寶積經講記0035

慧日佛學班第5 期（《寶積經講記》）
《寶積經講記》
釋圓波 敬編 2008/9/15
依據 釋開仁法師講義改編

甲二 正宗分
   乙一 正說菩薩道
       丙一 修廣大正行
           丁一 辨菩薩行相
               戊一 正行差別 
                    己五 善調順

(p.46)復次，迦葉！菩薩有四敗壞之相。何謂為四？讀誦經典而生戲論，不隨法行。不能奉順恭敬師長，令心歡悅。損他供養，自違本誓而受信施。見善菩薩，輕慢不敬。迦葉！是為菩薩有四敗壞之相。

菩薩的善法增長，心地正直，就能善順。本譯以邪行為敗壞，正行為善順，【69】這是什麼意義呢？善順，是善調柔順的意思。
     ◎如象馬的野性未馴，難調難伏；等到訓練成功，能隨人意而被御用，就是善順。
     ◎又如生牛皮，未經製煉，堅硬而不合用；一經如法的製煉，就調和柔順，可以用作器具。【70】
所以，菩薩如三學熏修，內心煩惱不起，成就法器，就名為善順。如不如法行，煩惱熾盛，不成大乘法器，名為敗壞菩薩。「菩薩有四敗壞之相」，四種是：

一、讀誦經典而生戲論，不隨法行。
菩薩讀誦大乘經典，如專在義理上著力：理論怎樣的明確，怎樣不受外道的難破。這落入了戲論法相，而不知隨順正法去實行。這樣的聞思經法，每矯現為學者（多聞持法者）的身分，以掩飾空言無行的毛病。

二、不能奉順恭敬師長，令心歡悅。
菩薩從師長受學，如不能奉承隨順師長的意思，而照著自己去顛倒解說。這樣，與師意相違，當然不能得到師長的歡心。不能在師門與大眾和合共住，每矯現為阿蘭若者。作為自己去修行，以掩飾不能見和共住的毛病。

三、損他供養，自違本誓而受信施。
出家的依布施而生活，本意為了如法修行。如違反了自己的本願，無戒無定而受信施，就是浪費施主的供養。這每矯現為興寺院，辦僧事的身分，以免虛耗信施的譏嫌。

四、見善菩薩，輕慢不敬。
菩薩本著自己所學的知見，堅固執著，所以見到勝善的大菩薩，就輕慢他而不能恭敬。為了自見，每矯現為攝受大眾者的身分，以群眾來維護自己的尊嚴。
學者，阿蘭若者，興福業者，領眾者，都是菩薩應行的。但如由於著聞思，起別解，缺戒行，執自見而這樣行，那菩薩就不能調順成就，而要成為敗壞菩薩了。這就是「菩薩有四敗壞之相」。

【四敗壞之相】

〈普明 菩薩會〉	《十住毘婆 沙論》卷9， 大正26， 66b13-16	《瑜伽師地論》卷79， 大正30，739c25-740a3 復次，有四種法能令菩薩難可調伏。	《大寶積經論》卷1，大正26，  210a2-23
1 、讀誦 經典而 生戲論，不隨法行	1、多聞而戲調不隨法行	一、於聽聞執為究竟；謂但聽聞心不寂靜故，於聽聞執為究竟。	1、處不調散壞 是中聞諸法及修行處而生戲論者，是名處不調散壞因。喻如不調散惡馬，以不調故，還安本處已。爾時不能善住，復不能調伏，不能散壞。菩薩亦爾，如法義中多聞已，多聞故心不調伏。
2、不能 奉順恭 敬師長，令心歡悅	2、於教化而生戲論。不敬順和尚阿闍梨。	二、於教授左【71】謬領解；由於教誡顛倒分別故，於教授左謬領解。	2、發行中不調散壞 被諸善知識正勸，令行修諸法及次法，不能正住。於教誨中不能正受法行，是名發行不調散壞因。譬如不調伏惡馬，安置正道處中，以不調伏故向於惡道。不調伏菩薩亦復如是，為諸善知識所勸修行法及次法，諸悔之中，現以心顛倒分別念故，即便倒取。
3、損他 供養，自 違本誓而受信施	3、不能消人信施。毀壞防制而受供養。	三、於尸羅不正安住，多諸惡作；由於尸羅多作缺犯而受信施故有惡作。	3、受用中不調散壞 損他信施供養恭敬者，是名受用中不調散壞因。喻如不調伏惡馬，共諸調伏馬同其一處，而與諸調伏馬行異故，說不調伏也。不調伏菩薩亦復如是，雖在調伏菩薩同其一處，已漏戒行故，受諸信施供養恭敬，以成其悔恨。
4、見善 菩薩，輕 慢不敬	4、不敬柔善菩薩，心懷憍慢	四、於自見安住見取。與勝有情共興諍競故，於自見多住見取。勝有情者，謂根調伏勝及斷滅勝。	4、共住不調散壞 於善調伏菩薩所行，行不相似，不樂知見。善調伏菩薩中起心誹謗不生恭敬，是名共住不調伏散壞因。【72】譬如不調惡馬，共諸調伏馬同其一處，以不調伏故心不悅樂，善調伏者共不調伏同其一處亦爾。不調伏菩薩亦復如是，以自有見取義故，共諸善調伏菩薩同在一處故，心不悅樂。

(p.48)復次，迦葉！菩薩有四善順之相。何謂為四？所未聞經，聞便信受，如所說行；依止於法，不依言說。隨順師教，能知意旨，易與言語，所作皆善，不失師意。不退戒定，以調順心而受供養。見善菩薩，恭敬愛樂，隨順善人，稟受德行。迦葉！是為菩薩有四善順之相。

與敗壞菩薩相反，菩薩有四善順之相：
一、所未聞經，聞便信受，如所說行；依止於法，不依言說。
菩薩對於從來所沒有聽過的大乘深法，聽了就能信順受持【73】。不專只是在論理上下工夫，而是能夠照所說的去實行。這就是說：依止於法的實踐，而不是依著語言文字的論說。【74】

二、隨順師教，能知意旨，易與言語，所作皆善，不失師意。
這是能承受師說而無倒的。佛法，從佛而弟子，展轉傳來，無論是義理，修行的方法，都是有傳承的。75這決不能望文生義，而發揮自己的見解。現在，菩薩能隨順師長的教授，能知經論的真實意趣、宗旨，自己不亂創別解，所以師弟間心意相通，說話也容易通達。做起事來都是善的，沒有違反師長的意思，這才真能傳承師長的法門。

三、不退戒定，以調順心而受供養。
菩薩的本願，是受戒習定而度著出家受施的生活。現在，能貫徹本願，沒有退失戒定。有戒有定，心意調順，這樣的受供養，檀越的功德可大了！

四、見善菩薩，恭敬愛樂，隨順善人，稟受德行。
菩薩不堅執自見，遇到勝善的菩薩，弘揚深法，就能生恭敬心，愛慕心。能隨順這樣的善人，而稟受他德行的熏陶。

◎這四事，一一與敗壞的邪行相反。能這樣行，可知是善順的菩薩，能成大乘法器，紹隆佛種。

【四善順之相】

〈普明菩 薩會〉	《十住毘婆 沙論》卷9， 大正26， 66b17-22	《瑜伽師地論》卷79， 大正30，740c27-741a11 ［宣說難可調伏因緣］	《大寶積經論》卷1，大正26， 210a26-b16
1、所未聞 經，聞便信受，如所說行；依止於法，不依言說。	1、常樂聞所未聞法。聞已能如所說行。依法依義依如說 行。	1、復說：由唯聽聞究竟修障難可調伏，此何因緣？ 由唯觀見免脫難論勝利聽聞所顯故【76】；由此毀犯，矯誑顯示持法善友。	1、善說所聞聞便信受，如所說行。依止於法不依言說者，非妬心諍勝故，但聽聞正法唯求利益，不求覓見人諸短。
2、隨順師 教，能知意旨，易與言語，所作皆善，不失師意。	2、隨順義 趣，不惑言 辭，調和易 化。於師事 中用意施 作。	2、又說：由於教授左解修障難可調伏，此何因緣？ 由不堪受教堅持所犯，不敬教授所顯故；由此毀犯，矯誑顯示住阿練若善友。	2、菩薩如是行諸行已，常得值不離法善知識，隨順師教能知依止，以餘言語所作皆善不失師意、不退戒定者，此諸 句有異義。是中於教誨處隨順師教者，是總能令善以喻。言語者，聞善惡等忍故。所作皆 善者，一切時不犯戒故。不失師意者，於教誨中心敬重故。
3、不退戒 定，以調順心而受供養。	3、不失戒定清淨活命。	3、又說：由於尸羅不堅安住，惡作修障難可調伏，此何因緣？ 由於所學不甚恭敬，虛受信施所顯故；由此毀犯，矯誑顯示勤修福業善友。	3、菩薩如是行諸行已，常得值不離阿練善知識故，不退戒定，以調順心而受供養者，所說不退戒定者，重明戒以定 名說故應知。
4、見善菩 薩，恭敬愛樂，隨順善人，稟受德行。	4、於調和菩薩生恭敬 心、隨順情。重破憍 慢心，求其 功德。	4、又說：由於自見安住見取修障難可調伏，此何因緣？ 由於清淨波羅蜜多諸菩薩所，不生恭敬不欲瞻 仰，不欲親近，不欲聽聞，不隨法行所顯故；由此毀犯，矯誑顯示御眾善友。	4、菩薩如是行行已，諸常得不離行諸功德善知識。見諸善調順菩薩已，恭敬愛樂隨順善人。勸受等行順向、順意、順諸功德，為令得利。此諸句有何異義？是中善調及順等諸句，前已解釋。恭敬愛樂者，示現喜敬重心故。順向者，樂見故。順意者，正親近意故。順諸功德者，樂聞意故。為令得彼利者，順行此法意故。菩薩如是行諸行已，成不離得眾首善知識。

【69】 其他漢譯本：
[1]《佛說遺日摩尼寶經》：菩薩有四事難調也…
[2]《佛說摩訶衍寶嚴經》：復次迦葉菩薩有四惡…
[3]《佛說大迦葉問大寶積正法經》：佛告迦葉波有四種法令諸菩薩心意剛強…
[4]《大乘寶雲經》：善男子具有四法[怡-台+龍]悷難調難伏之相…

【70】 如《大智度論》卷1，大正25，63a-b。

【71】 【左】： 9.不當；偏頗。10.相違；相反。

【72】 原為「處不調伏散壞因」，今改為「共住不調伏散壞因」。

【73】《大智度論》卷56〈滅諍亂品〉，大正25，461a9：「用信力故受；念力故持。」

【74】《佛法概論》，p.240：「從師多聞正法，要從語言文字中，體會語文的實義。如果重文輕義，執文害義，也是錯誤的，所以「依義不依語」。經上說：「聞色是生厭，離欲，滅盡寂靜法，是名多聞」（雜含卷一‧二五經）。正法的多聞，不是專在名相中作活計，是理會真義而能引解脫的行證。多聞，決不能離聖典語文而空談，但也不能執文害義。否則儘管博聞強記，在佛法中是一無所知的無聞愚夫！」

【75】《佛遺教經》卷1，大正12，1112b10-12：「自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。」

【76】《瑜伽論記》卷21，大正42，794b9-10：「由唯觀見免脫難論勝利等者，釋執聽聞為究竟意。」

寶積經講記0034

慧日佛學班第5 期（《寶積經講記》）
《寶積經講記》
釋圓波 敬編 2008/9/15
依據 釋開仁法師講義改編

甲二 正宗分
   乙一 正說菩薩道
       丙一 修廣大正行
           丁一 辨菩薩行相
               戊一 正行差別 
                   己四 直心

(p.41)復次，迦葉！菩薩有四曲心，所應遠離。何謂為四？於佛法中心生疑悔。於諸眾生憍慢瞋恨。於他利養起嫉妒心。訶罵菩薩，廣其惡名。迦葉！是為菩薩四曲心，所應遠離。

學者如善法增長，心地就會質直。佛是特重質直心的，所以說：『直心是道場』。否則，善法損滅，心地就會邪曲起來。因此，接著來說菩薩應離的四種曲心，與四種直心。
佛說：「菩薩有四曲心，所應遠離」，那四種心呢？

一、於佛法中心生疑悔。
於佛法中出家修學，應秉承佛的「教授教誡」【54】，不敢違犯。如違犯了，應立即發露。如對佛法的恭敬信順心不夠，就會為了面子問題，把罪過隱藏起來。罪過藏在心裡，一定會陷於重重疑悔的憂苦當中。如把死屍放在家裡，弄到膿血流漓，臭氣充滿一樣。這裡的悔，不是懺悔，而是嫌惡自己所作的不善，引起內心的不得安定。

二、於諸眾生憍慢瞋恨
這可以約一切眾生說，而主要為對於共住的師友。在大眾中，自以為高勝，憍慢得了不得。有了過失，因為憍慢心而不肯認罪。如受了僧團的處罰，或驅擯，那就生瞋恨心，以為僧伽不公平，故意難為他。

三、於他利養起嫉妒心
有大福德大智慧的菩薩，當然會受到一般人的尊敬，而得廣大的佈施。有的不怪自己──不修福，不修慧，而又貪著財利，這才見到他人得利養而生起了嫉妒心。

四、訶罵菩薩，廣其惡名。
菩薩的福慧增勝，能通達甚深的法門，所以受到廣大的敬施。現在，不但嫉妒菩薩的利養，更進而憎厭他的大乘深法。因此對大乘學者的菩薩，訶罵他，毀謗他，廣大傳揚他的惡名。
疑悔、憍慢與瞋恨、嫉妒、不信，這就是菩薩的四曲心。修學菩薩行的，這是應該遠離的。


【四曲心相所應遠離】

〈普明菩 薩會〉	《十住毘婆 沙論》卷9， 大正26， 66a25-b1	《瑜伽師地論》卷79，大正 30，739c9-23 菩薩有四種非菩薩儀惡意現 行	《大寶積經論》卷1，大正26，209a26-b15
1、於佛法 中心生疑 悔。	1、於佛法懷疑不信無有定心。	一者、於大師所生不信順， 敬學相違惡意現行。 由三種相應知，於大師所生 不信順，謂於有體、尊勝、 得智。【55】	一者、於乘諂曲。 是中乘諂曲者，於佛法中心生疑惑不決了等，及不敬尊，復不敬諸戒等法。於佛法中生疑惑等故，諸大乘中生不信默然行。是中於諸佛法中，以【56】有故【57】生疑，以有大意德故生惑，以其【58】不可得故，生不決了等事。【59】
2、於諸眾生憍慢瞋 恨。	2、於眾生憍慢瞋恨。	二者、於同梵行攝受舉罪能 教誡者如實發露己過相違惡 意現行。 由三種相應知不如實發露己 過： 一者、於彼攝受諸有情所， 邪妄顯示己為尊勝，因此發 起憍舉心故； 二者、於能舉罪諸有情所， 覆所犯故； 三者、於能教誡諸有情所， 因彼驅擯增上力故，發穢濁 心作損惱故。	二者、化受諂曲。 化受諂曲因者，於諸眾生起憍慢、瞋恨、妄想等。以慢等心故，化諸眾生中恨默故，不能化導憍慢瞋恨妄想等，於諸尊及弟子并勸諫。有益無益等中應知。
3、於他利養起嫉妒心。	3、於他利心生貪嫉。	三者、於大智福諸善法中， 精進相違惡意現行。 由二種相應知退失於諸善法 發起精進，謂於大智福諸有 情所，愛著利養恭敬故，及 欣樂彼故。【60】	三者、助功德諂曲。 助功德諂曲因者，於他利養中生妬悋等心，是中見他得利養，心起忿惱瞋意妬。若見彼求而起惜心，是名悋。彼如是既起妬悋心熾盛故， 於助功德智中恨不修行故，諸功德智即便退失。
4、訶罵菩薩，廣其惡名。	4、毀謗菩薩惡聲流布。	四者、於廣大甚深勝解中，能令自障清淨相違惡意現 行。	四者、助智諂曲。 助智諂曲因者，於諸菩薩廣彰諸惡，惡名惡稱惡行等，說惡名等事前已解說。為諸菩薩說諸惡等句，為說大乘經應知，以謗大乘故，菩 薩於助道智中，默住懈怠不修行故，修道智中成於退失。

(p.42)復次，迦葉！菩薩有四直心之相。何謂為四？所犯眾罪，終不覆藏，向他發露，心無蓋纏。若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不餘言。一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、繫縛，種種傷害，受是苦時，但自咎責，自依業報，不瞋恨他。安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清淨，能悉受持。迦葉！是為菩薩有四直心之相。

再來說菩薩的「四直心之相」。有了直心，就有直心的事表現出來。行事能表達內心的正直，所以叫直心之相。四直心是什麼？當然是與上邪行相反的四種。

一、所犯眾罪，終不覆藏，向他發露，心無蓋纏。
１、菩薩在佛法中，有深切的信順恭敬心，那對或有違犯的眾罪，或重或輕，怎麼也不會隱覆的掩藏起來。因為覆藏只是增長罪惡，多生疑悔。如把臭物嚴密的封存起來，一定是越久越臭。所以佛制比丘，有罪不准覆藏（覆藏的加重治罰），而應該向他人發露。

２、發露，就是懺悔。隨犯罪的輕重，依律制而作如法的懺悔，就是對人而將自己的罪過吐露出來。這是什麼罪，應受怎樣的治罰，一切依僧伽的規律而行。過失一經懺悔，或接受了處分，如把瓶中的臭物，倒在太陽下，又加以洗淨一樣，戒體就回復清淨，不再有疑悔等蓋纏，不再會障礙聖道的進修了。
◎蓋是五蓋：貪欲、瞋恚、疑、昏沈睡眠、掉舉惡作（惡作就是悔）。【61】
◎纏是十纏：無慚、無愧、嫉、慳、悔、眠、掉舉、昏沈、忿、覆。【62】

二、若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不餘言。
在大眾中，如有了違犯，經人舉發，決不說欺誑師友的妄語，老實認罪。也決不說其他的話，如處分不適當，不公平等。國界等是譬說，假使說了老實話，會因此而（國王）失去國土，會喪失身命，會損失財物：這樣的關係重大，也還是不說妄語。意思說：犯了罪，無論後果怎樣，那怕是逐出僧團，也要直心實說。

三、一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、繫縛，種種傷害，受是苦時，但自咎責，自依業報，不瞋恨他。
１、上面第三邪行，是於他利養生嫉妒心。這雖也因為貪染心，主要還是由於不信業報。他受種種利養，如知道是福業所感，就應該生隨喜心。即使他不如法得來（如沒有福業，不如法去追求，也是得不到），那是他自造來生的苦果，應該悲憫他，這都不會嫉妒的。
２、與這相反的正行，從自己遭受的種種惡事來說。如被人辱罵，被人毀謗，被人用手腳棍棒來毆打，被人捆縛或者監禁起來。名譽、身體、財物、自由，受到了種種的傷害。一般人有此遭遇，總是怨天尤人，氣憤得不得了。但菩薩是深信業報的，所以受到這種的苦難，只是自己怪自己，責備自己：為什麼造了惡業？不與人廣結善緣？由於自己依業報的信仰而安心（中國人稱為安命），所以不會瞋恨別人。其實，瞋恨有什麼用呢？

四、安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清淨，能悉受持。
菩薩如聽聞甚深難信的佛法，如不思議的佛境界，一切法空性等。能安住於信力中，也就是能尊敬佛說而能起仰信。經上說：『信如清水珠，能清濁水』【63】。所以能安住信力，就能自心清淨，也就能隨順深入，完全受持這甚深的法門。所以說：『佛法大海，信為能入』。【64】
【四直心相所應修習】

〈普明菩 薩會〉	《十住毘婆 沙論》卷9， 大正26， 66b1-8	《瑜伽師地論》卷79，大正30，740c14-26 ［宣說惡意現行因緣］	《大寶積經論》卷1，大正26，209b17-c7
1、所犯眾 罪，終不覆 藏，向他發 露，心無蓋 纏	1、有罪即時 發露無所隱 藏悔過除滅 行無悔道。	1、復說：由於所學不甚恭敬故惡意現行，此何因緣？ 由於所犯不發露不陳悔，不除惡作所顯故；由此現行，由於所緣有散亂故行不明了。	1、所謂所犯諸罪終不覆藏如是等。是中所犯諸罪終不覆藏者，是總。向他發露者，發露事故說者有犯能懺悔故。彼如是懺悔，是以後時不生悔恨等情，發起善故。
2、若失國 界、身命、 財利，如是 急事，終不 妄語，亦不 餘言。	2、若以實語 失於王位及 諸財寶，猶 不妄語，口 未曾說輕人 之言。	2、又說：由不如實顯己過故惡意現行，此何因緣？ 由於身財有所顧戀，樂非諦語所顯故；由此現行，由於聖教有散亂故，行不明了。	2、或失國土或財者，以真求實故，示現不惜諸施等故。身命難者，以捨離身命不依止餘種種，不舉餘事。捨彼事已令惑人故，憶【65】餘事故。
3、一切惡 事：罵詈、 毀謗、撾打、繫縛，種種傷害。受是苦時，但自咎責，自依業報，不瞋恨他。	3、若人惡 口、罵詈、 輕賤、譏 謗、繫閉、 鞭杖、考【66】掠等罪，但怨 前身不咎於 他。信業果報，心無恚 恨。	3、又說：由於精進懈怠因緣惡意現行，此何因緣？ 由無堪忍所顯故；由此現行，由於眾苦不能堪忍，於諸善法有散亂故，行不明了。	3、一切惡事中，罵詈誹謗撾打繫縛種種傷害。受此苦時，但求自責自憶業報，不瞋恨他。此諸句有何異義？是中罵者說虛妄故，瞋者虛實俱說故，於他苦者已說種生【67】姓等，說諸惡事故。誹謗者，以因實見彰惡故。撾打責數者，於身中具諸緣故。責數者，具三業故。復撾打者，以手足等諸身分故。殺者，依身手等及刀杖等故。繫縛者，以繩索鎖等。如是等事中，唯責己之業報。善惡業報因故，不瞋恨他。
4、安住信 力，若聞甚 深難信佛法，自心清淨，能悉受持。	4、安住信功 德中。諸佛 妙法甚難信 解。心清淨 故皆能信 受。	4、又說：由障淨因緣惡意現行，此何因緣？ 由於大乘無增上意樂勝解【68】所顯故；由此現行，於廣大乘有散亂故，行不明了。	4、心不懷瞋恨等，及無諸結使。不懷瞋恨結使，彼善堅住信欲之中。設使有不可信諸佛法者彼能信，以心清淨故。顯說於大乘中身心成就。

【54】
 [1] 五種「教誡」在《瑜伽師地論》，大正30，504c：「云何教誡？當知教誡略有五種：一者、遮止有罪現行；二者、開許無罪現行；三者、若有於所遮止、開許法中暫行犯者，如法諫誨；四者、若有於彼法中數數輕慢而毀犯者，以無染濁、無有變異親善意樂，如法呵擯與
作憶念；五者、若有於所遮止、開許法中能正行者，慈愛稱歎真實功德，令其歡喜。當知
是名略說菩薩五種教誡，所謂遮止、開許、諫誨、呵擯、慶慰。」
[2]教授，anu+√vad (說)。教誡，anu+√was (懲罰、教訓、命令、指示。M.W. p.39b：to rule, govern;to order; to teach,direct,advise,address; to punish, chastise, correct.)。
《漢語大詞典(五)》，p.449：「教授：把知識技能傳授給學生。《史記‧仲尼弟子列傳》：『子夏居西河教授，為魏文侯師。』」
《漢語大詞典(五)》，p.446：「教戒：教導和訓戒。《吳子‧治兵》：『故用兵之法，教戒為先。』」
《漢語大詞典(五)》，p.450：「教誡：同『教戒』。漢應詔《風俗通義‧怪神‧亡者多有見神》：『孫兒婦女以次教誡。』」
[3]「教授（avavāda）、教誡（anuśāsanī）」則有些特別了，ava-vāda 是陽性詞，有命令、教示之意；經論中的異譯詞有「傳；說，說法，宣說；能授；教，教授，教化，教誡，教誨；
言訣，語訣，聖言」（梵和p.145）。而anu-śāsanī是陰性詞，漢譯有「教，所教，教示，教
令，教誨；戒，誡，教誡」（梵和p.68）。其實，「教授教誡avavādānuśāsanī」也有連用（梵
和p.145），詳細請參考《大乘止觀導論》p.16-19。

【55】《瑜伽論記》卷21，大正42，793b16-19：「言由三相應知於大師所生不信順，謂於有體、尊勝、得智者：尊勝是德，得智是能，謂於有體、有德、有能生不信順。」
《顯揚聖教論》卷1，大正31，481b22：「信者，謂於有體、有德、有能，心淨忍可為體。」
《成唯識論了義燈》卷5，大正43，753c14-19：「論於實、德、能，深忍、樂欲、心淨為信，…顯揚說境相似，俱云於有體、有德、有能，且就有體不說唯言，不爾。信緣過、未等法豈有體耶？因果、自性正同此論，彼云忍可、清淨、希望為體。」
【體】：稟性；德性。漢楊修《答臨淄侯箋》：“非夫體通性達，受之自然，其孰能至於此乎？＂
《文選‧任昉〈王文憲集序〉》：“夷雅之體，無待韋弦。＂李善注：“體，性也……言王公平
雅之性無待此韋弦以成也。＂
《大乘起信論講記》，p52-53：「體、相、用，為本論的重要術語，與勝論師的實、德、業相同。
用是作用，指動作與力用。相是德相，不單是形態，而是性質、樣相等。相與用不同，用約
與他有關的動作說；相約與他差別的性質說。自體，有相、有用，而為相用所依的。…體，
指造成此時鐘的物質；或總指這個具體的物事。凡存在的東西，都有體、相、用可說。」

【56】【以】：8.代詞。此，這。
【57】【故】：2.事，事情。《易‧繫辭上》：“易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。＂
孔穎達疏：“故，謂事故，言通天下萬事也。＂

【58】 其＝智【宋】【元】【明】【宮】。

【59】《瑜伽師地論》卷11，大正30，329c19-23：「疑者，謂於師、於法、於學、於誨及於證中，生惑生疑。由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛，方便正斷寂靜。又於去來今及苦等諦，生惑生疑，心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。」

【60】《瑜伽論記》卷21，大正42，793b19-22：「由二種相至及欣樂彼故者，一、受大智大福有情利養恭敬，由愛著故退失善法勤精進等，二由欣樂大智福人數追隨故，退出善法。」

【61】
 [1]關於五蓋，《大毘婆沙論》卷48：大正27，249b-c23：「問：蓋有何相？尊者世友作如是
說：自性即相，相即自性。以一切法，自性與相，不相離故。復次，耽求諸欲是貪欲相；
憎恚有情是瞋恚相；身心沈沒是惛沈相；身心躁動是掉舉相；令心昧略是睡眠相；令心變
悔是惡作相；令心行相猶豫不決是疑相。已說蓋自性及相，所以今當說。問：何故名蓋，
蓋是何義？答：障義、覆義、破義、壞義、墮義、臥義是蓋義。此中，障義是蓋義者：謂
障聖道，及障聖道加行善根(四善根)，故名為蓋。覆義乃至臥義是蓋義者：如契經說：「有
五大樹種子雖小，而枝體大覆餘小樹，令枝體等破壞墮臥不生花果。云何為五（大樹）：
一名建折那（Kabcana），二名劫臂怛羅（Kaitthaka），三名阿濕縛健陀（acvattha），四名鄔
曇跋羅（udumbara），五名諾瞿陀（Nyngrodha）。如是有情欲界心樹，為此五蓋之所覆故，
破壞墮臥不能生長七覺支花、四沙門果」。」故覆等義，是蓋義。
[2]《瑜伽師地論》卷11，大正30，329b：「復次於諸靜慮等至障中，略有五蓋，將證彼時能
為障礙。何等為五﹕一、貪欲蓋，二、瞋恚蓋，三、惛沈睡眠蓋，四、掉舉惡作蓋，五、
疑蓋。(1)貪欲者，謂於妙五欲，隨逐淨相，欲見、欲聞、乃至欲觸，或隨憶念先所領受，尋伺追戀。(2)瞋恚者，謂或因同梵行等，舉其所犯，或因憶念昔所曾經不饒益事瞋恚之
相，心生恚怒；或欲當作不饒益事，於當所為瞋恚之相，多隨尋伺，心生恚怒。(3)惛沈
者，謂或因毀壞淨尸羅等，隨一善行，不守根門，食不知量，不勤精進，減省睡眠，不正
知住，而有所作，於所修斷，不勤加行，隨順生起一切煩惱，身心惛昧，無堪任性。睡眠
者，謂心極昧略，又順生煩惱，壞斷加行，是惛沈性，是睡眠性，是故此二合說一蓋。又
惛昧無堪任性名惛沈，惛昧心極略性名睡眠。由此惛沈，生諸煩惱、隨煩惱時，無餘近緣
如睡眠者，諸餘煩惱及隨煩惱，或應可生，或應不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。(4)掉
舉者，謂因親屬尋思、國土尋思、不死尋思，或隨憶念昔所經歷戲笑歡娛所行之事，心生
諠動，騰躍之性。惡作者，謂因尋思親屬等故，心生追悔，謂我何緣離別親屬？何緣不往
如是國土？何緣棄捨如來到於此，食如是食？飲如是飲？唯得衣服、臥具、病緣醫藥、資
身眾具？我本何緣，少小出家，何不且待至年衰老？或因追念昔所曾經戲笑等事，便生悔
恨，謂我何緣於應受用戲樂、嚴具、朋遊等時，違背宗親朋友等意，令其悲戀，涕淚盈目
而強出家？由如是等種種因緣，生憂戀心，惡作追悔。由前掉舉，與此惡作處所等故，合
說一蓋。又應作不應作事，隨其所應，或已曾作，或未曾作，心生追悔：云何我昔應作不
作，非作反作？除先追悔所生惡作，此惡作纏猶未能捨。次後復生相續不斷憂戀之心，惡
作追悔此又一種惡作差別。…(5)疑者，謂於師於法，於學於誨，及於證中，生惑生疑。
由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛方便正斷寂靜。又於去來今及苦等諦，生惑生疑，心懷
二分，迷之不了，猶豫猜度。」
※五蓋之對治、除遣，詳見《瑜伽師地論》大正30，329b-330c 及412a-c。

【62】《品類足論》卷1 僅立八纏；《大毘婆沙論》卷47 至卷50 又加忿、覆二纏，明示十纏。(詳見《佛光大辭典(一)》p.504c)。

【63】
 [1]《大乘理趣六波羅蜜多經》卷5，大正8，887c：「菩薩如是若能離口四過，修習如來四
種善語，常為有情說於妙語，令聞法者歡喜信受。如水清珠能清濁水，聞法信受亦復如是。」
[2]《佛說如來興顯經》卷2，大正10，598c-599a：「殖種信淨，猶如濁水，而致清澄。所睹
不虛，不失報應，有色無色生沒之事，悉見睹之，無所傷害。道慧光明，令諸眾生，不失
德本，為眾之首。」

【64】《大智度論》卷1，大正25，63a-b：「問曰：諸佛經何以故初稱「如是」語？答曰：佛法大海，信為能入，智為能度。「如是」義者，即是信。若人心中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不能入佛法。不信者言「是事不如是」，是不信相。信者言「是事如是」。譬如牛皮未柔，不可屈折，無信人亦如是；譬如牛皮已柔，隨用可作，有信人亦如是。」

【65】 憶＝意【宋】【元】【明】【宮】。

【66】 考＝拷【宋】【元】【明】【宮】。

【67】［生］－【宋】【元】【明】。

【68】《瑜伽師地論》卷12，大正30，338b12-14：「勝解遍滿具足而住。勝解遍滿者，增上意樂勝解周普；義具足者，圓滿清白故。」；《瑜伽師地論》卷47，大正30，552a10-11：「當知此中淨信為先擇法為先，於諸佛法所有勝解，印解決定，是名菩薩增上意樂。」