寶積經講記0031

《寶積經講記》

慧日佛學班第5 期（《寶積經講記》）
《寶積經講記》
釋圓波 敬編 2008/9/15
依據 釋開仁法師講義改編


甲一 序分

(p.15)如是我聞：一時，佛在王舍城耆闍崛山中。與大比丘眾八千人俱。菩薩摩訶薩萬
六千人，皆是阿惟越致，從諸佛土而來集會，悉皆一生當成無上正真大道。

一、經分序、正分、流通三分：
１、序分：
（１）通序：
◎本經敘事簡要，如《佛說阿彌陀經》一樣，僅有通序，即如是我聞等；這是一切經典所共有的。
◎約文體来說，這是佛經的特有體裁。是佛將涅槃時，告訴阿難，將来結集的佛經，應該說如是我聞等。
◎約意義来說，『說時方人，為令人生信故』（智度論）。 【1】
◎這部經，有時間、地點、說者與聽法的大眾，足見得信而有徵，所以通序也叫做證信序。
◎通序或分為六種成就，現在約五事来說。 【2】
（２）別序 【3】

２、正宗分
３、流通分

二、通序或分為六種成就，現在約五事来說：
１、如是我聞
（１）「如是我聞」：指出所聽聞的法門。 【4】
（２）我：是結集經典者──阿難的自稱。
（３）聞：
     ◎是從佛陀親聞，或是從佛弟子展轉傳聞。【5】
     ◎阿難說我聞，表明了稟承佛說，而不是結集者的杜撰。
     ◎古德解說為『文如義是』。下面的文句，與佛說一樣的（如），不增不減。其中的意義，正確恰當（是），不偏不倒。

２、一時：是說法與聽法的時間。（泛說一時──法會始終那一段時間）

３、佛：是宣說法門的法主。覺者。聖者的證入，都是以正覺為本的（有三乘的正覺）。『佛為法本，佛為法根』【6】，法門的宣揚流通，都由佛而来。

４、在王舍城耆闍崛山中【7】
王舍城耆闍崛山，中印度摩竭陀國的首都。是佛說法，也是大眾聽法的地點。
王舍城：是印度文化、經濟、政治的中心，所以佛也常在這裏教化。
王舍城有五山環繞；【8】耆闍崛山即五山之一。梵語耆闍崛，意義是鷲峰，從形勢得名。

５、與大比丘眾八千人俱
（１）大眾：小乘：聲聞眾
     Ａ、在家眾
    Ｂ、出家眾──比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那尼

（２）大比丘：阿羅漢
    Ａ、乞士（男性）
        外：外乞食以資身
        內：內乞法以資心
    Ｂ、因佛現比丘身，所以住持佛法，以比丘為主。
   Ｃ、眾：僧伽的義譯。
（３）八千人俱：
   聽法的聲聞眾中，有凡有聖；聖眾也有四果的差別；第四阿羅漢果有九種，【9】其中得三明【10】六通【11】的俱解脫阿羅漢，為比丘中的大比丘。
（４）俱：
    Ａ、比丘眾同住在一起，叫俱。
    Ｂ、和合僧——眾的形成，論「事」要具備六和合【12】，論「理」要同得一解脫，這才稱為俱。

三、大乘：菩薩眾：菩薩摩訶薩萬六千人
１、菩薩：菩提薩埵，覺有情。
         菩提：是佛的大菩提──無上正等覺。
         薩埵：勇心，是強毅勇猛的願欲。【13】
         菩薩：凡發堅固的大菩提心，依菩薩道而勤勇進修的人。
２、摩訶薩埵：摩訶薩，大有情（大士）。
３、菩薩摩訶薩：
         從初發心到成佛，菩薩的階位是不等的。
        高位的菩薩，如文殊、彌勒等，為菩薩中的大菩薩，所以叫菩薩摩訶薩。
        在這寶積大法會中，單是大乘眾的領導者──菩薩摩訶薩，就有一萬六千人。

四、皆是阿惟越致
１、指出了菩薩眾的行位。
２、阿惟越致，是阿毘跋致的舊譯、不退，就是『不退轉於阿耨多羅三藐三菩提』。
３、不退有四類：【14】
（１）信不退，在十信【15】的第六心，對於大菩提的深信不疑，不會再退失了。
（２）位不退，在十住【16】的第六住，不再會退證小乘的果證了。
（３）證不退，在十地【17】的初地，證得甚深法性，一得永得，不會退失。
（４）行不退，在八地以上，清淨心的德行進修，念念不斷的向上，不再會退起染心。

五、從諸佛土而來集會
１、在家菩薩是少數的；出家菩薩更只是彌勒菩薩一人。
２、十方的世界（佛土）無量，菩薩也無量；有些清淨佛土，更是純一的菩薩眾。
３、佛是平等而不分彼此的。菩薩們的來會，除了供佛聽法以外，還起著莊嚴法會，
讚揚大乘，及示範的教化作用。

六、悉皆一生當成無上正真大道
１、無上正真大道（古來多譯菩提為道），是無上正等覺（阿耨多羅三藐三菩提）的舊譯。
２、正覺，是通於聲聞的。正等（普遍）覺，是通於菩薩的。究竟圓滿的大覺，稱為無上正等覺，是佛所圓證的大菩提。
３、這些大菩薩，都再是一生，就要當來成佛，證得無上菩提。所以都是修證到鄰近佛果，如彌勒一樣的補處菩薩。

甲二 正宗分
   乙一 正說菩薩道
       丙一 修廣大正行
           丁一 辨菩薩行相
               戊一 正行差別

（p.21）爾時，世尊告大迦葉：

一、正說菩薩道，兼說聲聞道
１、本經的正宗分，分正說：菩薩道，兼說：聲聞道二科。
２、以大乘為主，而大小兼暢的法門，代表正統的中期佛教。
３、菩薩正道：
             
           

二、修學階位的偏重來說：
１、修資糧以向加行位，重於福智資糧的廣大積集；
２、從加行以入見道，重於甚深中觀的修證；
３、從見道以趨修道位，重在利他的教化事業。
    

三、修廣大正行
１、辨菩薩行相：分三（正行差別、正行勝利、正行成就），先說正行差別。總有八事，都以邪行正行，一反一正的對辨，以顯示菩薩應行的種種正行。
２、讚菩薩功德二科（標說；別讚）。

四、爾時：是佛在鷲峰，與大眾共集，而要宣說寶積法門的時候。

五、世尊
１、是佛的又一尊稱。
２、佛為究竟無上的大聖，是人間天上，一切世間所共尊仰的。

六、大迦葉（迦葉是姓，華語為飲光）
本經的當機者(受佛稱讚或被佛呵斥)，是釋尊門下了不起的大德。
◎釋尊涅槃後，大迦葉主持了荼毘大典。又在王舍城的七葉窟，主持了佛典的第一結集。大迦葉是佛涅槃後的領導者，所以有釋尊付囑迦葉，傳承正法的傳說。
◎大迦葉頭陀第一，生活精嚴，在崇尚苦行的東方印度(耆那教與提婆達多【18】的五法是道，都興起於此)，受到了大眾的崇仰。
◎本經重於戒慧，所以操行精嚴的大迦葉，為本經的當機者。
◎在佛教的傳弘中，大迦葉領導的學系，重戒的，重定的，帶有嚴重隱遁傾向的佛教，【19】被指為背棄釋迦精神的小乘。【20】
◎本經不但開示大乘正法，也針對重戒的，重定的比丘，而宣說聲聞正法。以大迦葉為當機者，那是最適當不過的了！

七、正行差別
辨菩薩行相，也分三，先說正行差別。
總有八事，都以邪行正行，一反一正的對辨，以顯示菩薩應行的種種正行。

   己一 得智慧

（p.23）『菩薩有四法，退失智慧。何謂為四？不尊重法，不敬法師。所受深法，秘不說盡。有樂法者，為作留難，說諸因緣沮壞其心。憍慢自高，卑下他人。迦葉！是為菩薩四法，退失智慧。【21】

一、大意
佛為大迦葉說菩薩的正行差別，先說失智慧與得智慧。智慧是佛法不共世間的特質，是解脫與成佛的根本。對於菩薩行，是非常重要的，所以首先提出來說。

二、兩類因果
１、等流因果
無論是善的惡的，久而久之，習以成性，一天天的增強。
◎如常起貪心的，會貪心越來越大；起瞋心的，瞋心會越來越嚴重。
◎如讀書的，知識越來越豐富；好靜的，習慣了會愛靜惡動，過不慣煩囂的生活。
這不但今生，也影響到來生的性格、能力。這叫做等流因果。【22】

２、增上因果
如布施的，使別人的生活獲得充足，自己將來就能得富裕的果。傷害人，使人死(墮落惡道是異熟因果)，來生為人時，會受到多病或夭壽的果。總之，使人苦惱，自己得苦惱，使人安樂，自己能安樂；障礙人的，自己也受人的障礙。這些，叫做增上因果（一般也叫做業報）。

三、四種邪行退失智慧
１、不尊重法，不敬法師。
◎法，是真理（理法；理法的實現即證法），是達到真理的正行（行法），表達這真理與正行的聖教（教         法）。自己學法而又以法教化的，稱為法師。
◎法──真理、正行、聖教，從佛的大覺而宣揚出來。
◎法是智慧的源泉。如不尊重法，不會依法去信解修行。不進則退，也就會日漸愚癡了。不能尊重法，也就    不會尊敬法師。
         教──教法：表達這真理與正行的聖教
        理──理法：真理
       行──行法：達到真理的正行
        證──證法：真理的實現

２、所受深法，秘不說盡。
◎深法，是大乘法，大乘的空義（經說：「深奧者，空是其義」【23】），深行密證的法門。
◎秘不說盡，秘而不傳的作風，障礙人不能生長深智；因果必然，當然自己要退失智慧了。

３、有樂法者，為作留難，說諸因緣沮壞其心。
樂法，是愛好大法而深願欲求的意思。遇到這樣的人，應該隨機說法，引他趣入佛法。而現在卻故意的留難他，說一些不成理由的理由……。有的，受了外道的誘惑，動搖了對三寶的信心。犯了這樣障人智慧的罪過，當然要退失智慧了。

４、憍慢自高，卑下他人。
◎修學佛法的，容易犯一種過失，就是義理愈了解，或多少有些行持功德，憍慢心就起來了。
◎覺得自己了不起，高人一等。看起他人來，論教理、論修行，都卑下低劣，不及自己。於是覺得沒有值得     尊敬的法師，沒有可以造就的學者。
◎憍慢狂妄，結果是『滿招損』【24】，智慧日漸退失了。

世尊總結的說：上面所說的，「是為菩薩四法」，會「退失智慧」的。求大智慧的大乘行者，應切戒才好！

【四法退失智慧】

〈普明菩薩會〉	《十住毘婆沙論》卷9，大正26，65 c28-66a2	《瑜伽師地論》 卷79，大正26， 739a26-739 b17	《大寶積經論》 卷1，大正26，205c20-206a2
1、不尊重法，不敬法師。 （宋本將「不敬法師」列為第二，2．3 合列為第三）	1、不敬法及說法者。	一者自不聽聞。 ［生智相違法：無所了知］ 自不聽聞為依止故，於現法中無所了知。 1、自不聽聞者，憎背法故，憎背補特伽羅故，俱憎背故。	1、瞋恨故不敬，不敬故不聞，不聞故不生解，以不生解故，即現退失智慧。
2、所受深法，祕不說盡。	2、於要法祕匿 吝惜。【25】	二者不令他聞。 ［生智相違法：眾緣闕乏］ 不令他聞為依止故，於後法中眾緣闕乏。 2、不令他聞者，恐他智勝故，有憍驁故，怖他輕毀故。	2、吝惜諸法，所受諸法祕不盡說，故不聞；不聞故於未來世中眾緣不具；緣不具故退失智慧。
3、有樂法者，為作留難，說諸因緣，沮壞其心。	3、樂法者為作 障礙，壞其聽 心。	三者為聽聞障。 ［生智相違法：能生感癡非福］ 為聽聞障為依止故，能生後法感癡非福。 3、為聽聞障者，誹毀於法及補特伽羅故，惡作矯亂相牽引故，不令啟請及開許故，方便毀呰能聽者故。	3、有樂法者為作留難，說諸因緣沮壞其心，說有餘言。所犯覆藏不能悔過等故，得聞障報已，聞障報故得愚癡因，是故未來必得愚癡，以愚癡故退智慧。
4、憍慢自高，卑下他人。	4、懷憍慢自高 卑人。	四者顛倒執著而有聽聞。 ［生智相違法：顛倒］ 顛倒執著而有聽聞為依止故，於後法中更增顛倒。 4、顛倒執著而聽聞者，依自惡通達領解宣說，執著善通達領解宣說故；依他善通達領解宣說，執著惡通達領解宣說故。	4、其心憍慢、自高讚己，卑下他人故令恨他，以恨他故即為倒說；已顛倒說故，於未來世中招倒，以【26】招倒故退失智慧。
		此中，若自不聽聞、若不令他聞、若為聽聞障，如是三法，多分能令退失聞所成智資糧；顛倒執著而有聽聞，多分能令退失思修所成智資糧。

(p.27)復次，迦葉！菩薩有四法，得大智慧，何謂為四？常尊重法，恭敬法師。隨所聞法，以清淨心廣為人說，不求一切名聞利養。知從多聞生於智慧，勤求不懈，如救頭然。聞經誦持，樂如說行，不隨言說。迦葉！是為菩薩四法，得大智慧。

得大智慧的四法：

一、常尊重法，恭敬法師。
能常常的尊師重道，就會常常的訪師求法，智慧也就自然增長廣大起來。

二、隨所聞法，以清淨心廣為人說，不求一切名聞利養。
菩薩隨自己聽聞受持的深法，不會『秘不說盡』，而是樂意的廣為人說。
◎菩薩說法的心態：

◎存有名聞、利養、徒眾──不清淨心來說法，就會或多或少的保留。不是嫌說法的報酬太少，就怕別人與自己一樣，名聞利養被人奪去了。

三、知從多聞生於智慧，勤求不懈，如救頭然
對於樂法的人，故意留難，不願為他說法，主要是由於不知聞法的利益。要知道，現證的智慧，雖由於修習；而修慧要由於思惟，思慧要由於多聞。知道智慧是從多聞而引生的，就會尊重聞法的功德了。對他人，就不為留難，樂意去為人說法。對自己，一定是精勤的求聞正法，不懈不怠。如頭髮鬚眉著了火一樣，一定急不容緩去救息他；知道多聞的功德，一定會不懈不怠的去多聞正法。當然，精勤的多聞，也要注意到身心的調適。必須『行之以漸，持之以恆』，從容不迫而又鍥而不捨，才是中道的勤行。

四、聞經誦持，樂如說行，不隨言說。
凡人聽聞經法，背誦、受持，大抵會因此而憍慢起來。但聞思經法，還是為了實行。如學者的志願，在乎如經所說的去實行，而不是隨著語言文字團團轉，專在名相上作工夫，那就會感覺自己的實行不足，還不能完滿的實踐佛說。能深切感覺到自己的不足，自然謙和寬容，不再憍慢自高了。能這樣依解而起行，智慧當然能生長廣大了。

◎佛總結的說：這就是「菩薩四法，得大智慧」。

【四法得大智慧】

〈普明菩薩會〉	《大寶積經》 〈無垢施菩 薩應辯會第 三十三〉卷 100，大正 11，562a1-9	《十住毘婆沙論》卷9， 大正26,66a3-7	《瑜伽師地論》卷79， 大正26，740a-b： 云何正行？謂與上相違離別過失，宣說對治，當知後後之所引發八種行相，是名正行。	《大寶積經論》卷1，大 正26, 206 c4-15
			［宣說令智退失因緣］
1、常尊重法恭敬法師。	1、於他法中，不生憎嫉。	1、恭敬法及說法。	謂說由自不聞令智退失，此何因緣？ 由於正法補特伽羅不恭敬所顯故，由此毀犯； 設不毀犯，亦無勝解，是故退失。	一者、起 1、然彼恭敬故，樂聽聞法，既聞法已，便得起發智慧。
2、隨所聞法，以清淨心，廣為人說，不求一切 名聞利養。	2、說除過法，令無疑悔。	2、如所聞法及所讀誦，為他人說，其心清淨，不求利養。	又說由不令聞令智退失，此何因緣？ 由欲令他信伏所顯故，由此毀犯；設不毀犯，迴向邪法，是故退失。	二者、成熟 2、隨所聞讀誦、受持諸法，以清淨心廣為人說， 而不求一切名聞利養、恭等事故，令得化他成熟心智。
3、知從多 聞，生於智 慧，勤求不 懈，如救頭 然。	3、勤精進者，勸不令廢。	3、知從多聞，得智慧故，勤求不息，如救頭然。	又說由為聞障令智退失，此何因緣？ 由不欲、不聞、不持所顯故，由此毀犯；設不 毀犯，懈怠嬾墮，是故退失。	三者、滿足助道 3、善知智慧，從多聞生，精進不懈怠，如救頭燃。
4、聞經、誦持、樂如說行，不隨言 說。	4、己身常樂，多修空法。	4、如所聞法，受持不忘，貴如說行，不貴言 說。	又說由邪執著而有聽聞令智退失，此何因緣？ 由於修行不見功德，但聞言說為究竟所顯故，由此毀犯；設不毀犯，智不成實，是故退失。	四者能為成菩提 4、聞法誦持，樂如說行，不隨言說。常求多聞，聞則憶持不忘故，令得滿足 助道智。行其實行，行不隨言語及已音聲，為實行故，令能得成菩提智慧。

【1】《大智度論》卷3，大正25，75c：問曰：何以不直說般若波羅蜜法，而說「佛住王舍城」？
        答曰：說方、時、人，令人心生信故。

【2】 六種成就：（前五為五事）
      一、信成就：是指「如是我聞」給人眾對這部經生起信仰的心。
     二、聞成就：是指這部經是阿難所聽來的。
     三、時成就：一般佛經一開始都有「一時」，這是表示講經的時間。
     四、主成就：經的主講人，是佛陀。
     五、處成就：講經的地方。
     六、眾成就：參加法會的聽眾。
《仁王般若經疏》卷1，大正25，316 a15-19：「後諸師說亦無定或五或六。今依《金剛仙論》作六句分別。一、「如是」表信相。二、「我聞」明阿難承旨證述而不作。三、「一時」明聞經時節。四、明佛化主。五、明住處明說聽有方。六、辨同聞證不虛謬。」

【3】《原始佛教聖典之集成》，p597：「一般稱「如是我聞，一時，佛在某處住」，為「通序」，或「徵信序」。稱因當時的某人某事而引起世尊說法的，為「別序」，或「發起序」」

【4】《大智度論》卷1，大正25，62c17- 63a5：「諸佛經何以故初稱「如是」語？答曰：佛法大海，信為能入，智為能度。「如是」義者，即是信。若人心中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不能入佛法。不信者言：「是事不如是」，是不信相。信者言：「是事如是」」。

【5】《成佛之道》(p.35)：龍樹菩薩說：聞由三處聞：一、從佛聞法；二、從佛弟子聞法；三、從經典聞法。
【6】《雜阿含經‧80 經》卷3，大正2，20b：比丘白佛：「佛為法根，法眼，法依，唯願為說！诸比丘聞說法已，如說奉行」。

【7】
 [1]《大智度論》卷3，大正25，76c：「【經】耆闍崛（梵語Gṛdhrakūṭa）山中。【論】「耆闍」名鷲，「崛」名頭。」
[2]隋‧智顗說《妙法蓮華經文句》卷1，大正34，5b28-c6：「耆闍崛山者，此翻靈鷲，亦云鷲頭，亦云狼跡。梁武云：王鴡引詩人所詠關睢是也。《爾雅》云似鵄。又解：山峯似鷲，將峯名山。又云：山南有尸陀林，鷲食棲其山，時人呼為鷲山。又解：前佛今佛皆居此山，若佛滅後羅漢住，法滅支佛住，無支佛鬼神住，既是聖靈所居，總有三事，因呼為靈鷲山。」

【8】
 
     

王舍城五大山	《增壹阿含經》卷32， 大正2，723a7-16	《中部》M.116
Gijjhakūṭa	靈鷲山	義奢屈多山
Vepulla	廣普山	耶普羅山
Paṇḍava	白善山	般達瓦山
Vebhāra	負重山	耶婆羅山
Isigili	仙人窟山	伊尸義利山

【9】《大智度論》卷32，大正25，301a11-14：「阿羅漢盡一切煩惱故，應受一切天龍鬼神供養。是阿羅漢有九種：退法、不退法、思法、護法、住法、勝進法、不壞法、慧解脫、共解脫。」；
《中阿含經》卷30，大正2，616a17-19：「云何九無學人。思法、昇進法、不動法、退法、不
退法、護法：護則不退不護則退、實住法、慧解脫、俱解脫。是謂九無學人。」；
《阿毘曇甘露味論》卷1，大正28，973b28-c1：「是無學九種：一退法、二不退法、三思法、四守法、五住法、六能進法、七不動法、八慧解脫、九俱解脫。」

【10】 三明：1、天眼明，2、宿命明，3、漏盡明。

【11】 六通：1、神境通，2、天眼通，3、天耳通，4、他心通，5、宿命通，6、漏盡通。

【12】 六和敬：1、見和同解，2、戒和同遵，3、利和同均，4、身和共住，5、語和無諍，6、意和同悅。

【13】《大智度論》卷5，大正25，94a19-22：「問曰：云何名「摩訶薩埵」？答曰：「摩訶」者大；「薩埵」名眾生，或名勇心，此人心能為大事，不退不還大勇心故，名為「摩訶薩埵」。」
  覺音論師對菩薩的解釋為「對悟道執著，而且獻身者」

【14】《妙法蓮華經玄贊》卷2，大正34，672b8-13：「不退有四。一，信不退，十信第六名不退心，自後不退生邪見故。二、位不退，十住第七名不退位，自後不退入二乘故。三、證不退，初地以上即名不退，所證得法不退失故。四、行不退，八地已上名不退地。」

【15】 參閱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8，大正19，142a9-24。
             十信：1、信心住，2、念心住，3、精進心，4、慧心住，5、定心住，
                          6、不退心，7、護法心，8、迴向心，9、戒心住，10、願心住。

【16】 參閱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8，大正19，142a26-b8；《大方廣佛華嚴經》卷8，大正9，444c27-445a1。
        十住：1、發心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，
                     6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。

【17】參閱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷8，大正19，142c12-20。
      十地：1、初地 極喜地，2、二地 離垢地，3、三地 發光地，4、四地 燄慧地，5、五地 難勝地，
                    6、六地 現前地，7、七地 遠行地，8、八地 不動地，9、九地 善慧地，10、十地 法雲地。

【18】《印度之佛教》，p.24：「提婆達多：自稱大師，創五法是道，毀八正道非道。五法者：一、盡形壽著糞掃衣；二、盡形壽常乞食；三、盡形壽唯一坐食；四、盡形壽常露坐；五、盡形壽不食一切魚、肉、血味、鹽、酥、乳等（或作：不食鹽；不食酥乳；不食魚肉；常乞食；春夏八月露坐，四月住草庵。）」

【19】《寶積經講記》，p10：「假使不重戒慧而偏重禪定，不但有落入邪定、味定的可能；即使是正定，也會傾向於隱遁獨善。」

【20】《佛法概論》，p200：「釋尊涅槃後，摩訶迦葉頭陀系，壓倒阿難而取得僧團的領導地位。聲聞佛法這才加深了苦行、隱遁、獨善的傾向，被菩薩行者呵責為小乘。」

【21】《瑜伽師地論》卷79，大正30，739a14-15：「一者能退智資糧邪行。」；《瑜伽師地論》卷79，大正30，739a22-24：「菩提以慧為體，慧能引發所餘一切波羅蜜多，是故於慧起邪行時，當知菩薩於彼菩提及能引發菩提諸法皆起邪行。」

【22】《華雨集第五冊》，p289：「釋尊在修行時，不急求自證，而重於為人。如「搏土譬喻」（等）所說，一切都過去了。然業力所感的有漏果報，雖歸於滅盡，而悲願、智慧等流因果，卻越來越殊勝（等於科學者嘗試的錯誤與失敗，不只是錯誤與失敗，也是經驗的累積），這才能無師自悟，發見正法而化導人間。」

【23】《小品般若波羅蜜經》卷7，大正8，566a11-19：「甚深相者，即是空義，即是無相、無作[願]）、無起、無生、無滅、無所有、無染、寂滅、遠離、涅槃義。……希有世尊！以微妙方便，障色（等法）示涅槃。」；
    《十二門論》卷1，大正30，159c22-25：「大分深義，所謂空也。若能通達是義，即通達大乘，具足六波羅蜜無所障礙。是故我今但解釋空，解釋空者，當以十二門入於空義。」
    《般若經講記》，p172：「智慧，是甚深的。深淺本是相對的，沒有一定的標準，但此處所說的深，專指體驗第一義空的智慧，不是一般凡夫所能得到的，故名為深。」；
    《佛法是救世之光》，p177：「空、無生、寂滅等，是大乘的甚深義。為什麼被看為最甚深義？這是世俗知識──常識的、科學的、哲學的知識所不能通達，而唯是無漏無分別的智慧所體悟的。這是超越世間一般的，所以稱為甚深。」

【24】《書經‧大禹謨》：「滿招損，謙受益，時乃天道。」

【25】《十住毘婆沙論》卷4，大正26，36c27-28：「悋惜要法者，師所知甚深難得之義多所利者，貪著利養，恐與己等，故祕惜不說。」
【26】 以＝已【宋】【元】【明】【宮】混用。