《佛法概論》第十九章01

慧日佛學班．第 8 期課程
《佛法概論》
第十九章 菩薩眾的德行
釋開仁編．2010/5/28

第一節 菩薩行通說

一、空與慈悲(p.245-p.248)
（一）略說菩薩道的根源與原理
前來所說的在家與出家，約釋尊適應當時的一般聲聞弟子說。
1、菩薩道源于釋尊的本教，經長時孕育而成
本章的菩薩，雖不出于在家與出家，但約追蹤釋尊精神，發揮釋尊本懷的佛教徒說。
菩薩道源于釋尊的本教，經三五百年的孕育長成，才發揚起來，自稱大乘。

2、大乘教雖有多少天化，但它的根本原理能徹見佛法的真髓
大乘教雖為了適應時機而多少梵化，【1】然而他的根本原理，到底是光華燦爛，能徹見佛法真髓的！

（二）從空與慈悲別說菩薩道的內涵
先從空與慈悲來說明菩薩道。
1、空
（1）從世尊的本生得知菩薩以修空為主
空，是阿含本有的深義，與菩薩別有深切的關係。
佛曾對阿難說：「阿難！我多行空」（中含‧小空經）。【2】
這點，《瑜伽論》（卷九○）解說為：「世尊於昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅三藐三菩提，非如思惟無常苦住」。【3】這可見菩薩是以修空為主的，不像聲聞那樣的從無常苦入手。【4】
《增一含‧序品》也說：「諸法甚深論空理，……此菩薩德不應棄」。【5】

（2）從緣起之三法印說無常即空的深義
如從緣起的三法印的深義說，無常即無有常性，本就是空的異名。【6】
A、二乘因厭離心重，故無法充分開展釋尊廣大的利他行
但一般聲聞弟子，對於無常故苦的教授，引起厭離的情緒極深。聲聞、辟支佛們，不能廣行利濟眾生的大事，不能與釋尊的精神相吻合。他們雖也能證覺涅槃空寂，但由于厭心過深，即自以為究竟。聲聞的方便適應性，限制了釋尊正覺內容的充分開展。
B、菩薩直觀緣起性空，故不急自了，且從入世度生中向于佛道
佛從菩薩而成，菩薩的觀慧直從緣起的法性空下手，見一切為緣起的中道，無自性空、不生不滅、本來寂靜。這樣，才能于生死中忍苦而不急急的自了，從入世度生中向于佛道。【7】

2、慈悲
（1）聲聞者忽視了與慈悲有關的四無量心，亦能直入法性
與戒律有關的慈悲，聲聞也不能說沒有的。但佛滅百年，已被歪曲為粗淺的了（四分律七百結集）。【8】
A、明四無量心能直入法性的教證
聲聞者不能即俗而真，不能即緣起而空寂，以為慈悲等四無量心，但緣有情，不能契入無為性。【9】不知四無量心是可以直入法性的，如質多羅長者為那伽達多說：無量三昧與空三昧、無相三昧、無所有三昧，有差別義，也有同一義。
◎約「無諍」義說，無量與無相等，同樣是能空於貪、瞋、癡、常見、我、我所見的（雜含卷二一‧五六七經）。【10】
◎從空相應緣起來說，由于有情無自性，是相依相緣相成，自己非獨存體，一切有情也不是截然對立的，所以能「無怨無瞋無恚」。
了達有情的沒有定量性，所以普緣有情的慈悲──無緣慈，即能契入空性。【11】
B、聲聞者因偏重厭苦，才錯解了四無量心為純世俗的
四三昧中，三三昧即三解脫門，依三法印而成觀；無量三昧，即是依苦成觀。觀一切有情的苦迫而起拔苦與樂的同情，即「無量心解脫」。由於聲聞偏重厭自身苦，不重愍有情苦；偏重厭世，不能即世而出世，這才以無量三昧為純世俗的。【12】

（2）聲聞者對於三善根之一的無瞋，亦略而不論
聲聞的淨化自心，偏于理智與意志，忽略情感。所以德行根本的三善根，也多說「離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫」，【13】
聲聞行的淨化自心，是有所偏的，不能從淨化自心的立場，成熟有情與莊嚴國土；但依法而解脫自我，不能依法、依世間而完成自我。對於離瞋的無量心解脫，即略而不論。

（3）大乘行者完成聲聞所欠缺的慈悲
這一切，等到直探釋尊心髓的行者，急于為他，才從慈悲為本中完成聲聞所不能完成的一切。

（三）應使三善根的德行，均衡的擴展到完成
德行是應該均衡的、和諧的擴展，不能如聲聞行那樣偏頗。如針對厭離情深的聲聞，應重視大悲的無瞋。
1、貪欲雖是不善，卻尚有其相對的價值
對於不善根的根治，也認為貪欲是不善的，但不是最嚴重的。貪欲不一定厭棄有情，障礙有情，世間多少善事，也依貪愛而作成；

善法欲

2、惟有瞋恚，才是最惡劣的惡心
惟有瞋恚，對有情缺乏同情，才是最違反和樂善生的德行。所以說：「一念瞋心起，八(百)萬障門開」。【14】惡心中，沒有比瞋恚更惡劣的。

3、小結
菩薩的重視慈悲，也有對治性。論理，應該使「無癡的智慧，無貪的淨定，無瞋的慈悲」，和諧均衡的擴展到完成。【15】

二、從聲聞到菩薩(p.248-p.251)
（一）談論聲聞與菩薩在佛法中的差別
佛法，從一般戀世的自私的人生，引向出世的無我的人生。這有不可忽略的兩點，
◎即從家庭而向無家，
◎從自他和樂而向自心淨化。

1、從家庭而向無家
（1）聲聞者偏重于「己利」的個人自由
其中，出家的社會意義，即從私欲佔有的家庭，或民族的社會關係中解放出來。這一出家，從離開舊社會說，多少帶點個人自由主義的傾向；如從參預一新的社團說，這是超家族、超國界的大同主義。【16】聲聞的出家眾，雖有和樂──自由、民主、平等僧團，但限於時機，乞食獨身的生活，在厭世苦行的印度思潮中，偏重于「己利」的個人自由。

（2）菩薩傾向于「利他」的社會和樂
出家的社會意義，是私欲佔有制的否定，而無我公有的新社會，當時還不能為一般所了解，只能行于出家的僧團中，戒律是禁止白衣旁聽的。但徹見佛法深義的學者，不能不傾向于利他的社會和樂。
菩薩入世利生的展開，即是完成這出家的真義，做到在家與出家的統一。【17】這是入世，不是戀世，是否定私有的舊社會，而走向公共的和樂的新社會。

2、自他和樂與自心淨化
（1）聲聞者從自他和樂而向自心淨化
同樣的，一般人的自他和樂，道德或政法，基于私欲的佔有制，這僅能維持不大完善的和樂。聲聞者發現自我私欲的罪惡根源，于是從自他和樂而向自心淨化的德行。
（2）菩薩統一了自心淨化與自他和樂
然而淨化自心，不但是為了自心淨化，因為這才能從離欲無執的合理行為中，促進完成更合理的和樂善生。這樣，菩薩又從自心淨化而回復到自他和樂。
從自他和樂中淨化自心，從自心淨化去增進自他和樂，實現國土莊嚴，這即是淨化自心與和樂人群的統一。所以菩薩行的特點，是透出一般人生而回復于新的人生。

（二）菩薩行的開展
菩薩行的開展，是從兩方面發展的：
1、由出家眾發展起來
一、從聲聞出家者中間發展起來。
（1）外現聲聞身，教人學菩薩
起初，是「外現聲聞身，內秘菩薩行」【18】
（2）回小向大的出家菩薩，為漸入大乘，是菩薩道的旁流；自己還是乞食、淡泊、趣寂，但教人學菩薩，如《大品經》的轉教。
到後來，自認聲聞行的不徹底，一律學菩薩，這如《法華經》的回小向大。【19】現出家相的菩薩，多少還保留聲聞氣概。這稱為漸入大乘菩薩，在菩薩道的開展中，不過是旁流。

2、由在家信眾發展起來
二、從聲聞在家信眾中間發展起來。
（1）在家菩薩的行法為大乘的重要內容，為頓入大乘，是菩薩道的主流
在家眾修行五法【20】而外，多修六念【21】與四無量（無量三昧能入真，也是質多長者說的），這都是大乘法的重要內容。如維摩詰、善財、常啼、賢護等十六大士，【22】都從在家眾的立場，努力於大乘思想的教化。這稱為頓入大乘的菩薩，是菩薩道的主流。
（2）在家的菩薩僧，從悲智相應中達成情智的統一
新的社會──淨土中，有菩薩僧，大多是沒有出家聲聞僧的；天王佛成佛，也是不現出家相的。【23】印度出家的釋迦佛，僅是適應低級世界──其實是印度特殊的宗教環境的方便。
佛的真身，是現在家相的。如維摩詰，「示有妻子，常樂梵行」；【24】常啼東方求法，也與女人同車。【25】

为什么佛的真身，是現在家相的， 佛的真身应该是无相？？

对出家而过在家生活的看法？日本、西藏

3、小結：無論出家或在家的菩薩，應著重於「從利他中完成自利」的真精神這是從悲智相應中，作到了情欲與離欲──情智的統一。
聲聞的出家者，少事少業，度著乞食為法的生活。佛法為淨化人類的崇高教化，度此淡泊精苦的生活，不是負社會的債，是能報施主恩的。換言之，真能修菩薩行，專心為法，過那獨身生活，教化生活，當然是可以的。
然而，菩薩行的真精神，是「利他」的。要從自他和樂的悲行中去淨化自心的，這不能專於說教一途，應參與社會一切正常生活，廣作利益有情的事業。
◎如維摩詰長者的作為，
◎如善財所見善知識的不同事業：國王、法官、大臣、航海者、語言學者、教育家、數學家、工程師、商人、醫師、藝術家、宗教師等，【26】
這些都是出發于大願大智大悲，依自己所作的事業，引發一般人來學菩薩行。
為他利他的一切，是善的德行，也必然增進自己，利益自己的。利他自利，在菩薩行中得到統一。


【1】
（1）印順導師《印度之佛教》(p.a6-p.a7)：「印度之佛教，自以釋尊之本教為淳樸、深簡、平實。然適應時代之聲聞行，無以應世求，應學釋尊本行之菩薩道。中期佛教之緣起性空（即緣起無我之深化），雖已啟梵化之機，而意象多允當。龍樹集其成，其說菩薩也：〔1〕三乘同入無餘涅槃而發菩提心，其精神為「忘己為人」。〔2〕抑他力為卑怯，「自力不由他」，其精神為「盡其在我」。〔3〕三阿僧祇劫有限有量，其精神為「任重致遠」。菩薩之真精神可學，略可於此見之。龍樹有革新僧團之志，事未成而可師。能立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟！」
（2）印順導師《華雨集》第四冊(p.41-p.42)：「什麼是「（梵化之機應慎）」？梵化，應改為天化，也就是低級天的鬼神化。西元前五○年，到西元二○○年，「佛法」發展而進入「初期大乘」時代。由於「佛弟子對佛的永恆懷念」，理想化的、信仰的成分加深，與印度神教，自然的多了一分共同性。一、文殊是舍利弗與梵天的合化，普賢是目犍連與帝釋的合化，成為如來（新）的二大脅侍。取象溼婆天（在色究竟天），有圓滿的毘盧遮那佛。魔王，龍王，夜叉王，緊那羅王等低級天神，都以大菩薩的姿態，出現在大乘經中，雖然所說的，都是發菩提心，悲智相應的菩薩行，卻凌駕人間的聖者，大有人間修行，不如鬼神──天的意趣。無數神天，成為華嚴法會的大菩薩，而夜叉菩薩──執金剛神，地位比十地菩薩還高。這表示了重天神而輕人間的心聲，是值得人間佛弟子注意的！二、神教的咒術等，也出現於大乘經中，主要是為了護法。但為了護持佛法，誦咒來求護持，這與「佛法」中自動的來護法不同，而有祈求的意義。神教的他力護持，在佛法中發展起來。三、「念佛」（「念菩薩」）、「念法」法門，或是往生他方淨土，或是能得現生利益──消災，治病，延壽等。求得現生利益，與低級的神教、巫術相近。「大乘佛法」普及了，而信行卻更低級了！……「初期大乘」的神化部分，如看作《長阿含經》那樣，是「世界悉檀」、「吉祥悅意」，那大可作會心的微笑。如受到「方便」法門功德無邊（佛經的常例，越是方便，越是功德不可思議）的眩惑，順著世俗心而發展，那是會迷失「佛出人間」，人間大乘正行而流入歧途的。」

【2】
（1）《中阿含．190小空經》卷49〈1 雙品〉：「爾時，尊者阿難則於晡時從燕坐起，往詣佛所，稽首佛足，卻住一面，白曰：「世尊一時遊行釋中，城名釋都邑，我於爾時從世尊聞說如是義：『阿難！我多行空。』彼世尊所說，我善知、善受，為善持耶？」爾時，世尊答曰：「阿難！彼我所說，汝實善知、善受、善持。所以者何？我從爾時及至於今，多行空也。阿難！如此鹿子母堂空──無象、馬、牛、羊、財物、穀米、奴婢，然有不空，唯比丘眾。是為，阿難！若此中無者，以此故我見是空；若此有餘者，我見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。」(大正1，737a1-19)
（2）《佛光阿含藏．中阿含（四）》，(p.1693)：本經敍說空之行。比丘若欲多行空者，(一)莫念村想、莫念人想，當數念一無事想。(二)莫念人想，莫念無事想，當數念一地想（不念地之高下，但見地平正如掌）。(三)當數念一無量空處想。(四)當數念一無量識處想。(五)當數念一無所有處想。(六)當數念一無想心定。依次莫念而空，至捨無想心定，以現法解脫儘存肉身。所謂行真實、空、不顛倒，漏盡得無為心解脫者，為三世諸佛如來勝跡。

【3】 《瑜伽師地論》卷90：「以世間道修習空，當知為趣乃至上極無所有處，漸次離欲，自斯已後修聖道行，漸次除去無常行等，能趣非想非非想處，畢竟離欲。彼於爾時，自觀身中空無諸想，謂一切漏一向寂靜，永離熾然。又觀身中有法不空。謂此依止為緣，六處展轉互相任持，乃至壽住為緣諸清淨法，無有壞滅。當知世尊於昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅三藐三菩提，非如思惟無常、苦住。是故今者證得上妙菩提住已，由昔串習隨轉力故，多依空住。」(大正30，812c28-a10)

【4】
（1）印順導師《中觀今論》(p.33-p.34)：「釋迦佛本重於法性空寂的行證，如釋尊在《小空經》中說：「阿難！我多行空」。《瑜伽論》解說為：「世尊於昔修習菩薩行位，多修空住，故能速證阿耨多羅三藐三菩提」（卷九○）。這可見佛陀的深見所在，隨順眾生──世俗的知解，在相續中說無常，在和合中說無我，這名為以俗說真。釋迦的本懷，不僅在乎相續與和合的理解，而是以指指月，是從此事相的相續相、和合相中，要人深入於法性──即無常性、無我性，所以說能證涅槃。可惜如來聖教不為一般聲聞學者所知，專在事相上說因果生滅，說因緣和合，偏重事相的建立，而不能與深入本性空寂的無為無生相契合。徹底的說，不能即緣起而知空，不能即生滅而知不生滅；那麼，無常、無我、涅槃，也都不成其為法印！」
（2）印順導師《空之探究》(p.47-p.50)；《華雨集》第四冊〈契理契機之人間佛教〉(p.68-p.69)。

【5】 《增壹阿含經》卷1〈1 序品〉：「諸法甚深論空理，難明難了不可觀，將來後進懷狐疑，此菩薩德不應棄。」(大正2，550a27-28)

【6】 印順導師《中觀今論》(p.34-p.35)：「「諸行無常」，除了事相的起滅相續相而外，含有更深的意義，即無常與滅的含義是相通的。佛為弟子說無常，即說明一切法皆歸於滅；終歸無常，與終歸於滅，終歸於空，並無多大差別。依此無常深義，即了知法法如空中的閃電，剎那生滅不住，而無不歸於一切法的平等寂滅。無常滅，如從波浪洶湧，看出他的消失，還歸於平靜寂滅，即意味那波平浪靜的境界。波浪的歸於平靜，即水的本性如此，所以他必歸於平靜，而且到底能實現平靜。佛說無常滅，意在使人依此而悟入寂靜，所以說：「若人生百歲，不見生滅法，不如生一日，而能得見之」！所以說：「諸行無常，是生滅法，以生滅故，寂滅為樂」。使人直從一切法的生而即滅中，證知常性本空而入不生滅的寂靜。差別的歸於統一，動亂的歸於平靜，生滅的歸於寂滅。所以說：「一切皆歸於如」。這樣，無常即究竟圓滿的法印，專從此入，即依無願解脫門得道。」

【7】
（1）《大智度論》卷31〈1 序品〉：「復次，略說有二種空：眾生空、法空。小乘弟子鈍根故，為說眾生空，我、我所無故，則不著餘法；大乘弟子利根故，為說法空，即時知世間常空、如涅槃。」(大正25，287b13-17)
（2）印順導師《中觀今論》(p.28-p.29)：「大乘佛教，本是充滿利他悲願的佛教行者，在深證無生的體悟中，闡發釋迦本懷而應運光大的。在這無生的深悟中，以佛陀為模範，不以為「所作已辦」，而還要進一步的利他無盡。本著此無生無為的悟境去正觀一切，即窺見了釋迦立教的深義，因之與一般凡庸的聲聞學者不同。所以大乘佛教的特色，即「諸法本不生」，即是依緣起本來不生不滅為出發的。《文殊師利淨律經》說：「彼土眾生了真諦義以為元首，不以緣合為第一也」。這雖在說明彼土與此土的立教方式不同，實即說明了佛教的原有體系── 一般聲聞學者，是以緣起因果生滅為出發的；應運光大的大乘學，是以本不生滅的寂滅無為（緣起性）為出發的。」

【8】 《四分律》卷54〈七百集法毘尼〉：「毘舍離有長老，字一切去，是閻浮提中最上座。時三浮陀語離婆多言：「今往一切去上座屋中宿，具說此（十）事，令其得聞。」時二人即共相隨，往至彼屋。時一切去長老夜坐禪思惟。夜已久，離婆多作是念：「此上座年已老，氣力羸劣，而久坐如是，況我當不作如是坐！」時離婆多即便坐思惟。至夜久，一切去長老作是念：「此客比丘遠來疲極，猶故坐禪，思惟如是，況我而不久坐！」時彼長老即復久坐思惟。夜已過多，語離婆多言：「長老！汝此夜思惟何法？」答言：「我先白衣時甞習慈心，此夜思惟入慈三昧。」彼即言：「汝此夜入小定。何以故？慈心三昧是小定。」即復問言：「大德一切去！此夜思惟何法？」答言：「我先白衣時習空法。我此夜多入空三昧。」彼言：「大德此夜思惟大人之法。何以故？大人之法入空三昧。」」(大正22，970c11-27)

【9】
（1）《阿毘達磨大毘婆沙論》卷83：「問：無量為能斷煩惱不？若能斷者，〈定蘊〉所說當云何通？如說：「慈、悲、喜、捨皆不能斷諸結。」若不能斷者，此經云何通？答：應作是說：「無量不能斷諸煩惱。」問：若爾！善通〈定蘊〉所說，此經所說當云何通？答：斷有二種：一、暫時斷，二、畢竟斷。依暫時斷此經說能斷，依畢竟斷〈定蘊〉說不斷。」(大正
27，427b14-20)
（2）《大智度論》卷20〈1 序品〉：「復次，佛知未來世諸弟子鈍根故，分別著諸法，錯說四無量相。是四無量心眾生緣故，但是有漏；但緣欲界故，無色界中無。何以故？無色界不緣欲界故。為斷如是人妄見故，說四無量心無色界中。佛以四無量心，普緣十方眾生故，亦應緣無色界中。如《無盡意菩薩問》中說。慈有三種：眾生緣、法緣、無緣。論者言：眾生緣是有漏，無緣是無漏，法緣或有漏或無漏。」（大正25，211c18-26）。

【10】 《雜阿含經》卷21(567經)：「尊者那伽達多告質多羅長者：「有無量心三昧，無相心三昧，無所有心三昧，空心三昧。云何長者！此法為種種義故種種名？為一義有種種名」？質多羅長者問尊者那伽達多：「此諸三昧，為世尊所說，為尊者自意說耶」？尊者那伽達多答言：「此世尊所說」。…須臾思惟已，語尊者那伽達多：「有法，種種義、種種句、種種味；有法，一義，種種味」。
〔一〕復問長者：「云何有法，種種義、種種句、種種味」？
長者答言：「（1）無量三昧者，謂聖弟子心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習普緣，一方充滿，如是二方、三方、四方、上下，一切世間心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習，充滿諸方一切世間普緣住，是名無量三昧。（2）云何為無相三昧？謂聖弟子於一切相不念，無相心三昧身作證，是名無相心三昧。（3）云何無所有心三昧？謂聖弟子度一切無量識入處，無所有、無所有心住，是名無所有心三昧。（4）云何空三昧？謂聖弟子世間空，世間空如實觀察常住、不變易，非我、非我所，是名空心三昧。是名為法種種義、種種句、種種味」。
〔二〕復問長者：「云何法一義、種種味」？
答言：「尊者！（1）謂貪（者是）有量，（恚、癡者是有量），若無諍者第一無量。（2）謂貪者是有相，恚、癡者是有相，無諍者是無相。（3）貪者是所有，恚、癡者是所有，無諍者是無所有。（4）復次、無諍者空於貪，空於恚、癡，空常住、不變易，空非我、非我所。是名法一義、種種味」。……」(大正2，149c12-150a16)

【11】 印順導師《空之探究》(p.27)：「一般聲聞學者，都以為：四無量心緣廣大無量的眾生，無量是眾多難以數計，是勝解──假想觀，所以是世間定。但「量」是依局限性而來的，如觀一切眾生而超越限量心，不起自他的分別，就與無我我所的空慧相應。質多羅長者以為：無量心解脫中最上的，是空於貪、瞋、癡的不動心解脫，空就是無量。這一意義，在大乘所說的「無緣慈」中，才再度的表達出來。」

【12】 印順導師《學佛三要》，(p.138-139)：「在體證法性的現觀中，《阿含經》中本有四名，實與四法印相契合。
無所有（無願）───諸行無常
無量────────所受皆苦
空─────────諸法無我
無相────────涅槃寂靜
無量三昧，是可以離欲的，與空、無相、無願的意義相同。但在聲聞佛教的昂揚中，無量三昧是被遺忘了。不知道，無量即無限量，向外諦觀時，慈悲喜捨，遍緣眾生而沒有限量，一切的一切，名為四無量定。向內諦觀時，眾生的自性不可得，並無自他間的限量性。所以無量三昧，即是緣起相依相成的，無自無他而平等的正觀。通達自他的相關性，平等性，智與悲是融和而並無別異的。無量三昧的被遺忘，說明了聲聞佛教的偏頗。佛教的根本心髓──慈悲，被忽視，被隱沒，實為初期佛教的唯一不幸事件。到大乘佛教興起，才開顯出來。所以佛弟子的體證，如契合佛的精神，決非偏枯的理智體驗，而是悲智融貫的實證。」

【13】
（1）《雜阿含經》卷37(1027經)：「佛告比丘：「汝以何等法故，於我所修梵行」？比丘白佛：「為離貪欲故，於世尊所修梵行。為離瞋恚、愚癡故，於世尊所修梵行」。佛告比丘：「如是，如是！汝正應為離貪欲故，於我所修梵行；離瞋恚、愚癡故，於我所修梵行。比丘！貪欲纏故，不得離欲；無明纏故，慧不清淨。是故比丘！於欲離欲心解脫，離無明故慧解脫。若比丘於欲離欲心解脫，身作證；離無明故慧解脫，是名比丘斷諸愛欲，轉結縛，止慢無間等，究竟苦邊。是故比丘！於此法善思惟」。」(大正2，268b16-24)
（2）印順導師《成佛之道（增註本）》(p.173-p.174)。

【14】 《大方廣佛華嚴經》卷49〈36 普賢行品〉：「爾時，普賢菩薩摩訶薩復告諸菩薩大眾言：「…我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。何以故？佛子！若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故。何等為百萬障？所謂：不見菩提障；不聞正法障；生不淨世界障；生諸惡趣障；生諸難處障；多諸疾病障；多被謗毀障；生頑鈍諸趣障；壞失正念障；闕少智慧障…遠離三世諸佛菩薩種性障。「佛子！若菩薩於諸菩薩起一瞋心，則成就如是等百萬障門。何以故？佛子！我不見有一法為大過惡，如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。是故，諸菩薩摩訶薩欲疾滿足諸菩薩行，應勤修十種法。何等為十？所謂：心不棄捨一切眾生，於諸菩薩生如來想，永不誹謗一切佛法，知諸國土無有窮盡，於菩薩行深生信樂，不捨平等虛空法界菩提之心，觀察菩提入如來力，精勤修習無礙辯才，教化眾生無有疲厭，住一切世界心無所著。是為十。」(大正10，257c10-258b12)

【15】
（1）《大智度論》卷41〈8 勸學品〉(大正25，361c13-19)：「
問曰：何等善根故，不墮惡道、貧賤，及聲聞、辟支佛，亦不墮頂？
答曰：有人言：行不貪善根故，愛等諸結使衰薄，深入禪定；
行不瞋善根故，瞋等諸結使薄，深入慈悲心；
行不癡善根故，無明等諸結使薄，深入般若波羅蜜。
如是禪定、慈悲、般若波羅蜜力故，無事不得，何況四事！」
（2）印順導師《佛法概論》第八章，(p.118-p.119)：「從此三善根而顯現流行，即一般心相應的無貪、無瞋、無癡。如擴充發展到極高明處，無癡即般若，無瞋即大（慈）悲，無貪即三昧。三昧即定心；定學或稱心學，而經說「離貪故心得解脫」。無貪為心性明淨而不受染著，解脫自在，才是大定的極致。」

【16】 印順導師《佛法概論》第九章，(p.134)：「四階層的層層興起，即四階層的層層否定，即將渡入正覺的大同時代。佛教徒所渴仰的彌勒降生，即大同、和平、繁榮的時代到來。」

【17】 印順導師《華雨集》第五冊(p.167-p.169)：「問：《佛法概論》(243頁)：「菩薩入世利生的展開，即是完成這出家的真義，做到在家與出家的統一」。（導師）答：佛所講的「出家」的基本意義是沒有家庭，這是一般人所了解的，但有一個觀念一般人可能不了解，就是沒有私有經濟，只有三衣一缽，多一件就叫做「長衣」，長衣就要公開，只有使用權，沒有所有權；只有公共的（僧團的）而沒有私人的財產。現在已經走樣了，有的人還在錢上面打滾。尋求世間好的現象也就是佛法最高的理想，中國人叫做「大同世界」。能不能實現是另一回事，但是在理想還沒有實現之前，對於一切困難、苦痛就要努力去尋求改善。就現實來講，有了身體，不論醫藥怎麼發達，能夠解決老病死的問題總是有限；佛法所講求的是身苦而心不苦，解脫者和常人一樣免不了；出世的理想，一方面要得到究竟解脫，另一方面就是要使現實的活動慢慢簡化，達到佛法中淨土的理念。淨土的理念那就是與出家的意義差不多；沒有男女家庭的組織也就沒有經濟的私有制度，由這些引生的一切苦惱也就跟著解決了。當然真正的苦，還是自己的煩惱；有了「人」，一切問題都來了，沒有「人」的話，什麼問題也就沒有了。世間是緣起的，緣起是相對性的，好的方法過了時又不好了。普通說「失敗為成功之母」，我卻說「成功為失敗之母」。為什麼會失敗呢？因為成功的條件本身就含有將來失敗的因緣在裏頭。世間是永不徹底的，一般人說佛法是悲觀，其實佛法是徹底的瞭解世間。當然能夠相對地改善還是好的。」

【18】
（1）《妙法蓮華經》卷4〈8 五百弟子受記品〉：「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「諸比丘諦聽！佛子所行道，善學方便故，不可得思議。知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺，以無數方便，化諸眾生類。自說是聲聞，去佛道甚遠，度脫無量眾，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。內祕菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土。示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。」(大正9，28a7-20)
（2）印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.369)：「從部派佛教而演進到大乘佛教，在過渡期間，一定有些「內秘菩薩行，外現聲聞身」的人物，但史料非常的缺乏。」

【19】 二乘人能不能回小向大？從初期大乘經論中約可分為四類說法：
（1）二乘人不能回小向大：
《摩訶般若波羅蜜經》卷22〈遍學品74〉：「若菩薩摩訶薩作八人、得須陀洹果，乃至得阿羅漢果、得辟支佛道，然後入菩薩位，無有是處。」(大正8，381b15-17)
其他：《維摩詰所說經》卷中(大正14，549b4-26)。《大智度論》卷27(大正25，263b12-25)；卷31(大正25，289c20-22)。《菩提資糧論》卷3(大正32，527c19-528a9)。《十住毘婆沙論》卷5(大正26，41a3-12)；卷7(大正26，55a4-18)。
（2）以為二乘人可以回小向大：
《妙法蓮華經》卷1〈2 方便品〉：「佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。……「舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。……舍利弗！汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」」(大正9，7a29-c9)
（3）印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》(p.650-651)認為《小品般若經》一方面說聲聞聖者不可能發大心，一方面又暗示了迴心的可能。
《小品般若波羅蜜經》卷1〈2 釋提桓因品〉：「若人已入正位，則不堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？已於生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心，我亦隨喜，終不斷其功德。所以者何？上人應求上法。」」(大正8，540a17-21)
※《摩訶般若波羅蜜經》卷7〈27 問住品〉(大正8，273b29-c5)。
（4）《大智度論》之會通：
《大智度論》卷93〈83 畢定品〉：「有人堪任得佛而大悲心薄、自愛身重；此人聞佛難得，多有退者，作是念：「我或不能得佛，不如早取涅槃，何用世世受勤苦為！」為是人故，說「一切菩薩乃至初發心皆畢定」，如《法華經》中說。問曰：若菩薩皆畢定，佛何以故種種呵二乘，不聽菩薩取二乘證？答曰：求佛道者應遍知法性，是人畏老、病、死故，於法性少分取證，便自止息，捨佛道、不度眾生，諸佛菩薩之所呵責：「汝欲捨去，會不得離，得阿羅漢證時，不求諸菩薩深三昧！又不廣化眾生，是則迂迴，於佛道稽留。」問曰：阿羅漢先世因緣所受身必應當滅，住在何處而具足佛道？答曰：得阿羅漢時，三界諸漏因緣盡，更不復生三界。有淨佛土，出於三界，乃至無煩惱之名，於是國土佛所，聞《法華經》，具足佛道。如《法華經》說：「有羅漢，若不聞《法華經》，自謂得滅度；我於餘國為說是事，汝皆當作佛。」問曰：若阿羅漢往淨佛國土，受法性身，如是應得疾作佛，何以言「迂迴、稽留」？答曰：是人著小乘因緣，捨眾生、捨佛道，又復虛言得道；以是因緣故，雖不受生死苦惱，於菩薩根鈍，不能疾成佛道，不如直往菩薩。復次，佛法於五不可思議中最第一，今言「漏盡阿羅漢還作佛」，唯佛能知。論議者正可論，其事不能測知，是故不應戲論。若求得佛時，乃能了知；餘人可信而不可知。」(大正25，713c26-714a25)
（※《大智度論》卷30(大正25，283c17-19)「五不可思議」：眾生、業果報、坐禪人力、諸龍力、諸佛力。）

【20】 印順導師《佛法概論》第十六章，(p.210-p.212)：五法應指：信、戒、施、聞、慧。

【21】 印順導師《印度佛教思想史》(p.110-p.111)：「六念是：念佛，念法，念僧，是憶念（信敬）三寶的功德；念戒是憶念自己的戒行清淨；念施是憶念自己所作的清淨布施功德；念天是念六欲天，有信有戒有施的，不會墮落，一定能生於莊嚴的天界。」

【22】
（1）《持心梵天所問經》卷1〈1 明網菩薩光品〉：「賢護之等十六正士：賢護、寶事、恩施、帝天、水天、賢力、上意、持意、增意、善建、不虛見、不置遠、不損意、善導、日藏、持地。」(大正15，1a16-19)
（2）《思益梵天所問經》卷1〈1 序品〉：「跋陀婆羅菩薩、寶積菩薩、星德菩薩、帝天菩薩、水天菩薩、善力菩薩、大意菩薩、殊勝意菩薩、增意菩薩、善發意菩薩、不虛見菩薩、不休息菩薩、不少意菩薩、導師菩薩、日藏菩薩、持地菩薩。」(大正15，33b9-13)
（3）《大智度論》卷7〈1 序品〉：「善守等十六菩薩，是居家菩薩。颰陀婆羅居士菩薩，是王舍城舊人；寶積王子菩薩，是毘耶離國人；星得長者子菩薩，是瞻波國人；導師居士菩薩，是舍婆提國人；那羅達婆羅門菩薩，是彌梯羅國人；水天優婆塞菩薩。」(大正25，111a4-9)〔※詳參《大方等大集經賢護分》卷1（大正13，872a-b），《般舟三昧經》卷3〈請佛品第10〉（大正13，914b29-915c17）。

【23】
（1）《自在王菩薩經》卷下：「是天王佛及諸菩薩不著袈裟，皆著自生淨妙天衣，亦無結惑＊。」（大正13，934c24-25）
＊惑＝戒【宋】【元】【明】【宮】。（大正13，934d，n.12）
（2）隋‧吉藏撰《法華義疏》卷9：「一、出家成佛，如釋迦。二、在家成佛，如《智度論》云天王佛是，故不須鉢及袈裟；則調達成佛號天王佛是也。三者、俱非，謂淨土佛。」（大正34，592b28-c2）

【24】 《維摩詰所說經》卷1〈2 方便品〉：「爾時毘耶離大城中有長者，名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍；……雖為白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；……」(大正14，539a8-23)

【25】
（1）《大般若波羅蜜多經》卷399〈77 常啼菩薩品〉：「「父母報言：『汝應嚴辦供具、侍從，速當共往。』時，長者女即便營辦五百乘車七寶嚴飾，亦令五百常隨侍女恣意各取眾寶嚴身，…「其女既辦如是事已，恭敬啟請常啼菩薩前乘一車，身及父母侍女五百各乘一車，圍遶侍從常啼菩薩，漸漸東去至妙香城。…」(大正6，1065b16-26)
（2）《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷24〈30 常啼菩薩品〉：「…時，長者女與常啼菩薩摩訶薩共乘一車，父母眷屬亦乘寶車。如是莊嚴導從圍繞，出所住舍東行往詣法上菩薩摩訶薩所。…」(大正8，672b24-c1)

【26】 《大方廣佛華嚴經》卷40〈入不思議解脫境界普賢行願品〉經後記說：「《大方廣佛華嚴經》百千偈中所說善財童子親近承事佛剎極微塵數善知識行中，五十五聖者善知識〈入不思議解脫境界普賢行願品〉」(大正10，848b28-c2)