慧日佛學班第5 期（《寶積經講記》）
《寶積經講記》
釋圓波 敬編 2008/9/15
依據 釋開仁法師講義改編
甲二 正宗分
乙一 正說菩薩道
丙一 修廣大正行
丁一 辨菩薩行相
戊一 正行差別
己二 不失菩提心
(p.29)復次，迦葉！菩薩有四法，失菩提心。何謂為四？欺誑師長，已受經法而不恭敬。無疑悔處，令他疑悔。求大乘者，訶罵誹謗，廣其惡名。以諂曲心，與人從事。迦葉！是為菩薩四法，失菩提心。
菩提心是大乘道的心要；是不是菩薩，以有沒有菩提心來分別的。什麼是菩提心？
◎初學者約願心說，菩薩以慈悲利他為本；但要利濟眾生，非佛那樣不能圓滿成就度眾生的願望。這樣，就誓願上求佛道，下化眾生。
◎深信大願，做到『造次必於是，顛沛必於是』【27】，名為菩提心成就。【28】
◎高位的菩薩，常念菩提心，念念不離菩提心（所以也叫正念）。
初學者，就得修學正行來保持菩提心。否則，不但間雜不淨，而且要退失了。
四種退失菩提心：
一、欺誑師長，已受經法而不恭敬。
經法是經典，戒經。從師長受學經法，應該尊師重法，依法修行才對。如所行的違犯了經法，被師長發現了，還不知真實懺悔，說些不盡不實的話來欺誑師長。或者狡賴。這樣的沒有慈心，沒有智慧，惱亂師長，目無法紀，怎能保持菩提心而進修菩薩行呢？
二、無疑悔處，令他疑悔。
指對於同參道友、同學，故意的惱亂。他人的言行，本來沒有什麼，卻故甚其辭，說他違犯了。好心的佛弟子，如對經法沒有明確的認識，就會懷疑自己的行為。疑心一起，憂愁懊悔就來了。憂悔一來，身心就不得安定，障害了正法的修行。像這樣的惱亂同學，以別人的憂苦為自己的快樂，真是斷慈悲種子！菩提心當然就退失
了。
三、求大乘者，訶罵誹謗，廣其惡名。
上二是不重戒法而欺師害友，下二是不重大法而誹謗菩薩。自己發菩提心，修大乘行，應對於同願同行，求大乘法的菩薩，應該隨喜、尊敬、策勵才對。卻由於內心的憍慢、嫉妒、瞋恨，當面訶罵菩薩，背後誹謗菩薩，盡量的傳布他的惡名聲。這樣的訶毀菩薩，等於破壞大乘，菩提心當然消失到不知那裡去了。
四、以諂曲心，與人從事。
諂曲，是虛偽不直的。【29】雖與人往來，作朋友；與他談話，合作，或者幫助他。卻不懷好意，想在與人的經常接觸中，發現他隱藏而沒有顯露的錯誤。找到了話柄，就揭發陰私，大肆攻訐。
這與上文的訶罵菩薩一樣，上文是站在敵對的立場，這是裝成友善的姿態，而同以
達成誹毀菩薩為目的。
【四法失菩提心】
《大寶積經論》卷1，大正26，207a10-12：「菩提心者，唯智根本。一切智者，唯菩提
心為本，是以不忘菩提心。」
〈普明菩
薩會〉
|
《大乘集菩
薩學論》卷
4，大正32，
85c3-8
|
《十住毘婆沙論》卷4，大正
26，37c6-38a2
|
《瑜伽師地
論》卷79，大
正26，
739b19-26：
謂於四種補特
伽羅四處迷亂
|
《大寶積經論》卷
1，大正26，
207c15-22。【30】
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1、欺誑師
長，已受
經法而不
恭敬。
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一者、謂於阿闍梨及餘師長，而不尊重返生欺誑。
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1、許施師而誑、其罪甚深重。施師不與者：應施師物，若許、若未許，而後不與。若與，
非時與、非處與、不如法與。此是世間外道法。佛法中從師得經法，若有財物，供養法
故，則以與師。若無無咎。
|
一於舉罪補特
伽羅。謂於同梵行所迷亂自過。
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1、欺誑阿闍梨等，復不供養恭敬阿闍
梨師長等故。於戒法中不生慇重速疾之意，自無慚愧悔
過。
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2、無疑悔
處，令他
疑悔。
|
二者、無疑悔
處令他疑悔。
|
2、人無有疑悔、強令生疑悔。無有疑悔，令生疑悔者：此人實不破戒，有少罪相，而言大
罪。若破正命威儀、若破正見，皆令生疑悔。
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二於教導補特
伽羅。於學現前迷亂學處。
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2、見他有慚愧悔過者，為令惱故。助不安樂心憂惱，
己無慚愧開令悔故。
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3、求大乘
者，訶罵
誹謗，廣
其惡名。
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三者、住大乘
者而不稱讚
段【31】生罵辱。
|
3、信樂大乘者、深加重瞋恚。瞋大乘人者：有人乘、大乘、無上乘、如來乘、大人乘、一切智人乘，乃至初發心者，於此人中，深生瞋恚，呵罵譏論，說其惡名，令廣流布。
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三於欲作利益
補特伽羅。
於彼大乘欲勝
解者、欲正行
者，顯無差
別。
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3、於修大乘人中說諸惡事，以謗菩提
心所起。
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4、以諂曲
心，與人
從事。
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四者、與人從
事心行諂詐
而無正直。
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4、呵罵說惡名、處處廣流布。共事諂曲心者：於和上、阿闍梨、諸善知識所，不以直心親近，行曲心故。乃至未曾所識，亦行諂曲。【32】
|
四於有德補特
伽羅。標舉分別諸過失故，發起迷亂勝解正行；
於能說法補特伽羅，迷亂顯
彼所有密處。【33】
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4、諸利益他心無故，以諂曲心與他從事，非實真心。
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(p.35)復次，迦葉！菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場，自然現前。何謂為四？失命因緣，不以妄語，何況戲笑？常以直心，與人從事，離諸諂曲。於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名。自不愛樂諸小乘法，所化眾生，皆悉令住無上菩提。迦葉！是為菩薩四法，世世不失菩提之心，乃至道場，自然現前。
如有四種正行，不但生生世世不失菩提心；一直到最後身菩薩，坐道場成佛時，都會任運的自然現前。初學者是願菩提心；到了證得法性，名為勝義菩提心，如寶珠一樣。經洗、治、摩（十地菩薩的進修）【34】，越來越清淨光明。到了究竟圓滿，就是無上菩提了。能不失菩提心的，到底是那四種正行呢？
一、失命因緣，不以妄語，何況戲笑。
這是針對不重經法，欺誑師長的正行。有了違犯的行為，經師長的舉發，不論依律應受怎樣的治罰，都應老實承認。就是因此會喪失生命，如犯了波羅夷重罪，於佛法為死人，要受逐出僧團的處分，也願受重罰，決不以妄語來欺蒙師長。重罪都不敢妄語，那何況不必要的，或戲笑時，還會欺誑妄語呢！【35】
二、常以直心【36】，與人從事，離諸諂曲。
這好像是針對上文的第四邪行，而其實是與第二邪行相反的正行。本來，如法的舉發他人的過失，使他能懺悔清淨，是悲心、善意，應該這樣做的。【37】但是虛偽的善意，就會因此而惱亂同學了。菩薩的正行，與此相反。對於同參道友，經常以正直的善意，往來從事，離去種種的諂曲心，所以決不故存惡意，使人引起不必要的疑悔。
三、於諸菩薩生世尊想【38】，能於四方稱揚其名。
大乘行者，應對菩薩生起佛一樣的尊敬心，如敬重王子與國王一樣。菩薩是未來佛，佛是菩薩行的究竟圓滿。想菩薩為佛一樣的可尊可敬，就不會呵毀誹謗了。真正的學佛者，怎麼也不會謗佛的。不但不呵毀菩薩，還能在一切處稱揚讚歎菩薩的功德，使菩薩的美名善譽，遍於四方。
四、自不愛樂諸小乘法；所化眾生，皆悉令住無上菩提。
邪行者的與人從事，目的在舉發陰私，破壞菩薩。菩薩的正行，就不同了。由於自己的志在大乘，於小乘沒有愛好心，所以希望別人都與自己一樣。在與人往來親善時，就教化眾生，使往昔所集的大乘善根，潛而未發的清淨德性，充分的顯發出來；【39】堅固成就，安住於大乘的無上菩提。住，是安立、決定的意思。
菩薩這樣的修四正行，尊重正法，愛護同行，讚歎大乘，始終以菩提道為念，當然
不會退失菩提了。
【四法不失菩提心】
〈普明菩
薩會〉
|
《大乘集
菩薩學論》
卷4，大正
32，
85c8-14
|
《十住毘婆沙論》
卷4，大正26，
38a5-17
|
《瑜伽師地論》卷
79，大正30，740b11
-26
［宣說令念忘失因
緣］
|
《大寶積經論》卷1，大正
26，207c4--27
|
1、失命因
緣，不以
妄語，何
況戲笑？
【40】
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一者、設遇
喪命因緣，不以忘語，親近戲笑。
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1-2 、乃至失身命、轉輪聖王位；於此尚不應妄語、行諂曲。
若以實語故死，失轉輪王位，及失天王位。猶應實說不應妄語，況小因緣而不實語。
|
1、復說：由於舉罪者所迷亂自過令念忘失，此何因緣？由於重事中怖畏衰損，於輕事中怖畏呵責，而設妄語所顯故，由此毀犯，由業障故有所忘失；設不毀犯，由犯障故而有忘失。
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1、「菩薩乃至失命因緣不故妄語」者，護治實語故，以不惜身命故。「何況戲笑」者，菩薩於微輕罪中生大怖畏故。
以實語不忘菩提心集因故。
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2、常以直
心，與人
從事，離
諸諂曲。
|
二者、與人
從事心行
正直離諸
諂詐。
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又於眷屬及諸外人，離於諂曲。
|
2、又說：由迷亂學處令念忘失，此何因緣？
由非自性隨轉虛妄見曲所顯故，由此毀犯，由業障故有所忘失；設不毀犯，由犯障故而有忘失。
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2、「常以真心與人從事」者，
以離無我諂曲心故。【41】是中
「真心」者，實心隨順親近故。「離無我患」者，菩薩如實親近，不示假名行離諂曲，遠離不調伏惡心故。不失菩提心所起眾生饒益故，自身中所有無量希有諸法。知已敬菩提心，及一切智因故。
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3、於諸菩
薩生世尊
想，能於
四方稱揚
其名。
|
三者、於諸
菩薩起議
論想。隨所
四方稱讚
其名。
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3-4、能令諸世
間，一切眾生；於諸菩薩眾，而生恭敬心。
若有人能行，如是之善法；世世得增長，無上菩提願。又從初發心已來。一切菩薩生恭敬心。尊重稱讚如佛無異。
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3、又說：由於大乘迷亂勝解正行令念忘失，此何因緣？
由於菩薩不生恭
敬，隱覆實德所顯
故，由此毀犯，由業障故有所忘失；設不毀犯，由犯障故而有忘失。
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3、「於一切菩薩生世尊想，能為諸菩薩，於四方中稱揚功德」者，隨所得法利彼常讚歎故。
於菩提心并一切菩薩所，起世尊想，已敬菩提心故。
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4、自不愛
樂諸小乘
法，所化
眾生，皆
悉令住無
上菩提。
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四者、化度
眾生志不
求餘。一切
具足令住
阿耨多羅
三藐三菩
提。
|
又當隨力令住大乘。
|
4、又說：由迷亂顯隱密處令念忘失，此何因緣？
由欲令於大乘不生
樂欲所顯故，由此毀犯，由業障故而有忘失；設不毀犯，由犯障故而有忘失。
|
4、「自不愛樂諸小乘法，隨所化眾生，令彼一切住阿耨多羅三藐三菩提」者，不樂狹小乘己劣弱故。既得上義，行所攝取，化意欲故。所化眾生彼一切勸令向阿耨多羅三藐三菩提，不憙樂求行狹劣小乘之法。
|
【27】【造次顛沛】流離困頓。語出《論語‧里仁》：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。＂南朝梁劉勰《文心雕龍‧祝盟》：“雖造次顛沛，必於祝矣。＂ (《漢語大詞典(十)》，p.898)
【28】「菩提心」也稱為「信願」，為何發心要有大誓願呢？如《大智度論》卷7，大正25，108b-c
「：問曰：諸菩薩行業清淨，自得淨報，何以要須立願然後得之？譬如田家得穀，豈復待願？答曰：作福無願，無所摽立，願為導御，能有所成。譬如銷金，隨師所作，金無定也。如佛所說：「有人修少施福，修少戒福，不知禪法；聞人中有富樂人，心常念著，願樂不捨，命終之後，生富樂人中。復有人修少施福，修少戒福，不知禪法；聞有四天王天處、三十三天，夜摩天、兜率陀天、化樂天（專念色欲，化來從己）他化自在天（此天他化色欲，與之行欲，展轉如是，故名他化自在），心常願樂，命終之後，各生其中──此皆願力所得。」菩薩亦如是，修淨世界願，然後得之。以是故，知因願受勝果。復次，莊嚴佛世界事大，獨行功德不能成故，要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須御者能有所至；淨世界願亦復如是，福德如牛，願如御者。問曰：若不作願，不得福耶？答曰：雖得，不如有願；願能助福，常念所行，福德增長。」
【29】《大乘起信論講記》，p351：「「諂曲」：諂媚不直的心，叫諂曲。逢迎他人的意思去說，令他生歡喜心，…嫉妒、欺詐、諂曲，都是從貪心而來的」。
【30】 另參考《大寶積經論》卷1，大正26，207a15-b29。
【31】【段】：5.分段；截斷。《說文‧殳部》“段＂段玉裁注：“後人……以段為分段字，讀徒亂切。分段字自應作斷，蓋古今字之不同如此。
【32】《十住毘婆沙論》卷4，大正26，37c28-29：「五四合為二十法，是失菩提心。轉此(二十)法，修習(善)行，世世不忘阿耨多羅三藐三菩提心。」
【33】《瑜伽論記》卷21，大正42，793a18-b2：「景備師云：於四人處起於迷亂，一於舉罪人乃至第四於有德人；1、於同梵行所迷亂自過者，他舉其罪別作異言迷亂自過。2、於學現前迷亂學處者，於教導師處不正領受故為迷亂妨修三學。3、於彼大乘至發起迷亂勝解、正行者，有人欲學大乘行，向彼談說三乘無別，言若分別三乘別者大損過失。4、於能說法人迷亂顯彼所有密處者，於彼有德說法人所自不聽說，彼有犯不令他聽。泰師釋後二云：於彼有大乘行又欲樂勝利者，欲樂正行者，總說彼人惡，故云顯無差別，標舉分別彼人諸過失，故發起迷亂他勝解及正行也。於能說法人所自迷亂故，顯發彼人所有覆藏密處過失。」
【34】《漸備一切智德經》卷3，大正10，477b9-12：「猶如佛子上寶琉璃，洗、治、發明，其光灼灼。菩薩如斯，住是目前菩薩道地，其德日增，行善權智益加顯發，以此德本，轉增寂然，遊步無侶。」；《修行道地經》卷7，大正15，227c9-19。
【35】「犯罪不誠實，佛不說戒」：
《中阿含經》〈未曾有法品〉《37.瞻波經》，大正1，478b-479c。《增支部》A. 8. 20. Uposatha布薩)、《律藏‧小品》(Cv. 9. 1)、《小部‧自說經》(Ud. 5. 5)、《五分律》卷28，大正22，180c、西晉‧法炬譯《恒水經》、《法海經》，大正1，817a、818a-c、後秦‧鳩摩羅什譯《海八德經》，大正1，819a-c、《增一阿含．第2 經》〈十不善品〉，大正2，786a-787c。
【36】《十住毘婆沙論》卷17，大正26，120a22：「尸羅最是梵行之本，如直心則是正見之本。」
※另參見《寶積經講記》，p.41。
【37】《雜阿含‧497 經》卷18‧大正2，129b-c：「爾時、尊者舍利弗，詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！若舉罪比丘欲舉他罪者，令心安住幾法，得舉他罪」？佛告舍利弗：「若比丘令心安住五法，得舉他罪。云何為五？實非不實，時不非時，義饒益非非義饒益，柔軟不麤澀，慈心不瞋恚。舍利弗！舉罪比丘具此五法，得舉他罪」。」
【38】
[1]《摩訶般若波羅蜜經》卷19，大正8，356c29-357a7：「阿難白佛言：「世尊！菩薩、菩薩
共住云何？」佛告阿難：「菩薩、菩薩共住，相視當如世尊。何以故？是菩薩摩訶薩應作是念：是我真伴，共乘一船，彼學我學，所謂檀波羅蜜，乃至一切種智。若是菩薩雜行，離薩婆若心，我不應如是學；若是菩薩不雜行，不離薩婆若心，我亦應如是學。菩薩摩訶薩如是學者，是為同學。」
[2]《大智度論》卷77，大正25，604b20-c1：「［阿難］問佛：菩薩共住云何？云何用心恭敬？佛答：供養恭敬，當如視佛，是未來佛故。此中佛自說因緣：菩薩共住，應作是念：
是我真伴，俱到佛道，共乘一船。船者，六波羅蜜；三界、三漏為水；彼岸是佛道。彼所
學者，我亦應學，學者：所謂六波羅蜜等，同戒、同見、同道。如白衣兄弟，不應共鬪，
我是同法兄弟，亦不應共諍。若是菩薩雜行，離薩婆若心，我不應如是學。何以故？勝事
應從他學，惡事應捨。菩薩若作是學，輕慢、瞋恨事皆滅，是則名菩薩同學。」
【39】「引發潛在的解脫相狀」，相關資料如下：
[1]《大毘婆沙論》卷176，大正27，886a：「問：順解脫分善根在有情身其相微細，已種、未種云何可知？答：以相故知。彼有何相？謂若聞善友說正法時，身毛為豎，悲泣流淚，厭離生死，欣樂涅槃，於法、法師深生愛敬，當知決定已種順解脫分善根；若不能如是，當知未種。此中有喻，如人於田畦中下種子已，經久生疑：「我此畦中曾下種不？」躊躇未決。傍人語言：「何足猶豫？汝今但可以水灌漬，以糞覆之。彼若生芽，則知已種，不然則不。」彼如其言便得決定。如是，行者自疑：「身中曾種解脫種子已不？」時彼善友而語之言：「汝今可往至說法所，若聽法時身毛為豎，悲泣流淚，乃至於法、法師生愛敬者，當知已種解脫種子；不然則不。」故由此相可得了知。」
[2]《瑜伽師地論》卷21，大正30，398a-b：「復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相。謂一切種圓滿分明稱當道理，美妙殊勝易可解了，或依苦諦、或依集諦、或依滅諦、或依道諦，宣說開示正法教時，不能獲得微小發心微小信解，況能獲得身毛為豎悲泣墮淚，如是亦依過去、未來、現在世別。是名第四不住種姓補特伽羅無種姓相。」
[3]《瑜伽師地論》卷21，大正30，401a：「復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。謂暫聞佛
或法或僧勝功德已，便得隨念清淨信心，引發廣大出離善法，數數緣念融練淨心，身遂毛豎、悲泣雨淚。是名第三已得趣入補特伽羅已趣入相。」
[4]《瑜伽師地論》卷83，大正30，760b：「於一切事現正隨從，故名信順。若即於彼補特伽
羅處所而起，故名為信。開彼功德及與威力，殊勝慧已；即於彼法處所而起隨順理門，故名淨信。即由如是增上力故，身毛為豎，悲泣墮淚，如是等事，是淨信相。聞彼功德威力等已；於行住等諸威儀中，恒常信彼實有功德，故名信述。」
[5]《佛說身毛喜豎經》卷下，大正17，600a：「爾時，會中有一尊者，名曰龍護，去佛不遠，執孔雀扇，侍佛之側。時即置扇，前詣佛所，合掌頂禮，而白佛言：「我今得聞此正法已，身毛悚豎，生大歡喜。世尊！此經何名？我等云何奉持？」佛言龍護：「今此正法，名身毛喜豎，如是名字，汝當受持。」
[6] 惠敏法師〈順解脫分相──悲欣毛豎〉，收在《心與大腦的相對論》(法鼓文化)，p.155-161。
【40】《大智度論》卷18，大正25，192a8-20：「外道經中有聽殺、盜、婬、妄語、飲酒；言為天祠呪殺無罪；為行道故，若遭急難，欲自全身而殺小人無罪。…佛法中則不然！於一切眾生慈心等視，乃至蟻子亦不奪命，何況殺人！一針一縷不取，何況多物！無主婬女不以指觸，何況人之婦女！戲笑不得妄語，何況故作妄語！」
《佛阿毘曇經出家相品》卷2，大正24，971b12-13：「不應故作言說妄語乃至戲笑，況復於無中而說為有過人法、過聖法智慧。」
【41】《大寶積經論》卷2，大正26，215a8-9：「無諂曲心者，菩薩無執著慢心，以證知法無我故修彼。」
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