，世尊」！
［5］復問：「仙尼！如來中有色耶？如來中有受、想、行、識耶」？答言：「不也，世尊」！
［6］復問：「仙尼！非色，非受、想、行、識有如來耶」？答言：「不也，世尊」！
佛告仙尼：「我諸弟子，聞我所說，不悉解義，而起慢無間等，非無間等故慢則不斷，慢不斷故，捨此陰已，與陰相續生。是故仙尼！我則記說是諸弟子，身壞命終，生彼彼處。所以者何？以彼有餘慢故。仙尼！我諸弟子，於我所說能解義者，彼於諸慢得無間等，得無間等故諸慢則斷。諸慢斷故，身壞命終，更不相續。仙尼！如是弟子，我不說彼捨此陰已，生彼彼處。所以者何？無因緣可記說故。欲令我記說者，當記說彼：斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。我從昔來及今現在，常說慢根、慢集、慢生、慢起，若於慢無間等，觀眾苦不生」。佛說此法時，仙尼出家遠塵、離垢，得法眼淨。…」(大正2，32a19-b29)

【10】
（1）《阿毘達磨俱舍論》卷19〈5 分別隨眠品〉：「且慢隨眠差別有七：一、慢，二、過慢，三、慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。令心高舉總立「慢」名；
行轉不同，故分七種。
［1］於劣、於等，如其次第，謂己為勝、謂己為等，令心高舉，總說為「慢」。
［2］於等、於勝，如其次第，謂勝、謂等，總名「過慢」。
［3］於勝謂勝，名「慢過慢」。
［4］於五取蘊執我我所，令心高舉，名為「我慢」。
［5］於未證得殊勝德中謂已證得，名「增上慢」。
［6］於多分勝謂己少劣，名為「卑慢」。
［7］於無德中謂己有德，名為「邪慢」。
然《本論（*發智論）》說：「慢類有九：一、我勝慢類，二、我等慢類，三、我劣慢類，
四、有勝我慢類，五、有等我慢類，六、有劣我慢類，七、無勝我慢類，八、無等我慢
類，九、無劣我慢類。」如是九種，從前七慢三中離出。「從三」者，何？謂：從前慢、
過慢、卑慢──如是三慢若依見生，行次有殊，成三三類：初三如次即過慢、慢、卑慢；
中三如次即卑慢、慢、過慢；後三如次即慢、過慢、卑慢。於多分勝謂己少劣，卑慢可
成，有高處故。無劣我慢，高處是何？謂：於如是自所愛樂勝有情聚，雖於己身知極下
劣而自尊重。如是且依《發智論》釋。
依《品類足》釋慢類者：且我勝慢從三慢出，謂：慢、過慢、慢過慢三，由觀“劣、等、
勝＂境別故。如是七慢，何所斷耶？一切皆通見、修所斷。」(大正29，101a12-b7)
（2）相關：《阿毘達磨集異門足論》卷5〈4 三法品〉(大正26，384c9-10)；卷19〈10 九法品〉(大正26，446b3-6)。《阿毘達磨發智論》卷20(大正26，1028b26-28)。

【11】 自恃：自負。(《漢語大詞典(八)》，p.1306)

【12】 舍利弗：請參見《別譯雜阿含經》卷11(203 經)：「爾時，長爪梵志往詣佛所，在一面坐，而作是言：「如我今者，於一切法悉不忍受。」佛告長爪梵志：「汝於諸法悉不忍者，見是忍不？」長爪復言：「如此之見，我亦不忍。」……爾時，尊者舍利弗出家半月，侍如來側，以扇扇佛。于時如來為說斷於離欲之法，時如是觀察諸法無常，即便離欲證成，棄捨諸見，無生漏盡，心得解脫。長爪梵志於諸法中得法眼淨。……既得信心，即白佛言：「唯願世尊聽我出家！」爾時如來即聽出家。既出家已，懃修精進，得阿羅漢道。」(大正2，449a4-b27)

【13】 周梨槃陀伽：請參見《增壹阿含．12 經》卷11〈善知識品第二十〉(大正2，601a21-c1)。

【14】 須跋陀羅：請參見《別譯雜阿含經》卷6(110 經) (大正2，413a27-c23)。

【15】 均頭：請參見《增壹阿含．3 經》卷22〈須陀品第三十〉(大正2，661b1-c5)。

【16】 阿難：請參見《中阿含．33 侍者經》卷8〈4 未曾有法品〉(大正1，471c27-475a9)。

【17】 憍陳如：請參見《雜阿含經》卷15(379 經)(大正2，103c13-104a29)，以及《佛說三轉法輪經》卷1(大正2，504a4-b21)。

【18】 《瑜伽師地論》卷85：「云何自內所證？當知有四種相。［一］若於有學解脫轉時，由二種相內慧觸證；謂我已盡諸惡趣中所生諸行，又我已盡除其七生、二生、一生所餘後有所生諸行；又我已住能究竟盡無退轉道。［二］若於無學解脫轉時，即由如是二種相故，內慧觸證；謂我已作為斷其餘一切煩惱所應學事；我今尚無餘一生在，況二、況七！又隨所樂，亦能為他如實記別。如是名為自內所證。」(大正30，773c4-13)

【19】 《雜阿含經》卷18(493 經)：「一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時尊者舍利弗，告諸比丘：「若阿練若比丘，或於空地、林中、樹下，當作是學：內自觀察思惟，心中自覺有欲想不？若不覺者，當於境界，或於淨相，若愛欲起，違於遠離。譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船則倒還，順流而下。如是比丘思惟淨想，還生愛欲，違於遠離。是比丘學時，修下方便，不得淳淨，是故還為愛欲所漂，不得法力，心不寂靜，不一其心。於彼淨相，隨生愛欲，流注、浚輸，違於遠離。當知是比丘不敢自記，於五欲功德離欲解脫。若比丘或於空地、林中、樹下，作是思惟：我內心中為離欲不？是比丘當於境界，或取淨相，若覺其心於彼遠離，順趣、浚注。譬如鳥翮入火，則卷不可舒展。如是比丘或取淨相，即順遠離，流注、浚輸。比丘當如是知於方便行，心不懈怠，得法寂靜，寂止息樂，淳淨一心。謂我思惟已，於淨相順於遠離，隨順修道，則能堪任自記，於五欲功德離欲解脫」。」(大正2，128b26-c16)

【20】 《雜阿含經》卷11(276 經)：「尊者難陀告諸比丘尼：「汝於此義，應如是觀察，此六愛身如實無我。姊妹！譬因膏油、因炷，燈明得然。彼油無常，炷亦無常，火亦無常，器亦無常。若有作是言：無油、無炷、無火、無器，而所依起燈光，常、恆、住、不變易，作是說者為等說不」？答言：「不也，尊者難陀！所以者何？緣油、炷、器然燈，彼油、炷、器悉無常，若無油、無炷、無器，所依燈光亦復隨滅、息、沒、清涼、真實」。」(大正2，74c26-75a6)

【21】
（1）《雜阿含經》卷5(107 經)：「尊者舍利弗語長者言：「善哉長者！汝今諦聽，當為汝說。愚癡無聞凡夫，於色集、色滅、色患、色味、色離不如實知，不如實知故，愛樂於色，
言色是我、是我所，而取攝受。彼色若壞，若異，心識隨轉，惱苦生。惱苦生已，恐怖、
障閡、顧念、憂苦、結戀。於受、想、行、識，亦復如是。是名身、心苦患。云何身苦
患、心不苦患？多聞聖弟子，於色集、色滅、色味、色患、色離如實知，如實知已，不
生愛樂，見色是我、是我所。彼色若變、若異，心不隨轉惱苦生；心不隨轉惱苦生已，
得不恐怖、障閡、顧念、結戀。受、想、行、識，亦復如是。是名身苦患、心不苦患」。
尊者舍利弗說是法時，那拘羅長者得法眼淨。」(大正2，33b7-20)
（2）《雜阿含經》卷17(470 經)：「多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲、稱怨、啼哭、號呼，心亂發狂。當於爾時唯生一受，所謂身受，不生心受。譬如士夫被
一毒箭，不被第二毒箭。…」(大正2，120a22-26)

【22】 印順導師《華雨集》第二冊(p.31-p.33)：「佛與聖弟子達到究竟解脫的，稱為阿羅漢，有慧解脫，俱解脫二類。依慧得解脫，名慧解脫；心離煩惱而得解脫，名心解脫：這二者，本是一切阿羅漢所共通的。由於心是定的異名，所以分為慧解脫，及（心與慧）俱解脫二類。佛為須深說：慧解脫阿羅漢，不得四禪，也沒有（五）神通，是以法住智通達緣起而得解脫的。俱解脫得四禪、無色定、滅盡定，依禪而引發神通，見法涅槃。如從離煩惱，得漏盡智而解脫來說，慧解脫與俱解脫，是平等而沒有差別的。然慧解脫者，沒有根本定；眼見、耳聞都與常人一樣；老病所起的身苦也一樣（但不引起心苦）。俱解脫阿羅漢有深的禪定；引發神通──見、聞、覺、知都有超常的能力；老病所生的身苦，因定力而大為輕微。在阿羅漢中，俱解脫者是少數，受到佛弟子的欽仰。但得深定，發五神通，依定力而身苦輕微，是共世間的，神教徒也有人能修得這樣的。所以，佛弟子應以般若自證得解脫為要務，而以般若得解脫，是要從如實知見緣起中，對眾生──自己身心（五蘊、六處、六界）的行動，了解為什麼會起愛著，為什麼會引生苦痛，要怎樣才能解脫，依正見緣起的無常、無我，才能達成解脫生死的目的。如不了解道要，一心專修禪定，或者求神通，那是要滑入歧途的。」

【23】 《雜阿含經》卷24(614 經)：「時有異比丘來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！如所說大丈夫，云何名大丈夫、非大丈夫」？佛告比丘：「善哉！善哉！比丘！能問如來大丈夫義。諦聽，善思，當為汝說。若比丘身身觀念住，彼身身觀念住已，心不離欲，不得解脫，盡諸有漏，我說彼非為大丈夫。所以者何？心不解脫故。若比丘受……。心……。法法觀念住，心不離欲，不得解脫，盡諸有漏，我不說彼為大丈夫。所以者何？心不解脫故。若比丘身身觀念住，心得離欲，心得解脫，盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。若受……，心……，法法觀念住；受……，心……，法法觀念住已，心離貪欲，心得解脫盡諸有漏，我說彼為大丈夫也。所以者何？心解脫故。是名比丘大丈夫，及非大丈夫」。」(大正2，172a9-24)

【24】 《雜阿含經》卷5(108 經)：「尊者舍利弗告諸比丘：「閻浮提人聰明利根，若剎利、若婆羅門、若長者、若沙門，必當問汝：汝彼大師云何說法？以何教教？汝當答言：大師唯說調伏欲貪，以此教教。當復問汝：於何法中調伏欲貪？當復答言：大師唯說於彼色陰調伏欲貪，於受、想、行、識陰調伏欲貪，我大師如是說法。」(大正2，33c19-26)

【25】
（1）《雜阿含經》卷14(344 經)：「尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗：「正有此等，更有餘耶」？尊者舍利弗言：「有。若多聞聖弟子，於食如實知，食集、食滅、食滅道跡如實知。云何於食如實知？謂四食。何等為四？一者、鹿摶食，二者、細觸食，三者、意思食，四者、識食。是名為食，如是食如實知。云何食集如實知？謂當來有愛、喜貪俱，彼彼樂著，
是名食集，如是食集如實知。云何食滅如實知？若當來有愛、喜貪俱，彼彼樂著，無餘
斷：捨、吐、盡、離欲、滅、息、沒，是名食滅，如是食滅如實知。云何食滅道跡如實
知？謂八聖道：正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定，是名食滅道跡，
如是食滅道跡如實知。若多聞聖弟子，於此食如實知，食集如實知，食滅如實知，食滅
道跡如實知，是故多聞聖弟子，於正法律，正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法」。」(大正2，94b26-c14)
（2）《大般涅槃經》卷1：「世尊告諸比丘：『有四聖諦，當勤觀察。一者、苦諦，二者、集諦，三者、滅諦，四者、道諦。比丘！苦諦者，所謂八苦…。集諦者，無明及愛，能為八苦而作因本，當知此集諦是苦因。滅諦者，無明、愛滅絕於苦因，當知此滅諦實是滅。道
諦者，八正道…。若人精勤，觀此四法，速離生死，到解脫處。」(大正1，195b16-28)

【26】 《雜阿含經》卷34(957 經)：「婆蹉種出家白佛：「云何瞿曇！命即身耶，答言無記；命異身異，答言無記？沙門瞿曇有何等奇？弟子命終，即記說言：某生彼處，某生彼處。彼諸弟子，於此命終捨身，即乘意生身生於餘處；當於爾時，非為命異身異也」？佛告婆蹉：「此說有餘，不說無餘」。婆蹉白佛：「瞿曇！云何說有餘，不說無餘」？佛告婆蹉：「譬如火，有餘得然，非無餘」。婆蹉白佛：「我見火，無餘亦然」。佛告婆蹉：「云何見火無餘亦然」？婆蹉白佛：「譬如大聚熾火，疾風來吹，火飛空中，豈非無餘火耶」？佛告婆蹉：「風吹飛火，即是有餘，非無餘也」。娑蹉白佛：「瞿曇！空中飛火，云何名有餘」？佛告婆蹉：「空中飛火，依風故住，依風故然，以依風故，故說有餘」。婆蹉白佛：「眾生於此命終，乘意生身往生餘處，云何有餘」？佛告婆蹉：「眾生於此處命終，乘意生身生於餘處，當於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘」。婆蹉白佛：「眾生以愛樂有餘，染著有餘，唯有世尊得彼無餘，成等正覺。沙門瞿曇！世間多緣，請辭遠去」。佛告婆蹉：「宜知是時」。」(大正2，244a16-b8)

【27】 《增壹阿含．2 經》卷7〈16 火滅品〉：「爾時，世尊告諸比丘：「有此二法涅槃界。云何為二？有餘涅槃界、無餘涅槃界。彼云何名為有餘涅槃界？於是，比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂名為有餘涅槃界。彼云何名為無餘涅槃界？於是，比丘盡有漏成無漏，意解脫、智慧解脫，自身作證而自遊戲，生死已盡，梵行已立，更不受有，如實知之，是謂為無餘涅槃界。此二涅槃界，當求方便，至無餘涅槃界。…」」(大正2，579a13-22)

【28】
（1）《中阿含．6 善人往經》卷2〈1 七法品〉(大正1，427a15-c22)。
（2）《雜阿含經》卷27(740 經)：「若比丘修習此七覺分，多修習已，當得七果。何等為七？謂現法智有餘涅槃；及命終時；若不爾者，五下分結盡，得中般涅槃；若不爾者，得生般涅槃；若不爾者，得無行般涅槃；若不爾者，得有行般涅槃；若不爾者，得上流般涅槃。」(大正2，197a22-27)
（3）《長阿含．17 清淨經》卷12：「此樂當有七果功德，云何為七？於現法中得成道證；正使不成，臨命終時，當成道證。若臨命終復不成者，當盡五下結，中間般涅槃、生彼般涅
槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。」(大正1，75 a28-b3)
（4）《阿毘達磨俱舍論》卷24 云：「論曰：此不還者總說有七，且行色界差別有五：一、中般涅槃，二、生般涅槃，三、有行般涅槃，四、無行般涅槃，五、者上流。」(大正29，124b10-12)
（5）五種阿那含，詳見《阿毘達磨大毘婆沙論》卷174(大正27，875c-877c)。
［一］中般涅槃：指三果聖者於欲界歿而生色界時，於色界之「中有」位而般涅槃者。
［二］生般涅槃：聖者生於色界，不久即能起道聖，斷除無色界之惑而般涅槃者。
［三］無行般涅槃：聖者生於色界，未加行勤修，經久時而般涅槃者。
［四］有行般涅槃：聖者生於色界，加行精勤修學，經過長時之後而般涅槃者。
［五］上流般涅槃：先生於色界之初禪，漸次上生於色界餘天之中，最後至色究竟天或
非想非非想天而般涅槃者。

【29】 《雜阿含經》卷32(905 經)：「尊者摩訶迦葉語舍利弗言：「若說如來後有生死者，是則為色。若說如來無後生死，是則為色。若說如來有後生死、無後生死，是則為色。若說如來非有後、非無後生死，是則為色。如來者，色已盡，心善解脫，言有後生死者，此則不然；無後生死，有後無後，非有後、非無後生死，此亦不然。如來者，色已盡，心善解脫，甚深、廣大、無量、無數、寂滅、涅槃。舍利弗！若說如來有後生死者，是則為受，為想，為行，為識，為動，為慮，為虛誑，為有為，為愛；乃至非有非無後有，亦如是說。如來者，愛已盡，心善解脫，是故說後有者不然；後無，後有無，後非有非無者不然。如來者，愛已盡，心善解脫，甚深、廣大、無量、無數、寂滅、涅槃。舍利弗！如是因、如是緣故，有問世尊如來，若有，若無，若有無，若非有非無後生死，不可記說」。…」(大正2，226b7-24)

【30】 《雜阿含經》卷34(962 經)：「爾時、婆蹉種出家，…白佛言：「瞿曇！云何瞿曇作如是見、如是說：世間常，此是真實，餘則虛妄耶」？佛告婆蹉種出家：「我不作如是見，如是說：世間常，是則真實，餘則虛妄」。「云何瞿曇作如是見、如是說：世間無常，常無常，非常非無常；有邊，無邊，邊無邊，非邊非無邊；命即是身，命異身異；如來有後死，無後死，有無後死，非有非無後死」？佛告婆蹉種出家：「我不作如是見、如是說，乃至非有非無後死」。
爾時、婆蹉種出家白佛言：「瞿曇！於此見見何等過患，而於此諸見，一切不說」？佛告婆蹉種出家：「若作是見：世間常，此則真實，餘則虛妄者──此是倒見，此是觀察見，此是動搖見，此是垢污見，此是結見，是苦、是閡、是惱、是熱，見結所繫。愚癡無聞凡夫，於未來世，生老病死、憂悲惱苦生。婆蹉種出家！若作是見：世間無常，常無常，非常非無常；有邊，無邊，邊無邊，非有邊非無邊，是命是身，命異身異；如來有後死，無後死，有無後死，非有非無後死──此是倒見，乃至憂悲惱苦生」。
婆蹉種出家白佛：「瞿曇！何所見」？佛告婆蹉種出家：「如來所見已畢。婆蹉種出家！
然如來見，謂見此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦。作如是知、如是見
已，於一切見、一切受、一切生、一切我、我所見、我慢、繫著、使，斷滅、寂靜、清涼、
真實。如是等解脫比丘、生者不然，不生亦不然」。
婆蹉白佛：「瞿曇！何故說言生者不然」？佛告婆蹉；「我今問汝，隨意答我。婆蹉！猶
如有人，於汝前然火，汝見火然不？即於汝前火滅，汝見火滅不」？婆蹉白佛：「如是，瞿
曇」！佛告婆蹉：「若有人問汝：向者火然，今在何處？為東方去耶？西方、南方、北方去
耶？如是問者，汝云何說」？婆蹉白佛：「瞿曇！若有來作如是問者，我當作如是答：若有
於我前然火，薪草因緣故然，若不增薪，火則永滅，不復更起。東方、南方、西方、北方去
者，是則不然」。佛告婆蹉：「我亦如是說：色已斷、已知，受、想、行、識已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，無復生分，於未來世永不復起。若至東方、南、西、北方，是則不然，甚深，廣大，無量，無數，永滅」。婆蹉白佛：「我當說譬」。佛告婆蹉：「為知是時」。
婆蹉白佛：「瞿曇！譬如近城邑、聚落，有好淨地，生堅固林。有一大堅固樹，其生已來，
經數千歲。日夜既久，枝葉零落，皮膚枯朽，唯幹獨立。如是瞿曇！如來法律，離諸枝條、
柯葉，唯空幹堅固獨立」。」(大正2，245b27-246a16)

【31】 柯葉：枝葉。(《漢語大詞典(四)》，p.901)

【32】 《雜阿含經》卷34(962 經)(大正2，246a15-16)。

【33】 《別譯雜阿含經》卷10(196 經)(大正2，445c4-6)。

【34】 《雜阿含經》卷5(104 經)：「尊者舍利弗就座，洗足已，語焰摩迦比丘：「汝實作如是語，我解知世尊所說法，漏盡阿羅漢身壞命終，無所有耶」？焰摩迦比丘白舍利弗言：「實爾，尊者舍利弗」！
舍利弗言：「我今問汝，隨意答我。云何焰摩迦！色為常耶？為非常耶」？答言：「尊者
舍利弗！無常」。復問：「若無常者是苦不」？答言：「是苦」。復問：「若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子，寧於中見我、異我、相在不」？答言：「不也，尊者舍利弗」！受、想、行、識，亦復如是。
復問：「云何焰摩迦！色是如來耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！「受、想、行、識
是如來耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！復問：「云何焰摩迦！異色有如來耶？異受、想、行、識有如來耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！
復問：「色中有如來耶？受、想、行、識中有如來耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！
復問：「如來中有色耶？如來中有受、想、行、識耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！復問：「非色、受、想、行、識有如來耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！
「如是焰摩迦！如來見法真實如，住無所得，無所施設，汝云何言我解知世尊所說，漏
盡阿羅漢身壞命終無所有，為時說耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！復問焰摩迦：「先言我解知世尊所說，漏盡阿羅漢身壞命終無所有，云何今復言非耶」？焰摩迦比丘言：「尊者舍利弗！我先不解、無明故，作如是惡邪見說。聞尊者舍利弗說已，不解、無明一切悉斷」。復問焰摩迦：「若復問比丘，如先惡邪見所說，今何所知見，一切悉得遠離？汝當云何答」！焰摩迦答言：「尊者舍利弗！若有來問者，我當如是答：漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，苦者寂靜、清涼、永沒。受、想、行、識，亦復如是。有來問者，作如是答」。舍利弗言：「善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝應如是答。所以者何？漏盡阿羅漢色無常，無常者是苦，若無常苦者是生滅法。受、想、行、識，亦復如是」。尊者舍利弗說是法時，焰摩迦比丘遠塵、離垢，得法眼淨。」(大正2，31a11-b19)

【35】 《本事經》卷3(大正17，678a24-28)。