《寶積經講記》
釋圓波 敬編 2008/9/15
依據 釋開仁法師講義改編
甲二 正宗分
乙一 正說菩薩道
丙一 修廣大正行
丁一 辨菩薩行相
戊一 正行差別
己三 增長善法
(p.35)復次，迦葉！菩薩有四法，所生善法滅不增長。何謂為四？以憍慢心，讀誦修學路伽耶經。貪利養心，詣諸檀越。憎毀菩薩。所未聞經，違逆不信。迦葉！是為菩薩四法，所生善法滅不增長。
菩薩的智慧增長，菩提心就不會退失；不退菩提心，一切善法就滋長了。所以，接著說損滅善法的邪行，與增長善法的正行。佛告「迦葉：菩薩有四法，所生善法滅不增長」。已生的善法，受到了邪行的損害，或是不再增長了，或是損滅而消失了。是那四種邪行呢？
一、以憍慢心，讀誦修學路伽耶經【42】。
１、路伽耶經，是世俗的典籍。（科學、哲學、政治、經濟……知識）
２、世俗的學術，雖有有益於人生的部分，但大多重於向外的爭取，是雜染而不是純淨的。常在這些駁雜不純的俗學上用功，正沾沾自喜地以為進步，而不知俗念熏染，道念漸薄，善法也漸滅了。這在菩薩的修學來說，真是棄明珠而取瓦礫，實在不值得！【43】
二、貪利養心，詣諸檀越。
１、人要有精神的食糧來資長慧命，也要有物質的資糧來維持色身。如追求世俗知識，思想會流入歧途；以貪染心去求利養，生活會流入邪命。依經文說，為了貪著物質的財利供養，以貪求物欲心，到檀越家去。
２、梵語檀越，華語為施主。出家人依檀越而生活，也就不能不去檀越家。但為了生活的必要外，應以化導的，安慰的慈心，進檀越家，使檀越能生長信心，增益福慧。如一心一意的為了物欲，那就有說不完的弊害了。專心在物欲上著想，善法怎能不損滅呢！
三、憎毀菩薩
大乘菩薩，應該是尊敬讚歎的對象。但如從自己的名聞、利養著想，對於超勝自己的菩薩，就會引起憎怨嫉恨的心，甚至惡意的毀謗他。不能崇重賢善，反而憎怨他，那就穢念滋生，善法就滅不增長了。
四、所未聞經，違逆不信。
１、總之，是憍慢好勝心在作怪！這才對超勝自己的菩薩，憎厭誹謗；對超勝自己所學的法門，不肯信受了。自己所學的有限有量，就以為佛法不過如此，就憍慢高傲起來。一旦發現了，自己所沒有聽聞修學過的經典，為了不承認自己的不知，就不惜反對，不肯隨順信受。
２、憍慢的人，不但毀謗菩薩，連佛說的深法也敢反對。憍慢，是多麼可怕的煩惱！
【四法所生善法滅不增長】
菩薩的智慧增長，菩提心就不會退失；不退菩提心，一切善法就滋長了。
所以，接著說損滅善法的邪行，與增長善法的正行。
〈普明菩
薩會〉
|
《大乘集
菩薩學論》卷
10，大正
32，
104b8-12
|
《十住毘
婆沙論》卷4，大正
26，
66a12-14
|
《瑜伽師地論》
卷79，大正26，739b27-c8
有四種法，能令
菩薩壞鮮白法。
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《大寶積經論》卷1，大正26，208b9-c9
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1、以憍慢讀誦修
學路伽耶
經【44】。
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一者、於世間深著過慢
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1、懷憍慢貪求世事
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1、謂與他競增上力故，起諸白法非處加行。雖起白法處所加行，然有三種邪行過失：
一者染著過失；
二者惡見過失；
三者受持過失。
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一者、不生滅不增長。
是中不生諸白法滅因者，以我慢心故，讀誦世間經典求諸呪術，不能通達菩薩六波羅蜜，及菩薩法藏。菩薩以我慢心，降伏故悕望名聞利養，妬勝憎他常誑故求於世間呪術，不能求善白等法。
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2、貪利養心詣諸檀越。
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二者、巧構言辭耽著利養
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2、著利養出入諸家
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2、由二因緣應知染著過失：
一者邪受用故；
二者多雜處故。
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二者、不能增長滅不增長故。
已不生諸白法滅盡故能令盡滅及先所得者，以緣事故聞習轉弱故是不增長滅。何以故？貪著利養名聞故親近諸檀越，是中利養者，衣服等。供養者，禮拜等。著於利養名聞故，說著利養名聞耳。以著利養名聞故，受於邪命資養等顯說應知；以親近檀越家故，多有親近中諸患。若彼有如是二疑【45】助成者故，說以如法得財利養，以為不滅因。以依諂曲等意故不住聖處，彼如是著名聞利養，親近諸白衣家故，以多緣親故聞等善法不能增長，聞等不增長，已聞等諸善法悉不增長故。
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3、增毀菩薩。
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三者、樂觀種姓嫌讚菩薩。
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3、起憎嫉謗諸菩薩
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3、由二因緣應知惡見過失：
一者誹撥正法補
特伽羅故；
二者於不正法顯
示執著為正法
故。
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三者、除拔根本滅不增長。
令盡義便滅根本因故，及增謗菩薩已，惡見還增，及謗菩薩法藏己。瞋故於諸菩薩覓諸錯謬等患，令為諸菩薩以虛實
等罪謗故，令得大罪。以此罪業因緣故所有善法從根本拔除遠離滅盡。
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4、所未聞經違逆不信。
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四者、於未說未聞契經而輒
生誹謗。
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4、未聞經聞不信受
|
4、由二因緣應知受持過失：
一者受持狹小唯
不了義經故；
二者於所未聞未
曾領受諸了義經，懸誹撥故。
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四者、作及遠離滅不增長。
遠離滅因故，未聞未曾受持諸脩多羅法，而能誹謗。未聞者，未至耳識道故。未曾受持者，雖至耳識道不誦持。諸頓
說教及諸脩多羅法謗，以是義故，如來說此脩多羅，大阿波提舍中亦說此義。若有邪師能測量如來意者，彼人得大毀
謗正法之事。是故彼【46】遠離諸盡法故，諸白等法令滅。
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(p.37)復次，迦葉！菩薩有四法，所生善法增長不失。何謂為四？捨離邪法，求正經典
──六波羅蜜菩薩法藏；心無憍慢，於諸眾生謙卑下下。如法得施，知量知足，
離諸邪命，安住聖種。不出他人罪過虛實，不求人短。若於諸法心不通達，作如
是念：佛法無量，隨眾所樂而為演說，唯佛所知，非我所解。以佛為證，不生違
逆。迦葉！是為菩薩四法，所生善法增長不失。
「所生善法增長不失」的四種正行：
一、捨離邪法，求正經典──六波羅蜜菩薩法藏；心無憍慢，於諸眾生謙卑下下。
修學菩薩行的，捨離邪法。
１、邪法：不與真理相應，不順解脫的世俗學術。尤其是唯物的，功利的路伽耶經。
２、正法：菩薩不學邪法，而專心志求正經。雖一切佛說，都是正經，而大乘法最為真正。大乘法藏（經典的總匯叫藏），內容以六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧為總綱。波羅蜜，華語到彼岸，是從生死而到達佛果的法門。專求大乘的六波羅蜜，沒有一點的憍慢心；對一切眾，都非常的謙卑低下，好像什麼都不及人一樣。這樣的對人謙和，求
法精進，無邊的善法，都會增長而不失了。
二、如法得施，知量知足，離諸邪命，安住聖種。
１、這是出家眾對於生活資具的正行。一切都是從布施得來的，但要來得如法，不能為了貪求布施，而作些非法的行為。如為了貪求布施，裝模作樣的矯現威儀，使人尊信；或隨時往來施主家，或者贈送禮品，以增厚感情；或在人前，故意讚歎別人的布施；或眩賣自己的修行，怎樣用功，怎樣得感應。
２、如法、非法
（１）以一切技巧、手段，來達到他人施與的目的，都是非法。
（２）如法所得的佈施，不管多少，不問精美或麤惡，都會生歡喜心，知足心。
能知量知足，而不作過分的乞求。這不但自己適量而受，還要顧慮到檀越的經濟力量。
３、邪命、正命
（１）除了受施而外，出家眾不宜營農、經商，或者趕鬼、治病、占卜、算命、看相等。從這些而得來的生活資具，叫做邪命。這是說，對出家眾來說，這是不正當的經濟生活。邪命，是一定要遠離的。
（２）這樣，佛弟子能安住於四聖種中。四聖種是：對於衣服、飲食、臥具──三者，隨所能得到的，都歡喜滿足。第四是樂於斷除煩惱，樂於修習聖道。這樣的生活淡泊，少欲知足，而又勤修佛法，就能因此而從凡入聖。聖人由此四事而出生，所以叫聖種。【47】
◎這第二正行，主要為不於物欲而生貪著。
三、不出他人罪過虛實，不求人短。
由於菩薩的心地謙卑，專精修學，所以對他人的罪過，無論是虛的實的，都不會舉發他（在僧團中，可以如法舉罪），更不會故意吹求他人的短處。對一般人都如此，遇到大乘菩薩，當然更不會憎毀了。
四、若於諸法心不通達，作如是念：佛法無量，隨眾所樂而為演說，唯佛所知，非我所解。以佛為證，不生違逆。
１、自心不能通達的諸法，就是自己沒有聽聞受學過的諸經。自己所沒有聽聞通達的，怎麼可因自己的不通達而不信呢？
２、然而，不明白、不理解，怎麼能生信心呢？是的，佛法有：
◎從勝解而來的─────解信，
◎從親切體驗而來的───證信，
◎有因尊信聖者而來的──仰信！
所以，如心不通達，就應該這樣的想：佛法是無量的，是適應眾生的根性好樂不同，而作無量方便的演說。橫說豎說，淺說深說，或似矛盾而並不相反，【48】或聽來驚奇而合於常道。【49】無量方便的不同說法，唯有佛的智慧才能知道，這不是我的淺智所能了解的。這樣，以佛的智慧方便為權證，以佛的無方說法而起仰信。雖然不了解，不通達，也能樂意的信受，不致違逆如來的正法了。
【四法所生善法增長不失】
〈普明菩薩會〉
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《十住毘婆
沙論》卷9，
大正26，
66a12-14
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《瑜伽師地論》卷79，大正30，740 b27-c13
［宣說壞鮮白法因緣］
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《大寶積經論》卷1，大正26，208c10-29
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1、捨離邪法，求正經典──六波羅蜜菩薩法；心無憍慢，於諸眾生謙卑下下。
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1、所未聞經
求之無厭，
所謂六波羅
蜜菩薩藏。
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1、復說：由非處加行壞鮮白法，此何因緣？
由樂己利狹小不轉，下乘聽聞心不謙下所顯故；由此毀犯，由不能得所未獲得諸鮮白法，於所聽受生賒【50】緩故，於己得退。
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1、捨離邪法唯求正法如是等。是中唯求正法者，六波羅蜜菩薩法藏所說，正聞非不正聞。所明世間呪術等，不定【51】聞現事故，言非不定【52】聞，復是隨如勸心者，柔軟善心故，顯示何意？求世間語言呪術等，求因故。著我慢者，成世間呪術等事。求世間呪術語言者，成捨利養恭敬名聞之心，令捨故言求六波羅蜜及菩薩法藏耳。
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2、如法得施，知量知足，離諸邪命，安住聖種【53】。
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2、於眾生除
憍慢心謙遜
下下。如法
得財趣足而
已，離諸邪
命樂行四聖種行。
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2、又說：由染愛過失壞鮮白法，此何因緣？
由於正在家所得利養不生喜足，矯誑等法有希望所顯故；由此毀犯，由不聽聞所未聞法，多諸事業輕躁散亂，於三摩地不能證得。
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2、以法財利養為足，捨離一切諸邪命等，及安住知足聖主性中者。以法利為足，如法所得利養心足故。捨離一切諸邪命等者，遠離諸諂曲等心故。安住知足聖主性中者，不生疲倦心故，得失不以心故。彼如是行之。
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3、不出他人罪過虛實，不求人短。
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3、於他罪若
實不實，無
有刺譏不求
人短。
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3、又說：由惡見過失壞鮮白法，此何因緣？
由懷惡意瞻視於，於諸聲聞、大乘所學其心顛倒所顯故；由此毀犯，由不正行獲得衰損，由誑惑他獲得衰損。
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3、正行已，為成自利利他行故防護他心，若有失事不諫向人罪過虛實，何況覓人長短諸過。
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4、若於諸法心不通達作如是念：
佛法無量，隨眾所樂而為演說，唯佛所知，非我所解，以佛為
證，不生違逆。
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4、若於法中
有所不達，
心不違逆以
佛為證。佛
是一切智其
法無量，隨
宜而說非我
所知。
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4、又說：由受持過失壞鮮白法，此何因緣？由於如來智意趣中起等覺慢所顯故；由此毀犯，由謗正法獲得衰損，由於如來智意趣中邪稱量故，獲得衰
損。
|
4、是菩薩修行六波羅蜜菩薩法藏，以於諸佛法中，心不通達。是中唯佛為現作證故，不生謗心，何以故？佛菩提無邊，及所信根非一，故演說諸法，亦治諸法。
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【42】 《寶積經講記》，p.38、p.55。
【43】
[1]《成實論》卷16〈三慧品〉，大正32，366c：「三慧：聞慧、思慧、修慧。從修多羅等十
二部經中生，名為聞慧，以此能生無漏聖慧，故名為慧。如經中說：羅畝羅比丘今能成就
得解脫慧，雖聞違陀等世俗經典，以不能生無漏慧故，不名聞慧。」
[2]《瑜伽師地論》卷41，大正30，519a-b：「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於菩薩藏未精研
究，於菩薩藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學，是名有犯，有所違越，非染違犯。若諸菩薩
安住菩薩淨戒律儀，現有佛教，於佛教中未精研究，於異道論及諸外論精勤修學，是名有
犯，有所違越，是染違犯。無違犯者：若上聰敏；若能速受；若經久時能不忘失；若於其
義能思能達；若於佛教如理觀察成就俱行無動覺者，於日日中，常以二分修學佛語，一分
學外，則無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，越菩薩法，於異道論及諸外論研求善巧，
深心寶翫，愛樂味著，非如辛藥而習近之，是名有犯，有所違越，是染違犯。」
【44】《寶積經講記》，p.38、p.55。
【45】「疑」可能為「緣」之誤刻。
【46】 彼＝違【宋】【元】【明】，＝彼違【宮】。
【47】
[1]《初期大乘佛教之起源與開展》，p.201：「試從「四聖種」(carvāra-Aryavaṃśā)說起。四
聖種是：1、隨所得衣服喜足；2、隨所得飲食喜足；3、隨所得房舍喜足；4、欲斷樂斷，欲修樂修。依著這四項去實行，就能成為聖者的種姓，所以稱為「聖種」。前三項，是衣、食、住──日常必需的物質生活。出家人應該隨所能得到的，心裏歡喜滿足，不失望，不貪求多量、精美與舒適。「欲斷樂斷，欲修樂修」，是為道的精誠。斷不善法，修善法；或斷五取蘊，修得涅槃，出家人為此而願欲、愛好，精進於聖道的實行。這四項，是出家人對維持生存的物資，及實現解脫的修斷，應有的根本觀念。惟有這樣，才能達成出家的崇高志願。」
[2]《初期大乘佛教之起源與開展》，p.1047：「說到比丘戒法，重於生活軌範的，是四聖種，在上面已經說過了。四聖種的本義，是對於衣服、飲食、住處──三事，隨所能得到的而
能夠滿足；第四是「樂斷樂修」。後來適應事實的需要，改第四事為，隨所得的醫藥而能滿足。衣、食、住、藥知足，就是受比丘戒時所受的「四依」，是比丘對資生事物的基本態度。」
[3]《長部》（33）《等誦經》（日譯南傳8，304）。《增支部》「四集」（日譯南傳18，50-51）。《中阿含經》卷21《說處經》，大正1，563b-c。
【48】 如：「八正道以正見（慧學）為首，三學以戒學為首」？如《大智度論》卷13，大正25，160c：
「問曰：如八正道，正語、正業在中，正見、正行在初，今何以言戒為八正道初門？答曰：
以數言之，大者為始，正見最大，是故在初。復次，行道故，以見為先；諸法次第，故戒在
前。譬如作屋，棟梁雖大，以地為先。」
【49】
如：「快成就是鈍根，慢成就為利根」？
[1]《大毘婆沙論》卷101，大正27，525b14-21：「依狹小道而得解脫故，名時解脫。狹小道
者，謂若極速。第一生中種善根，第二生中令成熟，第三生中得解脫。餘不決定。依廣大道而得解脫，名不時解脫。廣大道者，謂若極遲。聲聞乘經六十劫而得解脫，如舍利子。獨覺乘經百劫而得解脫，如麟角喻。佛乘經三無數劫而得解脫。」
[2]《大智度論》卷28，大正25，266c14-15：「有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。如聲聞疾者三世，久者六十劫。」
[3]《十住毘婆沙論》卷1，大正26，20b1-9：「問曰：行聲聞、辟支佛乘者，幾時得度生死大海？答曰：行聲聞乘者：或以一世得度、或以二世、或過是數，隨根利鈍。又！以先世宿行因緣。行辟支佛乘者：或以七世得度、或以八世。若行大乘者：或一恒河沙大劫，或二、三、四至十、百、千、萬、億［恒河沙大劫］，或過是數，然後乃得具足修行菩薩十地而成佛道，亦隨根之利鈍。又！以先世宿行因緣。」
【50】 [賖>賒]＝奢【宋】【元】【明】【宮】【聖】（大正，740d，n6）
【51】 「定」疑為「正」之誤刻。
【52】 「定」疑為「正」之誤刻。
【53】《阿毘達磨大毘婆沙論》卷181，大正27，909a17-20：「由四因緣則知彼是安住聖種補特伽羅。
一、不樂聞他說得利養，二、不樂親近貪美食人，三、所畜資具少而清淨不生染著，四、於
諸利養得與不得不生愛憎。」
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