念佛淺說
──四十二年冬在臺北善導寺講──
《淨土學論集》p.1 ~ p.41（錄自《淨土與禪》p.77 ~ p.122）
釋貫藏 敬編2013.3.4
三 念佛法門三特徵
1. 三種特徵
念佛（稱念阿彌陀佛）法門，有三種特徵：一、他增上，二、易行道，三、異方便。
此三者，在一切佛法中，無論是大乘或小乘，本來都是普遍具有的，不過糅合這三點而專門闡揚顯示的，唯是念佛淨土法門。
1. 他增上（他力）
（1） 自他增上，而佛法專重自力：一切他力都要透過自力
一、他增上：他增上的反面，是自增上。修學佛法，有依自力和依他力二種，自力即自增上，他力是他增上。
〔一〕我常說佛法重於自力，但並不是說到自力，便完全否定他力，因為他力也是確實存在的。【14】〔1〕例如一個人生存於世間，不能專靠自力或他力，而是依著自他力的展轉增上。如小孩必由父母養育，師長訓導，一直到長大成人，在社會上也還得依靠朋友。同時他
所需要的衣服飲食等資生物，也都不是全由自力供給。所以就世間法說，一個人的生存，
決無專賴自力而可以孤獨存在的。〔2〕佛法中，〔A〕如聲聞乘特重自力，但也不能不依靠他力。如歸依三寶，即是依三寶的加持力；在修學的時候，也須要師長同學的引導與勉勵。
特別是受戒，要經三師、七證，三白羯磨，戒體【15】才得成就。若犯僧伽婆尸沙重戒，則
須依於二十清淨大德，至心懺悔，罪垢才能蠲除。〔B〕這僅就小乘說，實則一切佛法莫不
如此。
〔二〕我平常總是說，佛法是專重自力的，所謂「各人生死各人了」，〔1〕這話本是絕對的正確。如佛的兒子，佛的兄弟，若不自己努力修學，佛也不能代他們了生死。〔2〕〔A〕但這並非沒有他力，〔B〕不過任何事情的成辦，一切他力，都要透過與自力的合理關係。諸佛、菩薩、羅漢，以及師長道友，固能給予我們的助力，但這種助力，必經我們自力的接受
和運用，才能顯出它的功能。所以外來的力量並非無用，而是要看我們自己有沒有能力
去接受它，運用它。假如自己毫不努力，一切都依賴他力，那是絕不可能的。比方患貧
血症，可以輸血補救，但若身體壞到極點，別人的血也是救不了的。換句話說，必須自
身還有生存能力，然後才能吸受他人之血，以增強自己的身命。
（2） 接受他力（外來的、自力化成的），最要緊的是：自覺到有力量在支持接受他力，最要緊的是自覺到有一種力量在支持我們。如小孩正在害怕時，有人對他說：你媽媽就在身邊呢！立刻就會發生一種強大的力量，使他不再害怕；這因為，小孩自己知道母親是他的保護者，所以一聽說媽媽，便無所畏懼了。一般人，特別是怯弱的人，當他沉淪在苦惱絕望之中，一旦自覺到有某種力量支持他，便能做出很多平時所不能做的事情。一個國家亦如此，當他發生危急困難時，若有其他國家發表支援的聲明，人心便會轉趨安定，而發揮出莫大力量，克服困難。如自己不求改進，那麼外力的援助，不能拯救這一國家的危亡。他力，要依自力而成為力量。
有時，明明是自力，卻可以化自力為他力，因而增進自力的。〔1〕如夜晚走路，有人怕鬼
便唱起山歌來。聽到了自己的歌聲，好像有了同伴，有了支持他的力量，使他不感孤獨，
不再怕鬼。〔2〕又如小孩害怕的時候，即使母親在他的旁邊，而他自己不曉得，還是一樣
的害怕。反之，母親並不在，聽人說母親就來了，也會使他堅強起來。
所以，外來的他力，或者只是自力化而為他力，只要自己知道，知道外來有某種力量，確能援助自己，即能發生效用。
稱念阿彌陀佛，依佛力而往生淨土，即是他力。但從上解說，我們可以知道，確有阿彌
陀佛，但如不知不信不行，也仍然無用，不得往生西方。
一分學佛者，為了讚揚阿彌陀佛，不免講得離經。一隻鸚鵡，學會念「阿彌陀佛」，一
隻鵝跟著繞佛，都說牠們往生西方。大家想想，鸚鵡與鵝，真能明了阿彌陀佛與極樂世
界嗎？也有信有願嗎？【16】
信愿行
（3） 專靠他力而忽略自力，與神教無異，不合佛法因果律
自力與他力，必須互相展轉增上。〔1〕如果專靠他力而忽略自力，即與神教無異；依
佛法說，便不合因果律。〔2〕不管世間法也好，佛法也好，若能著重自力，自己努力向上，
自然會有他力來助成。如古語說：「自助者人助之」。不然，單有他力也幫不了忙，所以
佛教是特重自力的宗教。
（4） 龍樹、馬鳴都說：他力法門是為志性怯劣的初心人說
〔1〕大凡一個人的能力越強，自力的精神也就越強。如小孩的生存能力薄弱，即依賴他力，
漸漸長大，生存能力漸強，自力的表現也就漸漸明顯。
〔2〕〔A〕故佛法的他力法門，如阿彌陀佛的淨土法門，龍樹與馬鳴等，都說是為志性怯劣
的初心人說。【17】教法被機而設，這是特為能力差的怯弱眾生說的。〔B〕念佛法門，是屬於他力的，依阿彌陀佛慈悲願力的攝受，才有往生淨土的可能；若沒有阿彌陀佛的慈悲願力，則不能往生。
十善菩萨：在退转位，不一定退转。用净土法门修行信心
2. 易行道
※容易學、容易做、不太勞苦，不是容易了生死、成佛
二、易行道：易行道，這名稱出《十住毘婆沙論》。〔1〕龍樹說：菩薩得不退轉，要
修四攝、六度種種難行苦行，極不容易。〔2〕於是有人就問：有沒有比較容易行的？〔A〕
龍樹即批評說：這是下劣根性，無大丈夫氣。菩薩學佛，應難行能行，勇往直前，不該
自卑。〔B〕但為了適應根性，他畢竟還是依經而說出易行道。【18】
（1） 易行道，非專指念佛，是概括普賢的十大願
易行道，並非專指念佛，而是概括普賢的十大願，即禮佛、讚佛、供養佛等。這些所以
被稱為易行道，是因為容易學，容易做，並不是說學了這些法門就容易成佛。如《普賢
行願品》所說的念佛、禮佛、讚佛、供養佛等等，都是嘴裏念，心裏想。就是供佛，也
是在觀想中供養。所以易行道的易行，即在乎自心觀想，不須依具體事物去實行。不能
勝解觀修，口頭念也可以。從口頭誦持，再引起內心的思惟。
若真正讚佛，就得造偈如實稱嘆。真正供佛，就得不惜犧牲一切而作供養，這就難行了。
易行道，即依緣佛果位的種種功德，而去觀想或稱念。
這原出自《彌勒菩薩功德經》，說〔1〕釋迦佛因中修難行道，精勤苦行，發願於五濁惡世
成等正覺。〔2〕而彌勒則是修的易行道，故將來在淨土成佛。約此說，一般的念佛、讚佛、
隨喜、懺悔、勸請、迴向，可以增長善根，消除業障，都是屬於易行道。
念阿彌陀佛，就是易行道的一種。《十住論》說易行道念佛，也並不是專念阿彌陀佛的。
〔1〕易行道的禮佛、讚佛、供養佛等，處處以佛為中心。〔2〕菩薩修布施持戒六度等行，是難行道。
念佛如有口无心，吃素如不能引发慈悲心，都不如法。
（2） 易行道也就是難行的前方便
龍樹說：菩薩發心〔1〕有依大悲心修種種難行苦行；〔2〕有依信精進心，樂集佛功德，往生淨土的。這二種，也即是初學的二門路：〔1〕前者從悲心出發，修難行道；〔2〕後者從信願出發，修易行道。
然易行道也就是難行的前方便，兩者並非格格不入。《十住毘婆沙論》說：易行道不但
是念佛，包含念菩薩、供養、懺悔、隨喜等等，菩薩依此行門去修，到信心增長的時候，
即能擔當悲智的難行苦行。對於初心怯劣的根性，一下子叫他發心修大悲大智，是受不
了的，或即退心不學。故修學佛法，不妨先依易行道，漸次轉進增上，至信願具足，而
後才修難行道。這麼說來，易行與難行二道，僅為相對的差別，並非絕對的隔離。【19】
1）不能得少为足 2）不能排斥易行道
（3） 評「橫出三界、徑路修行」
念阿yi彌陀佛，是易行道，易行是不太勞苦的意思。《十住論》說：或步行而去，或
乘舟而去。乘舟而去，身心不感勞苦，如易行道。但比步行而去，不一定先達目的地。
有些學者，為了讚揚淨土法門的易行，說什麼「橫出三界」，「徑路修行」。〔1〕從激發念
佛來說，不失為方便巧說；〔2〕如依佛法實義，誤解易行道為容易了生死，容易成佛，那
顯然是出於經論之外，全屬人情的曲說！
世间事还需要大器晚成，学佛不可急于求成
佛不是创造神，不是万能
不要忽略人类三大特胜：（忆、梵行、勤勇）， 往上提升
真正有信心，心就清净
3. 異方便
三、異方便：異方便，名稱出《法華經》：「更以異方便，助顯第一義」。這異方便，也就是《大乘起信論》的勝方便，其意義可解說為特殊或差別。《攝大乘論》大乘的十種殊勝，古譯為十種差別。玄奘譯阿賴耶（種子）「親生自果功能差別」，古人即譯作「勝功能」。所以異方便，勝方便，差別方便，都是一樣，為同一梵語的不同譯法。
方便有兩種，一正方便，二異方便。《法華經》說：「正直捨方便，但說無上道」。這不是不要方便，而是說，在一乘大法中，要捨棄那不合時機的方便，而更用另一種方便來顯示第一義。
（1） 正方便：三乘共修的方便
正方便，即三乘共修的方便。佛為聲聞說戒、定、慧三無漏學，及無常、苦、無我、不淨等觀門，使眾生厭生死苦而出離世間。但這是容易沈溺於獨善厭世的深坑，所以到了大乘，〔1〕除了對無常、苦、無我、不淨等，給以新解說而外，【20】〔2〕更有異方便來教導。
（2） 異方便：大乘特別重視
但異方便，不是聲聞法中所完全沒有的，只不過大乘中特別重視而已。【21】〔一〕這就是修塔供養，興建廟宇，畫佛圖像；乃至一低頭，一舉手，或一稱南無佛，皆可成佛道等。這
種種方便，特重佛功德的讚仰，著重於莊嚴。〔1〕如《法華經》的長者，瓔珞莊嚴，與窮
子的除糞，怎樣的氣派不同！〔2〕又如華嚴海會，何等的矞皇嚴麗？與小乘大大不同。〔3〕不著重苦與不淨，而反說樂、淨。依樂得樂，如《維摩詰經》說的：「先以欲鉤牽，後
令入佛智」。這種方便，在小乘是不大容許的（除了定樂）。大乘強調佛果的無邊莊嚴，
總攝一切福德，故特發揚此一教說。
〔二〕異方便很多，《法華經》所列舉的如何如何「皆可成佛道」，都是。念阿彌陀佛而生
淨土，《起信論》即明說為勝方便，所以念佛是異方便之一。
（二） 從三特徵，才能認清念佛法門的特勝處
〔1〕他增上及易行道，一切佛法中普遍存在，不過大乘較為著重。〔2〕異方便，小乘只
有一些痕跡，而大乘則大為弘揚。尤其是念阿彌陀佛的淨土法門，糅合這三方面，著重這三方面，這才在佛法中，露出一個嶄新的面目。比之於小乘，顯然有著很大的差異。
我們若不念佛則已，如欲提倡念佛，便非從這些意義去把握不可。這才能認清念佛法門的特勝處。
（三） 評「唯心淨土、自性彌陀」
中國素重圓融，有人從禪淨融通去解說，說什麼「唯心淨土，自性彌陀」。這對于有取有捨有念的淨土法門，實際是不能表現法門特色的。
法門各有差別，真正的念佛，還是依專門修持淨土法門的去認識。
食物长养生命，法水长养慧命
【14]
（1）印順導師《我之宗教觀》，p.17：
佛教是無神的宗教，是正覺的宗教，是自力的宗教，這不能以神教的觀念來了解他。
（2）印順導師《淨土與禪》，p.90：
自力與他力，必須互相展轉增上。〔1〕如果專靠他力而忽略自力，即與神教無異；依佛法說，便不合因果律。〔2〕不管世間法也好，佛法也好，若能著重自力，自己努力向上，自然會有他力來助成。如古語說：『自助者人助之』。不然，單有他力也幫不了忙，所以佛教是特重自力的宗教。
（3）印順導師《成佛之道》，p.32 ~ 33：
所說歸依者，信願以為體；歸彼及向彼，依彼得救濟。
…〔中略〕…
若人自歸命，自力自依止，是人則能契，歸依真實義。
…〔下略〕…
【15】 印順導師《華雨集第四冊》，p.277 ~ p.278：
在修行中，戒是聖道的基礎。一般以為，戒就是（法律那樣的）這樣不可犯，那樣不可以，不知這只是戒的施行項目，不是戒的實質。
什麼是戒呢？梵語尸羅，譯為戒。「尸羅（此言性善），好行善道，不自放逸（作惡），是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅」。
戒是「性善」，「數習」所引發的性善。戒不是一般的善行，是經父母師友的啟發，或從自身處世中引發出來。內心一度的感動、激發，性善力（潛在的）生起，有勇於為善，抗拒罪惡的力量。如遇到犯罪的因緣，內心會（不自覺的）發出抗拒的力量。
「性善」是潛在而日夜常增長的，〔1〕小小違犯，性善的戒德還是存在，〔2〕不過犯多了，戒力會減退（名為「戒羸」）。〔3〕如犯了重大的惡行，性善的力量消失，這就是「破戒」了。
「性善」的戒德，名為「律儀」（也譯為「護」），就是佛法所說的「戒體」。
這樣的戒善，沒有佛法的時代，或有法而不知的人，都可以生起的，不過佛法有正見的攝導，表現於止惡行善，更為正確有力而不致偏失吧了！
基於性善的戒德，在日常生活中，身語意行如法。
由於生活方式，社會關係，團體軌則不一致，佛法應機而有在家出家等種種戒法，而依此性善力，成就自利利他的功德，實質上是沒有差別的。有了「性善」，雖沒有受戒，或僅受五戒，都可以成為向解脫的道基。如沒有，雖清淨受持比丘戒、菩薩戒，也不一定能種解脫善根。
所以出現於內心深處的性善戒，是佛弟子受戒、持戒的要點。三十年來，我國傳戒的法會是年年有的，雖依法授受，而受戒者能在事相上著力的，就不可多得，這就難怪不能普遍應用於日常生活之中了！
【16】 印順導師《學佛三要》，p.88：
「信」是什麼？以「心淨為性」，這是非常難懂的！要從〔1〕引發信心的因緣，〔2〕與信心所起的成果來說明〔1〕「深忍」，是深刻的忍可，即「勝解」。由於深刻的有力的理解，能引發信心，所以說「勝解為信因」。〔2〕「樂欲」，是要實現目的的希求、願望。有信心，必有願欲，所以說「樂欲為信果」。這本來與中山先耵? ：「有思想而後有信仰，有信仰而後有力量」相近。
信心，在這深刻的理解與懇切的欲求中顯出；是從理智所引起，而又能策發意欲的。信以心淨為體性，這是真摯而純潔的好感與景慕；這是使內心歸於安定澄淨的心力，所以說如水清珠的能清濁水一樣。
信心一起，心地純淨而安定，沒有疑惑，於三寶充滿了崇仰的真誠。由於見得真，信得切，必然的要求從自己的實踐中去實現佛法。
這可見佛說淨信，從理智中來，與神教的信仰，截然不同。
深刻的了解佛法是宗教
【17】 印順導師《華雨集第五冊》，p.257 ~ p.259：
大乘法中，有念佛法門，是易行道，方便道。
〔1〕龍樹菩薩『十住毘婆沙論』云：「汝言阿惟越致（不退轉）地，是法甚難，久乃可得。若有易行道，疾至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之說」。
〔2〕馬鳴菩薩『大乘起信論』云：「眾生初學是法，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親近供養，懼謂信心難可成就，意欲退（大心）者，當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，隨願得生他方佛土」。
〔3〕無著菩薩『攝大乘論』云：「別時意趣：謂如說言：若誦多寶如來名者，便於無上正等菩提已得決定（即不退）。又如說言：由唯發願，便得往生極樂世界」。
依印度大菩薩之開示，方便易行道，乃對初學者，根性怯弱者所設之方便，用以維護信心，免其退失大心。法門之用意在此，與一般中國人所說不同。
〔1〕且念佛，得不退阿耨多羅三藐三菩提心，乃通於一切佛，如多寶佛，彌陀佛。「聞釋迦牟尼佛，稱其名號，善根成就，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提心」，出『觀音菩薩授記經』，非念佛但指阿彌陀佛也。〔2〕且念佛之念，乃繫心一境。或繫念佛功德，或繫念佛相好，或繫念佛名號，或繫念佛實相。
如『大品經』云：「無所念，是名念佛」。念佛法門是易行道，然亦法門廣大。
中國之念佛者，捨一切佛而專念阿彌陀佛；捨功德，相好等而專稱名號，使廣大法門，狹而不廣，拘而不通！吾人應依經論所說，勿信末世人師！
〔1〕如自覺根性怯弱，尚不堪大心久行，則修易行方便道，如稱念阿彌陀佛等，藉此維護信心，自屬合理。〔2〕如謂末法修行，非此不可，非此一法門不可，則是偏見曲說，故與經論相違！
【18】
（1）印順導師《淨土與禪》，p.68 ~ p.70：
易行道（不但是念佛），確與淨土有關。如以為修此即可成佛，那就執文害義，不能通達佛法意趣了！
這可依龍樹論而得到正當的見地；一般所說的易行道，也就是根據龍樹論的。
龍樹《十住毘婆沙論》，〔一〕說到菩薩要積集福德智慧資糧，要有怎樣的功德法，才能得阿惟越致──不退轉。〔二〕〔1〕或者感覺到菩薩道難行，所以問：「阿惟越致地者，行諸難行，久乃可得，或墮聲聞辟支佛地……若諸佛所說有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，願為說之」。這是請問易行道的方法。〔2〕〔A〕龍樹說：「如汝所說，是懧弱怯劣，無有大心，非是大人志幹之言也」。簡單的說，如有這樣心境，根本沒有菩薩的風格。龍樹對於易行道的仰求者──怯弱下劣者，真是給他當頭一棒。〔B〕然而，佛菩薩慈悲為本，為了攝引這樣的眾生修菩薩行，所以也為說易行道。所以接著說：
「汝若必欲聞此方便，今當說之。佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦（難行），水道乘船則樂（易行）。菩薩道亦如是，或有勤行精進（難行道），或有以信方便易行」。難行即苦行，易行即樂行，論意極為分明；與成佛的遲速無關。
說到易行道，就是「念十方諸佛，稱其名號」，「更有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬禮拜稱其名號」，「憶念禮拜，以偈稱讚」。易行道的仰求者，以為一心念佛，萬事皆辦，所以龍樹又告訴他：「求阿惟越致地者，非但憶念、稱名、禮敬而已，復應於諸佛所，懺悔、勸請、隨喜、迴向」。這可見易行道不單是念佛，即〈行願品〉的十大行願等。
能這樣的修行易行道，即「福力增長，心地調柔……，信諸佛菩薩甚深清淨、第一功德已，愍傷眾生」；接著即說六波羅密。這可見：念佛、懺悔、勸請，實為增長福力，調柔自心的方便；因此，才能於佛法的甚深第一義生信解心；於苦痛眾生生悲愍心，進修六度萬行的菩薩行。
這樣，易行道，〔1〕雖說發願而生淨土，於淨土修行，〔2〕而也就是難行道的前方便。
經論一致的說：念佛能懺除業障，積集福德，為除障修福的妙方便，但不以此為究竟。而從來的中國淨土行者，「一人傳虛，萬人傳實」，以為龍樹說易行道；念佛一門，無事不辦，這未免辜負龍樹菩薩的慈悲了！
（2）印順導師《成佛之道》，p.295 ~ p.296：
怯弱下劣者，希求易行道。
雖然一切眾生，畢竟成佛，但就現實的眾生性來說，根機是種種不一的。在發心向道的眾生
中，〔1〕有是適宜於菩薩行的，〔2〕有與菩薩法是格格不相入的，〔3〕也有想學菩薩而不敢修的。
〔1〕適宜於菩薩行的根性，佛當然『為說無上道』了。
〔2〕與菩薩心行格格不相入的，是鄙劣怯弱的根性，如《法華經》的窮子喻：窮子回到故鄉，望到財富無量的長者，驚慌失措，嚇得逃走都來不及。對於這類根機，不得不為說方便法門──聲聞、緣覺乘法，漸漸的引攝化導他。
〔3〕想修菩薩行而不敢修的，知道羨慕佛果的究極圓滿，但對於菩薩的廣大心行，卻不敢擔當，精進修行。這也是怯弱眾生，缺乏自信，生怕退墮小乘，或沈淪苦海。對於這類眾生，二乘方便是不適用的，佛只有用特別的方便來化導了。這類「怯弱下劣」的根性，想成佛而不願修學菩薩的大行難行，所以「希」望「求」一簡單「易行」而又迅速的方便「道」。
但這是不順菩薩的菩提願行的；因為求成佛道，是決無不修菩薩大行的道理。這如龍樹菩薩《十住毘婆沙論‧易行品》說：『問曰：是阿惟越致（不退轉）菩薩，……行諸難行，久乃可得，或墮聲聞、辟支佛地，若爾者，是大衰患！……若諸佛所說有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，願為說之！（龍樹）答曰：如汝所說，是儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言也！何以故？若人發願欲求阿耨多羅三藐三菩提，未得阿惟越致，於其中間，應不惜身命，晝夜精進，如救頭燃』。
不退转 - 初住
【19】
（1）印順導師《佛法是救世之光》，p.235 ~ p.237：
念佛與淨土，…〔中略〕…
這一法門，敘述得最完備的，沒有比得上《普賢行願品》。…〔中略〕…
然而，敘述得淺淺深深最有層次的，又沒有比得上《大乘起信論》了。約修行次第，略有四
級。
一、「初學」大乘而「其心怯弱」的：怕不能見佛，怕不免墮落。這是還沒有資格修學信心的鈍根。
對於這，有特殊方便，要他「專意念佛」──阿彌陀佛；勸他迴向極樂世界。以佛力的攝受護持，使他不失信心，漸次成就（如能實相念佛，又當別論）。
二、一般初心菩薩，還在修習信心階段（十信位）：禮佛、懺悔、隨喜、迴向等念佛易行道，即是消惡障的方便。以易行道消除惡障，即能助成布施、持戒、忍辱、精進等難行方便，達到成就信心。
三、信心成就的菩薩（初住以上），修懺悔的能止方便；修供養、禮拜、讚歎、隨喜、勸請的發起善根增長方便。必須如此，才能助成大願平等，悲慧相應；才能信心增長，志求無上菩提。
四、到了現證法界的大地菩薩，還是修念佛行。但這是為了利益眾生，所以常在十方佛前，供養，請轉法輪等。文殊、普賢等去極樂國，應屬於此類，決非怕不見佛，怕退失信心，像初學的那樣。
這可見，念佛易行道，為菩薩道中徹始徹終的法門。法門循序漸深，只看根性如何。我所以
依《智論》說：易行道與難行道，因初學者根性不同，可以有所偏重；而在完整的菩提道中，從來不曾矛盾，不可妄生取捨！
不讀《普賢行願品》，不知念佛易行道的內含廣大。不讀《大乘起信論》，不知念佛法門的淺深層次（與龍樹的《智論》、《十住毘婆沙論》相合）。所以我要向現代的念佛易行道者，推薦這經論的廣大義；免得斷章取義，自毀高深廣大的法門！
（2）印順導師《成佛之道》，p.298：
五、易行道的攝護信心，〔1〕或是以信願，修念佛等行而往生淨土。到了淨土，漸次修學，決定不退轉於無上菩提，這如一般所說。〔2〕或者是以易行道為方便，堅定信心，轉入難行道，如說：『菩薩以懺悔、勸請、隨喜、迴向故，福力轉增，心調柔軟。於諸佛無量功德清淨第一，凡夫所不信而能信受；及諸大菩薩清淨大行希有難事，亦能信受。……愍傷諸眾生，無此功德，……深生悲心。… …以悲心故，為求隨意使得安樂，則名慈心。若菩薩如是，深隨慈悲心，斷所有貪惜，為施勤精進』。這就是從菩薩的易行方便道，引入菩薩的難行正常道了！
（3）印順導師《學佛三要》，p.77 ~ p.78：
念佛的意義與力用，當然不止一端，然主要在策發信願。菩薩信願，是發菩提心，一切智智
相應作意。於無上菩提起信願，並不容易。
無上菩提是佛所圓證的，佛是無上菩提──一切智智的實證者。佛有無邊相好，無邊威力；有一切智慧，無比的慈悲。從修菩薩行以來，有種種不能說盡的，自利利他的功德。這樣的崇仰佛，念念以佛（因佛說法，因佛法有僧，即攝盡三寶）為皈敬處，以佛為我們的理想模範。尊仰他的功德，感激他的慈悲；從此策發信願而學佛，極為有力。大乘經廣說念佛，讚歎發菩提心，都是著重於此。
念佛，是念佛功德（智德，斷德，恩德），念佛相好，念佛實相，念佛的清淨世界。擴而充之，如禮佛，讚佛，供養佛，於佛前懺悔，隨喜佛的功德，勸請佛說法及住世，這都是廣義的念佛法門。
《智度論》說：有菩薩以信（願）精進入佛法，樂集佛功德。這是大乘中的信增上菩薩，為此別開易行道。然易行道也就是難行道（智、悲）的方便，所以《十住毘婆沙論》說：初學者，修念佛，懺悔，勸請等法，心得清淨，信心增長，從此能修智慧，慈悲等深法。《起信論》說：「眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱」，因此教他「專意念佛」，可以「攝護信心」，不致退失。念佛的第一義，在乎策發信願，未生的令生，已生的不失，增長。
念佛為心念─緣佛的功德而專念不捨，是策發信願的妙方便。像一般的口頭念佛，那是方便的方便了。
（4）印順導師《學佛三要》p.93 ~ p.94：
信增上菩薩，信願集中於佛，念念不忘佛，能隨願往生極樂世界。但由信願觀念，所以是易
行道。然心心念於如來功德，念念常隨佛學，念念恒順眾生，如信願增長，也自然能引發為法為人的悲行智行。龍樹說修易行道的，能「福力增長，心地調柔。……信諸佛清淨第一功德已，愍傷眾生」，修行六波羅蜜。
所以，這雖是易行道，是信增上菩薩學法，而印度的大乘行者，都日夜六時的在禮佛時修此懺悔、隨喜、勸請、回向。不過智增悲增的菩薩，重心在悲行與智行而已。
（5）印順導師《淨土與禪》p.69 ~ p.70：
說到易行道，就是「念十方諸佛，稱其名號」，「更有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬禮拜稱其名號」，「憶念禮拜，以偈稱讚」。易行道的仰求者，以為一心念佛，萬事皆辦，所以龍樹又告訴他：「求阿惟越致地者，非但憶念、稱名、禮敬而已，復應於諸佛所，懺悔、勸請、隨喜、迴向」。
這可見易行道不單是念佛，即〈行願品〉的十大行願等。能這樣的修行易行道，即「福力增長，心地調柔……，信諸佛菩薩甚深清淨、第一功德已，愍傷眾生」；接著即說六波羅密。這可見：念佛、懺悔、勸請，實為增長福力，調柔自心的方便；因此，才能於佛法的甚深第一義生信解心；於苦痛眾生生悲愍心，進修六度萬行的菩薩行。
這樣，易行道，雖說發願而生淨土，於淨土修行，而也就是難行道的前方便。經論一致的說：念佛能懺除業障，積集福德，為除障修福的妙方便，但不以此為究竟。而從來的中國淨土行者，「一人傳虛，萬人傳實」，以為龍樹說易行道；念佛一門，無事不辦，這未免辜負龍樹菩薩的慈悲了！
（6）印順導師《華雨集第二冊》p.232 ~ p.236：
「大乘佛法」主流，是甚深廣大的菩薩道。菩薩發大菩提心，凡是有利於眾生的，沒有不能施捨的，沒有不能忍受的；菩薩行難行大行，而能歷劫在生死中，利益眾生。菩薩實在太偉大了！但由於法門是「甚深難行」，眾生的根性，又是怯劣的多，所以嚮往有心，而苦於修行不易，深感自己的業障深重。即使發心修行，也容易退失。這所以有念佛方便的易行道，
〔一〕如〔1〕〔A〕『十住毘婆沙論』所說：『寶月童子所問經』的十方佛名；還有「阿彌陀等佛，及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉」(20.010)。這樣的「稱（十方佛及菩薩）名一心念」，就能得不退轉嗎？「求阿惟越致[不退轉]地者，非但憶念、稱名、禮敬而已。復應於諸佛所，懺悔、勸請、隨喜、迴向」。「能行如是懺悔、勸請、隨喜、迴向，福德力轉增，心亦益柔軟，即信佛功德，及菩薩大行」。由此能引發悲心、慈心，進而能修行施、戒等波羅蜜──菩薩的大行難行(20.011)。
龍樹的『十住毘婆沙論』，立難行與易行二道，然所說的易行道，是通於諸佛菩薩的，有二行差別，而終歸於菩薩道的正方便，六度等難行大行。
〔B〕無著的『攝大乘論』，立四種意趣，解說經說的意趣所在。第「二、別時意趣：謂如說言：若誦多寶如來名者，便於無上正等菩提已得決定。又如說言：由唯發願，便得往生極樂世界」(20.012)。
世親解說別時意趣為：「謂此意趣，令嬾惰者，由彼彼因，於彼彼法精勤修習，彼彼善根皆得增長。
此中意趣，顯誦多寶如來名因是昇進因，非唯誦名，便於無上正等菩提已得決定。如有說言：由一金錢，得千金錢。豈於一日？意在別時。由一金錢是得千因，故作此說；此亦如是。由唯發願，便得往生極樂世界，當知亦爾」(20.013)。這是說：由稱名、發願，能得不退轉，能往生極樂國，是說由此為因，展轉增長，才能達到，而不是說稱名、發願，就已得決定，已能往生。這一解說，與龍樹『十住毘婆沙論』所說易行道，展轉引入六度大行的菩薩道，意趣相合。
〔2〕不過，『十住毘婆沙論』說：「佛法有無量門，如世間道，有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進（的難行），或有以信方便易行，疾至阿惟越致」(20.014)，分明的說有二道差別。『大智度論』也說：「菩薩有二種：一者、有慈悲心，多為眾生；二者、多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界；好多為眾生者，至無佛法眾處，讚歎三寶之音」(20.015)。這也分明說菩薩有二類：一是慈悲心多為眾生的，多去沒有佛法處化導（成佛也就願意在穢土）；一是樂集佛功德的，就如往生極樂，見阿彌陀佛的一類。
所以，易行道應有通別二類，在通泛的稱十方佛（阿彌陀等）名外，更有特殊的易行道，就是念佛發願，往生極樂的法門。
〔二〕『大乘起信論』也這樣（大正三二‧五八二上、五八三上）說：
〔1〕「若人雖修行信心，以從先世來多有重罪惡業障故，……有如是等眾多障礙，是故應當
勇猛精勤，晝夜六時，禮拜諸佛，誠信懺悔、勸請、隨喜、迴向菩提」。
〔2〕「眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承
供養，懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便攝護信心，謂以專意念佛因緣，
隨願得生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，
所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生，常見佛故，終無有退」。
〔1〕所引『起信論』文的前一段，為了消除修行過程中的障礙，修禮佛、懺悔、隨喜、勸請、迴向，合於念佛等能消多少劫罪業的經說。依此而能信心成就，進修六度等，與『十住毘婆沙論』
的易行道，完全同一意趣。但在佛前懺悔等，也可為往生極樂國的方便，如『普賢行願品』的十大願，導歸極樂。這是一般大乘經義，通於念一切佛（也通於念阿彌陀佛）。依大乘通義，『大品般若經』說：「十方如恒河沙等世界中眾生，聞我[佛]名者，必得阿耨多羅三藐三菩提，欲得如是等功德者，當學般若波羅蜜」(20.016)。『廣博嚴淨不退轉輪經』說：「若有眾生，已聞、今聞、當聞釋迦牟尼佛名者，是諸眾生，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉」。所說的不退轉，是「彼諸眾生，種菩提種子，漸次增長，當成阿耨多羅三藐三菩提，而不腐敗，不可毀壞」(20.017)。與『攝論』的別時意趣相合，也就是念佛不退轉的一般意義。
〔2〕『起信論』文的後一段，念阿彌陀佛，往生極樂世界，與從易行而引入難行菩薩道不同，是特殊的易行道。…〔下略〕…
【20】
（1）印順導師《佛法概論》，p.165 ~ p.167：
三法印即是一法印 平常說：小乘三法印，大乘一實相印。這是似乎如此，而並不恰當的。《阿含經》與聲聞學者，確乎多說三法印；大乘經與大乘學者，也確乎多說一法印。這三印與一印，好像是大乘、小乘截然不同的。其實，這不過多說而已。佛法本無大小，佛法的真理並沒有兩樣，也不應該有兩樣。
無常、無我、寂滅，〔一〕從緣起法相說，是可以差別的。〔1〕豎觀諸法的延續性，念念生滅的變異，稱為無常。〔2〕橫觀諸法的相互依存，彼此相關而沒有自體，稱為無我。〔3〕從無常、無我的觀察，離一切戲論，深徹法性寂滅，無累自在，稱為涅槃。《雜含》（卷一○‧二七○經）說：「無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃」，這是依三法印而漸入涅槃的明證。〔二〕然而真得無我智的，真能體證涅槃的，從無我智證空寂中，必然通達到三法印不外乎同一法性的內容。〔1〕〔A〕由於本性空，所以隨緣生滅而現為無常相。如實有不空，那生的即不能滅，滅的即不能生，沒有變異可說，即不成其為無常了。〔B〕所以延續的生滅無常相，如從法性說，無常即無有常性，即事相所以有變異可能的理則。〔2〕〔A〕彼此相依相成，一切是眾緣和合的假有，沒有自存體。〔B〕所以從法性說，無我即無有我性，無我性，所以現象是這樣的相互依存。〔3〕〔A〕這樣，相續
的、和合的有情生死，如得無我智，即解脫而證得涅槃。涅槃的不生不滅，從事相上說，依「此無故彼無，此滅故彼滅」的消散過程而成立。〔B〕約法性說，這即是諸法本性，本來如此，一一法本自涅槃。涅槃無生性，所以能實現涅槃寂滅。
無常性、無我性、無生性，即是同一空性。會得佛法宗旨，三法印即三解脫門，觸處能直入佛陀的正覺。由於三法印即同一空性的義相，所以真理並無二致。否則，執無我，執無常，墮於斷滅中，這那裡可稱為法印呢！
〔1〕佛為一般根性，大抵從無常、無我次第引入涅槃。〔2〕但為利根如迦旃延等，即直示中道，不落兩邊。
〔1〕聲聞弟子多依一般的次第門，所以在聲聞乘中，多說三法印。〔2〕大乘本是少數利根者，在悟得無生法忍，即一般聲聞弟子以為究竟了的境界，不以為究竟，還要悲願利他。從這無生的深悟出發，所以徹見三法印的一貫性，惟是同一空性的義相，這才弘揚真空，說一切皆空是究竟了義。
〔1〕拘滯名相的傳統學者，信受三法印而不信一法印；〔2〕久之，大乘者也數典忘祖，自以為一法印而輕視三法印了。〔3〕惟有龍樹的中觀學，能貫徹三印與一印。如〔A〕《智論》（卷二二）說：「有為法無常，念念生滅故，皆屬因緣，無有自在，無有自在故無我；無常，無我，無相，故心不著，無相不著故即是寂滅涅槃」。〔B〕又說：「觀色念念無常，即知為空。……空即是無生無滅。無生無滅及生滅，其實是一，說有廣略」。這真是直探佛法肝心的名論！
（2）印順導師《華雨集第四冊》，p.75 ~ p.76：
釋尊為甚麼要建立這三法印呢？我們要知道：佛法不是甚麼神秘，它只是適合眾生的機感，
給予正確而適當的指導。
眾生所要求的是真實（我體）、美滿（樂趣），善存（常在）；所厭惡的是虛妄（無我）、缺陷（苦）、毀滅（無常）。〔1〕但它們所認為真實的，含有根本上的錯誤。它們的真理，在不斷的否認過程中。
宇宙人生的大謎，鬧到今天，依舊是黑漆一團。〔2〕它們心目中的快樂，沒有標準，也缺少永久性，跟著心情的轉移而變。〔3〕它們適應的善存，自體與境界的貪戀、追求，結果還不是歸於毀滅。
在釋尊的正覺中，真（我）美（樂）善（常）不是不可能，〔1〕不過，世間一般人，因著認識上的根本缺陷，引起行動上的錯誤，卻是再也走不通，這非要別開生路不可，一般人所認為真美善，先給它個一一勘破，是無我，是苦，是無常。〔2〕倘能「無常故苦，苦故無我」，一個翻身，才能踏上真美善的境地，這是真美善，依印度人的名字，叫它做涅槃。
依這樣的見地，〔1〕沒有通過無我（第一義的），那〔A〕無常、苦、無我（對治的）是正確的，〔B〕一般人心目中的常樂我是顛倒。〔2〕通過了無我，那〔A〕常樂我是正確的，〔B〕無常苦無我反而是顛倒了。
因此，佛法的體系，是這樣：
（3）印順導師《寶積經講記》，p.160：
四念處有二：(一)、別相念處：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。(二)、總相念處：觀身為不淨、苦、無常、無我；……觀法也是不淨、苦、無常、無我。本經所說的，也是總相念處，但歸結於無我。因無常、苦、不淨等正觀，最後都是為了引發無我正見，這才是四念處法門的宗要。
眾生對於身、受、心、法，總是有所取著，起常、樂 、我、淨四倒。所以佛說四念處，對治顛倒，不再取著，所以說：「治諸依倚身、受、心、法」；依倚，就是依之而生取著的意思。
（4）印順導師《佛法是救世之光》，p.214 ~ p.215：
空性是諸佛（聖人）所證的，由修三解脫門而證入的，但為什麼要證入空性呢？修行又有什麼意義呢？要知道：佛陀本著自身的證悟來指導我們，是從認識自己，自己的世間著手的。
我們生在世間，可說是一種不由自主的活動。一切物質的，社會的，自己身心的一切活動，都影響我們，拘礙著我們，使我們自由自主的意願，七折八扣而等於零。我們哭了，又笑了；得到了一切，又失去了一切。在這悲歡得失的人生歷程中，我們是隨波逐浪，不由自主，可說環境──物質的，社會的，身心的決定著我們，這就是「繫縛」。
其實，誰能決定誰呢？什麼能繫縛自己呢？問題是：自身的起心動念，從無始生死以來，陷於矛盾的相對界而不能自拔。所以環境如魔術師的指揮棒一樣，自己跟著魔棒，而跳出悲歡的舞曲。
在客觀與主觀的對立中，心物的對立中，時空局限的情況中，沒有究竟的真實，沒有完善的道德，也沒有真正的自由。
唯有能悟入平等空性，契入絕對的實相，才能得大解脫，大自在。如蓮華的不染，如虛空的無礙一樣。實現了永恆的安樂，永恆的自由，永恆的清淨（常樂我淨）：名為成佛。
（5）印順導師《學佛三要》，p.234：
涅槃，是沒有人與我等種種分別。所以了解涅槃，非從生死苦果，即小我個體的消散去了解
不可。
〔一〕入了涅槃，〔1〕如說永恆，這即是永恆，因為一切圓滿，不再會增多，也不會減少，也就不會變了。〔2〕說福樂，這便是最幸福，最安樂；永無苦痛，而不是相對的福樂了。〔3〕要說自由，這是最自由，是毫無牽累與罣礙的。〔4〕沒有一絲毫的染污，是最清淨了。所以，有的經中，描寫涅槃為「常樂我淨」。
這裡的我，是自由自在的意思，切不可以個體的小我去推想他。否則，永久在我見中打轉，永無解脫的可能。
〔二〕以凡夫心去設想涅槃，原是難以恰當的。所以佛的教說，多用烘雲托月的遮顯法，以否定的詞句去表示他，如說：不生不滅，空，離，寂，滅等。
（6）印順導師《如來藏之研究》，p.132 ~ p.134：
般涅槃四德中，我ātman 最為特出，而是傳統佛教所難以信受的。
從釋尊說法以來，佛法一貫的宣說無我nirātman；「諸法無我」，是「三法印」的一印，是以無我來印定為是佛法的（與外道說不同）。部派佛教中，犢子部等立「我」。被稱為附佛法外道。
然犢子部與說轉部，成立「我」論的目的，是為了成立生死流轉，從繫縛到解脫的聯繫，而不是以「我」為真理，為證悟的內容。所以初期大乘的『寶積經』，雖說「聖性」是常、是樂、是淨，還是說無我，如『大寶積經』卷一一二『普明菩薩會』（大正一一‧六三五下）說：「是性常住，諸法常如故。是性安樂，涅槃為第一故。是性清淨，離一切相故。是性無我，求我不可得故」。
到了如來藏tathāgata-garbha 說興起，揭示如來藏我的法幢，在佛教、大乘佛教界、可說是
劃時代的變化，意義太不平常了！
〔1〕如約因圓果滿的如來tathāgata，說如來涅槃界有「我」德，還可以說我是「自在」義，以佛果的「八自在」來解說。
〔2〕但如來藏說的宏傳者，從如來的 常、樂、我、淨，說到一切眾生有如來藏我。從如來而說到我，如來tathāgata-dhātu 就是我，這不能不回憶到釋尊的時代，世俗所說的「如來」，有與神「我」的同樣意義。如來與我，神教所說的梵與我，不是非常類似嗎？佛法漸漸的進入「佛梵同化」的時代。
…〔中略〕…
…〔中略〕…可見我與我界，眾生與眾生界，都就是如來藏、如來界（性）、佛藏、佛性的異名。
這是如來藏法門的根本論題，是生死與涅槃的主體；是迷成生死、悟成如來的迷悟所依；是證見的內容。
這樣的如來藏我說，在佛法中，的確是初期大乘所不曾見過的。
（7）印順導師《性空學探源》，p.40 ~ p.41：
無常、苦、無我的反面，就是常、樂、我。
〔一〕根本佛教時期，正是婆羅門教發展到梵書、奧義書的階段，是梵我思想發揮成熟的時代。梵我是宇宙的大元，也是人生的本體；奧義書學者的解釋，雖極其精微玄妙，但扼要點不外說這梵我是常在的，妙樂的，自在主動的。他們依這梵我來說明宇宙與生命的現象。同時，經過某種宗教行為，把這常樂自在的梵我體現出來，就是痛苦的解脫，依之建立常樂的涅槃。
〔二〕釋尊平日〔1〕不和他們爭談這些玄虛的理論，〔2〕針對著他們想像中的常、 樂、我，拿出現實事相的無常、苦、無我，迫他們承認。
釋尊的立場，是絕對反婆羅門的。對這，我們應該切實認識！
【21】
（1）印順導師《印度佛教思想史》，p.a6 ~ p.a7：
印度佛教（學）思想史，一般都著重於論義。〔1〕論是分別抉擇，高層次的理論，是不能普及一般的。「大乘佛法」後期，那爛陀寺的論學，成為佛教權威，〔2〕而重信仰，重他力，重事相，重修行，重現生利益的佛法，正以「念（佛天一如）佛」為中心而普遍流行。
晚年多讀經典，覺得適應信增上的方便，如造塔，造像，念佛，誦經……，存在於佛教中的異方便，對佛法思想的演化，有極為深遠的影響，所以曾寫了『佛法方便之道』十餘萬字。
（2）印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.1294：
攝化眾生，成就信心的「異方便」，對大乘佛教的開展，影響力極大，引起神秘的信仰也極深！
（3）印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》，p.1187 ~ p.1188：
「異方便」，是不同的特殊方便，或殊勝的方便。這是適應「天人」（有神教信仰的）的欲求，而是「佛法」本來沒有的方便。
異方便的內容，是：（依本生而集成的）六度；（佛滅以後的）善軟心(117.016)；供養舍利，造佛塔，造佛像，畫佛像；以華、香、幡、蓋、音樂，供養佛塔、佛像；歌讚佛功德；向佛塔、佛像，禮拜、合掌、舉手、低頭；稱南無佛：這些是「皆已成佛道」的特殊方便。「大乘佛法」，是佛涅槃後，在這一宗教化的氣運中發展起來的。
『法華經』〔1〕在「受持、讀、誦、解說、書寫」以外，又重視「異方便」，與「中品般若」的「方便道」相通，而更強化其作用。〔2〕重「信」的傾向，在「囑累品」以下的六品中，更強化起來。
六品，敘述大菩薩的護持『法華』。『陀羅尼品』與『普賢菩薩勸發品』，說陀羅尼──咒護持。乘六牙白象的普賢菩薩來護法，正是帝釋護法的大菩薩化。藥王菩薩本事──一切眾生喜見，燒身供佛，然臂供佛的苦行，意味著更深一層的，適合印度宗教的形相！
（4）印順導師《佛在人間》，p.68 ~ p.70：
印度婆羅門的神教，重祭祀、咒術、苦行。大乘佛教的發揚，有著天乘的融攝，所以這三種
也融攝進來。
佛法中有類似祭祀的，即供養。〔1〕供養與祭祀，本是不同的。佛在世，在家信眾的供養，如安居期了，以衣服或飲食等來布施結緣；或平常以衣食藥品等供僧；或者修福舍、修伽藍，供養佛與僧眾。出家弟子，對於佛及師長，恭敬承事，依法修證，都稱為供養。供養本是極平實的，與祭祀無關。
〔2〕但佛滅後即不同了，在家人作福供佛，佛不在世，即立佛像為供養的對象。用香、花、燈、塗、果、樂來供佛；這樣的供養，與佛在世受供不同，而有了祭祀的形式。知道佛法的人，知道這不過表示對於三寶的信敬而已。
傳說佛往別處去，在家的佛弟子思念他，才有優闐王刻旃檀佛像。佛滅後百餘年，阿育王造八萬四千塔，供奉佛的舍利。這種舍利塔的性質，與供佛像一樣，可見當時的佛像還不普遍。自此而後，佛像漸漸多起來，佛弟子多留意於塔廟的莊嚴了。
這些事，聲聞法中即逐漸發達，到大乘佛教興起，更加著重起來。塔廟中佛像莊嚴，除上說的供品而外，還掛著幢、旛、寶蓋等供養具。佛弟子在佛前禮拜、唱讚，於佛前懺悔，以宗教的儀式為修行的方法。這些與大乘法相結合，而開拓了佛教的新時代。
《法華經》說：「正直捨方便，為說無上道」；「更以異方便，助顯第一義」。這意思是說：釋迦佛現出家相，而化厭離的聲聞根性，說二乘究竟，是方便門；這樣的方便，現在要捨除，顯出大乘的真義。但不能沒有方便，要用特殊的方便法門。大乘新起的異方便，據經上說：即是修塔廟、供莊嚴具、禮佛、念佛、讚佛等。如說：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道」。
大乘的異方便，是以佛為中心而修禮拜、供養、懺悔、迴向、勸請。這即是《十住毘婆沙論》的「易行道」；〈入法界品〉的十大行願。
大乘重於人間的積極救濟，又發展為適應一般民間的宗教情緒。以此熏習成深刻純正的信仰，從此引他發大悲心，修菩薩行。先用方便善巧，教他培福德，長信心，充滿了莊嚴喜樂的情緒，不像聲聞乘的重智慧，淡泊精苦。
佛法本來是：「生天及解脫，自力不由他」。等到大乘法發展後，他力加持的思想，才逐漸發達。
咒術，…〔下略〕…
（5）印順導師《印度佛教思想史》，p.33 ~ p.34：
佛涅槃後，佛教界有兩件切要的大事：一、釋尊的遺體──舍利…〔中略〕…s 到西元前三世紀中，孔雀王朝的阿育王信佛。育王集合一部分的佛舍利，分送到有佛法流行的地區，（多數）在僧寺旁建塔，作為禮敬供養的對象，以滿足佛弟子對佛懷念的虔誠。舍利塔與出家眾的僧寺相關聯，出家眾也漸漸的負起建塔及對塔的管理責任。
舍利塔是象徵佛陀的。佛法以三寶為歸依處，而佛卻已過去了，為眾生著想，以舍利塔象徵佛寶，這是可以理解的。但以香，華，瓔珞，傘蓋，飲食，幡幢，伎樂歌舞等供養舍利塔，佛教開始有了類似世俗宗教的祭祀（天神）行為。釋尊在世時，飲食以外，是不受這類供養的；現在已入涅槃了，怎麼要這樣供養呢！難怪有人要說：「世尊貪欲、瞋恚、愚癡已除，用是塔（莊嚴……歌舞伎樂）為」(4.001)？這是不合法的，但為了滿足一般信眾的要求，引發信眾的信心，通俗普及化，佛教界一致的建塔供養。而且，塔越建越多，越建越高大莊嚴；塔與僧寺相關聯，寺塔的莊嚴宏偉，別有一番新氣象，不再是釋尊時代那樣的淳樸了！這是釋尊時代沒有的「 異方便」之一；宏偉莊嚴的佛塔（及如來聖跡的巡禮等），對理想的佛陀觀，是有啟發作用的。
舍利塔的發達，對佛舍利塔的供養功德，當然會宣揚重視起來，有的竟這樣說：「於窣堵波[塔]興供養業，獲廣大果」──得解脫，成佛道(4.002)。舍利塔的莊嚴供養，也就傳出舍利的神奇靈感，…〔下略〕…
（6）印順導師《華雨集第二冊》，p.60 ~ p.63：
釋尊的涅槃，引起佛弟子內心無比的懷念。對佛的憶念，深深的存在於內心，表現於事相方
面的，是佛陀遺體、遺跡、遺物的崇敬。…〔中略〕…佛舍利的崇敬供養，因信、施而有福德，並非「神」那樣的崇拜。『小品般若經』也還這樣說：「諸佛舍利亦如是，從般若波羅蜜生，薩婆若所依止，故得供養」 (7.008)。念佛，信敬佛，應信念佛的功德。佛所有的無邊功德，都是依此舍利（遺體）而成就的，所以恭敬供養舍利，無非藉此事相來表示佛，作為佛弟子信念的對象，啟發增進佛弟子內心的憶念而已。佛的遺跡，…〔中略〕…還有佛的遺物，…〔中略〕…對舍利塔等的供養：
「一切華、香、伎樂、種種衣服、飲食，盡得供養」(7.009)。還有幡、幢、蓋等，也有供養金錢的佛弟子對佛（遺體、遺跡、遺物）的信敬供養，可說採取當時民間祭祀天神的方式，在一般人的心目中，多少有點神的意識了。不過在部派佛教中，似乎還沒有向舍利等祈求保庇的意義，這因為佛入涅槃，不再對人世間有關係了(7.010)。
念佛不能只是事相的紀念，應念佛的功德；在佛教的發展中，佛的功德，遠遠的超過了佛的
聲聞弟子。…〔中略〕…
佛德的所以究竟圓滿，由於釋尊未成佛以前──菩薩長時間的廣修（自利）利他功德。未成佛以前的菩薩，多數是傳說中的古人，也可能是民間傳說中的天（神）、鬼、畜生。菩薩故事，紛紛在「譬喻」（意思是「光輝的事跡」）、「本生」教典中流傳出來。
這些菩薩故事，或從內容而類別為六波羅蜜，或類別為四波羅蜜，十波羅蜜，成為菩薩與聲聞弟子的不同方便。如『妙法蓮華經』卷一（大正九‧八下）說：
「又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義」。
「異方便」，是特殊的方便，或殊勝的方便。這是適應「天人」（有神教信仰）的欲求，而是「佛法」本來沒有的方便。什麼是「異方便」？依經文所說，是：修（菩薩行的）六波羅蜜；佛滅後造佛舍利塔，造嚴飾的佛像，彩畫佛像；以華、香、幡、蓋、音樂，供養佛塔與佛像；歌讚佛的功德；向佛塔、佛像，禮拜、合掌、舉手、低頭；稱南無佛。這些就是成佛的「異方便」，是釋尊涅槃以後，佛弟子懷念佛，在神教化的氣運中發展起來的。
（7）印順導師《華雨集第四冊》，p.25 ~ p.26：
「異方便」是特殊的方便：〔1〕「念佛」的因行而形成菩薩的六度大行；〔2〕念佛而造佛舍利塔，（西元一世紀起）造佛像，供養、禮拜佛塔與佛像；稱念佛名，都是成佛的特別方便（釋尊時代是沒有的）。
〔1〕偉大的菩薩六度大行，要久劫修行，這是怯劣根性所難以奉行的，〔2〕所以有「往生淨土」的「易行道」；通於一切淨土，而往生西方阿彌陀佛淨土，受到大乘佛教界的尊重。還有，在十方現在一切佛前，禮拜、懺悔、勸請、隨喜、迴向等，也是為怯劣根性說的，如信願堅固，可以引入正常的菩薩道。
以上所說的念佛法門，是一般（可淺可深）的，重要的是「觀想念佛」。由於那時的佛像流行，念佛的都念佛的相好莊嚴。〔1〕觀佛身相而成就的，是般舟（一切佛現在前立）三昧。依此念佛三昧的定境，而理會出「是心作佛」，「三界唯心」（「虛妄唯識論」者的唯識說，也是從定境而理解出來的）。〔2〕到了「後期大乘」，說一切眾生本有如來藏，我，自性清淨心，也就是本有如來德性，於是修念佛觀的，不但觀外在的佛，更觀自身是佛。〔3〕「秘密大乘佛法」，是從「易行道」來的「易行乘」，認為歷劫修菩薩行成佛，未免太迂緩了，於是觀佛身，佛土，佛財，佛業（稱為「天瑜伽」），而求即生成佛。成佛為唯一目標，「度眾生」等成了佛再說。
念佛觀，在佛法的演化中，是有最深遠影響的！
（8）印順導師《華雨集第五冊》，p.291 ~ p.292：
二、佛法的本質是甚深的，所以釋尊成佛，有「不欲說法」的傳說。為時眾說法，如根性不
相當，即使引起信心，也未必能證入。所以釋尊說法，大抵先說「端正法」──布施，持戒，修慈悲等定。如有信解深法可能的，再說緣起，八正道（綜合就是四諦）等。能信解而不能證的，使他漸漸的養成法器，然後能修能入。所以，釋尊說法是有方便的。南傳說：佛法宗趣，有「吉祥悅意」（世界悉檀），「破斥猶疑」（對治悉檀），「滿足希求」（為人悉檀），「顯揚真義」（第一義悉檀），這就是編集為四部阿含的理由。
「方便」是不能沒有的，雖說「正直捨方便，但說無上道」，而又說「更以異方便，助顯第一義」。
大乘的 異方便（六度，建（佛）塔，造佛像，供養，禮佛，念佛），也就是「易行道」，是重信的。
〔1〕『雜阿含經』也有念佛等方便，如念佛；念佛、法、僧；念佛、法、僧、戒、施、天──六念。
心性怯劣的，如獨處時，荒涼的旅途中，疾病而瀕臨死亡邊緣，可依念佛等而心有所安，不失善念，近於一般的宗教作用。這是為信強慧弱人說的，如於佛、法、僧、戒，能修到信慧相應，也有證果的可能，就是四證淨。〔2〕大乘法中，由於菩薩道難行，也就有易行方便──禮佛，稱念佛名，供養佛，佛前懺悔，請佛說法，請佛住世，隨喜佛及聖者等功德（阿含經也有「隨喜」），迴向佛道：這是以佛為中心的易行方便。
〔1〕依龍樹『十住毘婆沙論』，易行方便，可以培養佛弟子的堅定信心，引發悲願，而趨向菩薩廣大難行的。〔2〕後來偏頗發展，以容易修行為容易成佛，這才越來越偏失了！方便是應時應機而不能沒有的，偏向的可以糾正，不合時宜的可以不用；要有更適合時代的方便
（不違背佛法），佛法才能長在世間。
（9）印順導師《佛法概論》，p.a2：
初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊的真諦的。大乘的應運而盛行，雖帶來新的方
便適應，「更以異方便，助顯第一義」；但大乘的真精神，是能「正直捨方便，但說無上道」的，確有他獨到的長處！
佛法的流行人間，不能沒有方便適應，但不能刻舟求劍而停滯於古代的。原來，釋尊時代的印度宗教，舊有沙門與婆羅門二大類。應機設教，古代的聲聞法，主要是適應於苦行，厭世的沙門根性；菩薩法，主要是適應於樂行，事神的婆羅門根性。這在古代的印度，確乎是大方便，但在時異境遷的今日，今日的中國，多少無上妙方便，已失卻方便大用，反而變為佛法的障礙物了！
所以弘通佛法，不應為舊有的方便所拘蔽，應使佛法從新的適應中開展，這才能使佛光普照這現代的黑暗人間。
（10）印順導師《華雨集第四冊》，p.65：
我不反對方便，方便是不可能沒有的，但方便有時空的適應性，也應有初期大乘「正直捨方便」的精神。
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