《寶積經講記》
釋圓波 敬編 2008/9/15
依據 釋開仁法師講義改編
甲二 正宗分
乙一 正說菩薩道
丙一 修廣大正行
丁一 辨菩薩行相
戊一 正行差別
己四 直心
(p.41)復次，迦葉！菩薩有四曲心，所應遠離。何謂為四？於佛法中心生疑悔。於諸眾生憍慢瞋恨。於他利養起嫉妒心。訶罵菩薩，廣其惡名。迦葉！是為菩薩四曲心，所應遠離。
學者如善法增長，心地就會質直。佛是特重質直心的，所以說：『直心是道場』。否則，善法損滅，心地就會邪曲起來。因此，接著來說菩薩應離的四種曲心，與四種直心。
佛說：「菩薩有四曲心，所應遠離」，那四種心呢？
一、於佛法中心生疑悔。
於佛法中出家修學，應秉承佛的「教授教誡」【54】，不敢違犯。如違犯了，應立即發露。如對佛法的恭敬信順心不夠，就會為了面子問題，把罪過隱藏起來。罪過藏在心裡，一定會陷於重重疑悔的憂苦當中。如把死屍放在家裡，弄到膿血流漓，臭氣充滿一樣。這裡的悔，不是懺悔，而是嫌惡自己所作的不善，引起內心的不得安定。
二、於諸眾生憍慢瞋恨
這可以約一切眾生說，而主要為對於共住的師友。在大眾中，自以為高勝，憍慢得了不得。有了過失，因為憍慢心而不肯認罪。如受了僧團的處罰，或驅擯，那就生瞋恨心，以為僧伽不公平，故意難為他。
三、於他利養起嫉妒心
有大福德大智慧的菩薩，當然會受到一般人的尊敬，而得廣大的佈施。有的不怪自己──不修福，不修慧，而又貪著財利，這才見到他人得利養而生起了嫉妒心。
四、訶罵菩薩，廣其惡名。
菩薩的福慧增勝，能通達甚深的法門，所以受到廣大的敬施。現在，不但嫉妒菩薩的利養，更進而憎厭他的大乘深法。因此對大乘學者的菩薩，訶罵他，毀謗他，廣大傳揚他的惡名。
疑悔、憍慢與瞋恨、嫉妒、不信，這就是菩薩的四曲心。修學菩薩行的，這是應該遠離的。
【四曲心相所應遠離】
〈普明菩
薩會〉
|
《十住毘婆
沙論》卷9，
大正26，
66a25-b1
|
《瑜伽師地論》卷79，大正
30，739c9-23
菩薩有四種非菩薩儀惡意現
行
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《大寶積經論》卷1，大正26，209a26-b15
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1、於佛法
中心生疑
悔。
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1、於佛法懷疑不信無有定心。
|
一者、於大師所生不信順，
敬學相違惡意現行。
由三種相應知，於大師所生
不信順，謂於有體、尊勝、
得智。【55】
|
一者、於乘諂曲。
是中乘諂曲者，於佛法中心生疑惑不決了等，及不敬尊，復不敬諸戒等法。於佛法中生疑惑等故，諸大乘中生不信默然行。是中於諸佛法中，以【56】有故【57】生疑，以有大意德故生惑，以其【58】不可得故，生不決了等事。【59】
|
2、於諸眾生憍慢瞋
恨。
|
2、於眾生憍慢瞋恨。
|
二者、於同梵行攝受舉罪能
教誡者如實發露己過相違惡
意現行。
由三種相應知不如實發露己
過：
一者、於彼攝受諸有情所，
邪妄顯示己為尊勝，因此發
起憍舉心故；
二者、於能舉罪諸有情所，
覆所犯故；
三者、於能教誡諸有情所，
因彼驅擯增上力故，發穢濁
心作損惱故。
|
二者、化受諂曲。
化受諂曲因者，於諸眾生起憍慢、瞋恨、妄想等。以慢等心故，化諸眾生中恨默故，不能化導憍慢瞋恨妄想等，於諸尊及弟子并勸諫。有益無益等中應知。
|
3、於他利養起嫉妒心。
|
3、於他利心生貪嫉。
|
三者、於大智福諸善法中，
精進相違惡意現行。
由二種相應知退失於諸善法
發起精進，謂於大智福諸有
情所，愛著利養恭敬故，及
欣樂彼故。【60】
|
三者、助功德諂曲。
助功德諂曲因者，於他利養中生妬悋等心，是中見他得利養，心起忿惱瞋意妬。若見彼求而起惜心，是名悋。彼如是既起妬悋心熾盛故，
於助功德智中恨不修行故，諸功德智即便退失。
|
4、訶罵菩薩，廣其惡名。
|
4、毀謗菩薩惡聲流布。
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四者、於廣大甚深勝解中，能令自障清淨相違惡意現
行。
|
四者、助智諂曲。
助智諂曲因者，於諸菩薩廣彰諸惡，惡名惡稱惡行等，說惡名等事前已解說。為諸菩薩說諸惡等句，為說大乘經應知，以謗大乘故，菩
薩於助道智中，默住懈怠不修行故，修道智中成於退失。
|
(p.42)復次，迦葉！菩薩有四直心之相。何謂為四？所犯眾罪，終不覆藏，向他發露，心無蓋纏。若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不餘言。一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、繫縛，種種傷害，受是苦時，但自咎責，自依業報，不瞋恨他。安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清淨，能悉受持。迦葉！是為菩薩有四直心之相。
再來說菩薩的「四直心之相」。有了直心，就有直心的事表現出來。行事能表達內心的正直，所以叫直心之相。四直心是什麼？當然是與上邪行相反的四種。
一、所犯眾罪，終不覆藏，向他發露，心無蓋纏。
１、菩薩在佛法中，有深切的信順恭敬心，那對或有違犯的眾罪，或重或輕，怎麼也不會隱覆的掩藏起來。因為覆藏只是增長罪惡，多生疑悔。如把臭物嚴密的封存起來，一定是越久越臭。所以佛制比丘，有罪不准覆藏（覆藏的加重治罰），而應該向他人發露。
２、發露，就是懺悔。隨犯罪的輕重，依律制而作如法的懺悔，就是對人而將自己的罪過吐露出來。這是什麼罪，應受怎樣的治罰，一切依僧伽的規律而行。過失一經懺悔，或接受了處分，如把瓶中的臭物，倒在太陽下，又加以洗淨一樣，戒體就回復清淨，不再有疑悔等蓋纏，不再會障礙聖道的進修了。
◎蓋是五蓋：貪欲、瞋恚、疑、昏沈睡眠、掉舉惡作（惡作就是悔）。【61】
◎纏是十纏：無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、昏沈、忿、覆。【62】
二、若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不餘言。
在大眾中，如有了違犯，經人舉發，決不說欺誑師友的妄語，老實認罪。也決不說其他的話，如處分不適當，不公平等。國界等是譬說，假使說了老實話，會因此而（國王）失去國土，會喪失身命，會損失財物：這樣的關係重大，也還是不說妄語。意思說：犯了罪，無論後果怎樣，那怕是逐出僧團，也要直心實說。
三、一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、繫縛，種種傷害，受是苦時，但自咎責，自依業報，不瞋恨他。
１、上面第三邪行，是於他利養生嫉妒心。這雖也因為貪染心，主要還是由於不信業報。他受種種利養，如知道是福業所感，就應該生隨喜心。即使他不如法得來（如沒有福業，不如法去追求，也是得不到），那是他自造來生的苦果，應該悲憫他，這都不會嫉妒的。
２、與這相反的正行，從自己遭受的種種惡事來說。如被人辱罵，被人毀謗，被人用手腳棍棒來毆打，被人捆縛或者監禁起來。名譽、身體、財物、自由，受到了種種的傷害。一般人有此遭遇，總是怨天尤人，氣憤得不得了。但菩薩是深信業報的，所以受到這種的苦難，只是自己怪自己，責備自己：為什麼造了惡業？不與人廣結善緣？由於自己依業報的信仰而安心（中國人稱為安命），所以不會瞋恨別人。其實，瞋恨有什麼用呢？
四、安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清淨，能悉受持。
菩薩如聽聞甚深難信的佛法，如不思議的佛境界，一切法空性等。能安住於信力中，也就是能尊敬佛說而能起仰信。經上說：『信如清水珠，能清濁水』【63】。所以能安住信力，就能自心清淨，也就能隨順深入，完全受持這甚深的法門。所以說：『佛法大海，信為能入』。【64】
【四直心相所應修習】
〈普明菩
薩會〉
|
《十住毘婆
沙論》卷9，
大正26，
66b1-8
|
《瑜伽師地論》卷79，大正30，740c14-26
［宣說惡意現行因緣］
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《大寶積經論》卷1，大正26，209b17-c7
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1、所犯眾
罪，終不覆
藏，向他發
露，心無蓋
纏
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1、有罪即時
發露無所隱
藏悔過除滅
行無悔道。
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1、復說：由於所學不甚恭敬故惡意現行，此何因緣？
由於所犯不發露不陳悔，不除惡作所顯故；由此現行，由於所緣有散亂故行不明了。
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1、所謂所犯諸罪終不覆藏如是等。是中所犯諸罪終不覆藏者，是總。向他發露者，發露事故說者有犯能懺悔故。彼如是懺悔，是以後時不生悔恨等情，發起善故。
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2、若失國
界、身命、
財利，如是
急事，終不
妄語，亦不
餘言。
|
2、若以實語
失於王位及
諸財寶，猶
不妄語，口
未曾說輕人
之言。
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2、又說：由不如實顯己過故惡意現行，此何因緣？
由於身財有所顧戀，樂非諦語所顯故；由此現行，由於聖教有散亂故，行不明了。
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2、或失國土或財者，以真求實故，示現不惜諸施等故。身命難者，以捨離身命不依止餘種種，不舉餘事。捨彼事已令惑人故，憶【65】餘事故。
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3、一切惡
事：罵詈、
毀謗、撾打、繫縛，種種傷害。受是苦時，但自咎責，自依業報，不瞋恨他。
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3、若人惡
口、罵詈、
輕賤、譏
謗、繫閉、
鞭杖、考【66】掠等罪，但怨
前身不咎於
他。信業果報，心無恚
恨。
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3、又說：由於精進懈怠因緣惡意現行，此何因緣？
由無堪忍所顯故；由此現行，由於眾苦不能堪忍，於諸善法有散亂故，行不明了。
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3、一切惡事中，罵詈誹謗撾打繫縛種種傷害。受此苦時，但求自責自憶業報，不瞋恨他。此諸句有何異義？是中罵者說虛妄故，瞋者虛實俱說故，於他苦者已說種生【67】姓等，說諸惡事故。誹謗者，以因實見彰惡故。撾打責數者，於身中具諸緣故。責數者，具三業故。復撾打者，以手足等諸身分故。殺者，依身手等及刀杖等故。繫縛者，以繩索鎖等。如是等事中，唯責己之業報。善惡業報因故，不瞋恨他。
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4、安住信
力，若聞甚
深難信佛法，自心清淨，能悉受持。
|
4、安住信功
德中。諸佛
妙法甚難信
解。心清淨
故皆能信
受。
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4、又說：由障淨因緣惡意現行，此何因緣？
由於大乘無增上意樂勝解【68】所顯故；由此現行，於廣大乘有散亂故，行不明了。
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4、心不懷瞋恨等，及無諸結使。不懷瞋恨結使，彼善堅住信欲之中。設使有不可信諸佛法者彼能信，以心清淨故。顯說於大乘中身心成就。
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【54】
[1] 五種「教誡」在《瑜伽師地論》，大正30，504c：「云何教誡？當知教誡略有五種：一者、遮止有罪現行；二者、開許無罪現行；三者、若有於所遮止、開許法中暫行犯者，如法諫誨；四者、若有於彼法中數數輕慢而毀犯者，以無染濁、無有變異親善意樂，如法呵擯與
作憶念；五者、若有於所遮止、開許法中能正行者，慈愛稱歎真實功德，令其歡喜。當知
是名略說菩薩五種教誡，所謂遮止、開許、諫誨、呵擯、慶慰。」
[2]教授，anu+√vad (說)。教誡，anu+√was (懲罰、教訓、命令、指示。M.W. p.39b：to rule, govern;to order; to teach,direct,advise,address; to punish, chastise, correct.)。
《漢語大詞典(五)》，p.449：「教授：把知識技能傳授給學生。《史記‧仲尼弟子列傳》：『子夏居西河教授，為魏文侯師。』」
《漢語大詞典(五)》，p.446：「教戒：教導和訓戒。《吳子‧治兵》：『故用兵之法，教戒為先。』」
《漢語大詞典(五)》，p.450：「教誡：同『教戒』。漢應詔《風俗通義‧怪神‧亡者多有見神》：『孫兒婦女以次教誡。』」
[3]「教授（avavāda）、教誡（anuśāsanī）」則有些特別了，ava-vāda 是陽性詞，有命令、教示之意；經論中的異譯詞有「傳；說，說法，宣說；能授；教，教授，教化，教誡，教誨；
言訣，語訣，聖言」（梵和p.145）。而anu-śāsanī是陰性詞，漢譯有「教，所教，教示，教
令，教誨；戒，誡，教誡」（梵和p.68）。其實，「教授教誡avavādānuśāsanī」也有連用（梵
和p.145），詳細請參考《大乘止觀導論》p.16-19。
【55】《瑜伽論記》卷21，大正42，793b16-19：「言由三相應知於大師所生不信順，謂於有體、尊勝、得智者：尊勝是德，得智是能，謂於有體、有德、有能生不信順。」
《顯揚聖教論》卷1，大正31，481b22：「信者，謂於有體、有德、有能，心淨忍可為體。」
《成唯識論了義燈》卷5，大正43，753c14-19：「論於實、德、能，深忍、樂欲、心淨為信，…顯揚說境相似，俱云於有體、有德、有能，且就有體不說唯言，不爾。信緣過、未等法豈有體耶？因果、自性正同此論，彼云忍可、清淨、希望為體。」
【體】：稟性；德性。漢楊修《答臨淄侯箋》：“非夫體通性達，受之自然，其孰能至於此乎？＂
《文選‧任昉〈王文憲集序〉》：“夷雅之體，無待韋弦。＂李善注：“體，性也……言王公平
雅之性無待此韋弦以成也。＂
《大乘起信論講記》，p52-53：「體、相、用，為本論的重要術語，與勝論師的實、德、業相同。
用是作用，指動作與力用。相是德相，不單是形態，而是性質、樣相等。相與用不同，用約
與他有關的動作說；相約與他差別的性質說。自體，有相、有用，而為相用所依的。…體，
指造成此時鐘的物質；或總指這個具體的物事。凡存在的東西，都有體、相、用可說。」
【56】【以】：8.代詞。此，這。
【57】【故】：2.事，事情。《易‧繫辭上》：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。＂
孔穎達疏：“故，謂事故，言通天下萬事也。＂
【58】 其＝智【宋】【元】【明】【宮】。
【59】《瑜伽師地論》卷11，大正30，329c19-23：「疑者，謂於師、於法、於學、於誨及於證中，生惑生疑。由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛，方便正斷寂靜。又於去來今及苦等諦，生惑生疑，心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。」
【60】《瑜伽論記》卷21，大正42，793b19-22：「由二種相至及欣樂彼故者，一、受大智大福有情利養恭敬，由愛著故退失善法勤精進等，二由欣樂大智福人數追隨故，退出善法。」
【61】
[1]關於五蓋，《大毘婆沙論》卷48：大正27，249b-c23：「問：蓋有何相？尊者世友作如是
說：自性即相，相即自性。以一切法，自性與相，不相離故。復次，耽求諸欲是貪欲相；
憎恚有情是瞋恚相；身心沈沒是惛沈相；身心躁動是掉舉相；令心昧略是睡眠相；令心變
悔是惡作相；令心行相猶豫不決是疑相。已說蓋自性及相，所以今當說。問：何故名蓋，
蓋是何義？答：障義、覆義、破義、壞義、墮義、臥義是蓋義。此中，障義是蓋義者：謂
障聖道，及障聖道加行善根(四善根)，故名為蓋。覆義乃至臥義是蓋義者：如契經說：「有
五大樹種子雖小，而枝體大覆餘小樹，令枝體等破壞墮臥不生花果。云何為五（大樹）：
一名建折那（Kabcana），二名劫臂怛羅（Kaitthaka），三名阿濕縛健陀（acvattha），四名鄔
曇跋羅（udumbara），五名諾瞿陀（Nyngrodha）。如是有情欲界心樹，為此五蓋之所覆故，
破壞墮臥不能生長七覺支花、四沙門果」。」故覆等義，是蓋義。
[2]《瑜伽師地論》卷11，大正30，329b：「復次於諸靜慮等至障中，略有五蓋，將證彼時能
為障礙。何等為五﹕一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，三、惛沈睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、
疑蓋。(1)貪欲者，謂於妙五欲，隨逐淨相，欲見、欲聞、乃至欲觸，或隨憶念先所領受，尋伺追戀。(2)瞋恚者，謂或因同梵行等，舉其所犯，或因憶念昔所曾經不饒益事瞋恚之
相，心生恚怒；或欲當作不饒益事，於當所為瞋恚之相，多隨尋伺，心生恚怒。(3)惛沈
者，謂或因毀壞淨尸羅等，隨一善行，不守根門，食不知量，不勤精進，減省睡眠，不正
知住，而有所作，於所修斷，不勤加行，隨順生起一切煩惱，身心惛昧，無堪任性。睡眠
者，謂心極昧略，又順生煩惱，壞斷加行，是惛沈性，是睡眠性，是故此二合說一蓋。又
惛昧無堪任性名惛沈，惛昧心極略性名睡眠。由此惛沈，生諸煩惱、隨煩惱時，無餘近緣
如睡眠者，諸餘煩惱及隨煩惱，或應可生，或應不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。(4)掉
舉者，謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事，心生
諠動，騰躍之性。惡作者，謂因尋思親屬等故，心生追悔，謂我何緣離別親屬？何緣不往
如是國土？何緣棄捨如來到於此，食如是食？飲如是飲？唯得衣服、臥具、病緣醫藥、資
身眾具？我本何緣，少小出家，何不且待至年衰老？或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔
恨，謂我何緣於應受用戲樂、嚴具、朋遊等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀，涕淚盈目
而強出家？由如是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔。由前掉舉，與此惡作處所等故，合
說一蓋。又應作不應作事，隨其所應，或已曾作，或未曾作，心生追悔：云何我昔應作不
作，非作反作？除先追悔所生惡作，此惡作纏猶未能捨。次後復生相續不斷憂戀之心，惡
作追悔此又一種惡作差別。…(5)疑者，謂於師於法，於學於誨，及於證中，生惑生疑。
由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛方便正斷寂靜。又於去來今及苦等諦，生惑生疑，心懷
二分，迷之不了，猶豫猜度。」
※五蓋之對治、除遣，詳見《瑜伽師地論》大正30，329b-330c 及412a-c。
【62】《品類足論》卷1 僅立八纏；《大毘婆沙論》卷47 至卷50 又加忿、覆二纏，明示十纏。(詳見《佛光大辭典(一)》p.504c)。
【63】
[1]《大乘理趣六波羅蜜多經》卷5，大正8，887c：「菩薩如是若能離口四過，修習如來四
種善語，常為有情說於妙語，令聞法者歡喜信受。如水清珠能清濁水，聞法信受亦復如是。」
[2]《佛說如來興顯經》卷2，大正10，598c-599a：「殖種信淨，猶如濁水，而致清澄。所睹
不虛，不失報應，有色無色生沒之事，悉見睹之，無所傷害。道慧光明，令諸眾生，不失
德本，為眾之首。」
【64】《大智度論》卷1，大正25，63a-b：「問曰：諸佛經何以故初稱「如是」語？答曰：佛法大海，信為能入，智為能度。「如是」義者，即是信。若人心中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不能入佛法。不信者言「是事不如是」，是不信相。信者言「是事如是」。譬如牛皮未柔，不可屈折，無信人亦如是；譬如牛皮已柔，隨用可作，有信人亦如是。」
【65】 憶＝意【宋】【元】【明】【宮】。
【66】 考＝拷【宋】【元】【明】【宮】。
【67】［生］－【宋】【元】【明】。
【68】《瑜伽師地論》卷12，大正30，338b12-14：「勝解遍滿具足而住。勝解遍滿者，增上意樂勝解周普；義具足者，圓滿清白故。」；《瑜伽師地論》卷47，大正30，552a10-11：「當知此中淨信為先擇法為先，於諸佛法所有勝解，印解決定，是名菩薩增上意樂。」
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