寶積經講記0038

慧日佛學班第5 期（《寶積經講記》）
《寶積經講記》

釋圓波 敬編 2008/9/15
依據 釋開仁法師講義改編

甲二 正宗分
   乙一 正說菩薩道
       丙一 修廣大正行
           丁一 辨菩薩行相
               戊一 正行差別
                   己八 真實菩薩

(p.58)復次，迦葉！菩薩有四非菩薩而似菩薩。何謂為四？貪求利養，而不求法。貪求名稱，不求福德。貪求自樂，不救眾生以滅苦法。樂聚徒眾，不樂遠離。迦葉！是為四非菩薩而似菩薩。

菩薩有了直心，調順成就，而後在化他方面，能行四正道；在求法方面，有四善知識：那就可以成就真實菩薩了。先從相反的邪行說起：「菩薩有四非菩薩而似菩薩」，實際是虛偽的。那四種人呢？「貪求利養，而不求法」、「貪求名稱，不求福德」、「貪求自樂，不救眾生以滅苦法」、「樂聚徒眾，不樂遠離」迦葉！此為四非菩薩而似菩薩。

四非菩薩而似菩薩：
一、貪求利養，而不求法。
有的多聞持誦，通大乘的法藏，可說是大乘的大學者。但他是利名學教，為了貪求利養，而不求法的實踐，不能說是真實的菩薩。

二、貪求名稱，不求福德。
有的大乘行者，不能與大眾共住，去阿蘭若修行。但他是貪求修行的名稱，而不想積集福德。菩薩必要福慧雙修，現在離眾修行，不求福德，那裡會是真實菩薩！

三、貪求自樂，不救眾生以滅苦法。
有的貪求自己的涅槃樂，只作些興修寺院等福業，而不以滅苦的佛法來救眾生。自得解脫而不使人得解脫樂，是相似的菩薩。

四、樂聚徒眾，不樂遠離。
有的統攝大眾，歡喜聚集一些徒眾，如世俗的兒女興旺一樣。眷屬心深，不重於身心的遠離，似乎廣度眾生，而其實算不得真實菩薩。
◎這四類，《瑜伽論》解說為：持法者，阿蘭若者，興福業者，御眾者。如沒有真無我
的勝解，著於世俗，都是相似的菩薩。


【四非菩薩而似菩薩】

〈普明菩 薩會〉	《十住毘婆 沙論》卷9， 大正26， 66c10-13	《瑜伽師地論》卷79，大 正30，740a17-25： 有四種菩薩不如其義。	《大寶積經論》卷1，大正26， 211b24-c5
1、貪求利 養，而不求法。	1 、貪重利 養，不貴於 法。	一者任持正法。 謂諸菩薩欲令信伏雖住【92】持正法，亦不如義，非如其義。	一者、多聞相似。 1、貪求利養而不求法者，菩薩於諸信心中悕求利養者，雖復持法，是名不如實非如實。
2、貪求名稱，不求福德。	2、但為名譽，不求功 德。	二者住阿練若。 若諸菩薩為求聲譽，雖住阿練若，亦不如義，非如其義。	二者、阿蘭若相似。 2、貪求名聞稱己之德，不求出世功德者，樂名聞菩薩者雖為阿蘭若，是名不如實非如實。
3、貪求自樂，不救眾生以滅苦法	3、求欲自 樂，不念眾 生。	三者勤修福業。 若諸菩薩心專繫著有染之 果，雖勤修福業，亦不如 義，非如其義。	三者、造作功德行相似。 3、貪求自樂，不能救拔眾生諸苦者，以利養悕求心縛故，菩薩雖作功德行，而名不如實非如實。
4、樂聚徒眾，不樂遠離	4、貪樂眷 屬，不樂遠 離。	四者管御大眾。 若諸菩薩心專繫著供事名 稱，雖管御大眾亦不如義，非如其義。	四者、將諸徒眾相似。 4、樂求聚徒眾不樂遠離者，以供養恭敬心縛故，菩薩雖是眾首，而名不如實行非如實行。

(p.60)復次，迦葉！菩薩有四真實菩薩。何謂為四？能信解空，亦信業報。知一切法無有吾我，而於眾生起大悲心。深樂涅槃，而遊生死。所作行施，皆為眾生，不求果報。迦葉！是為四種真實菩薩福德。

相反的「菩薩有四真實菩薩」，怎樣才是真實的呢？「能信解空，亦信業報」、「知一切法無有吾我，而於眾生起大悲心」、「深樂涅槃，而遊生死」、「所作行施，皆為眾生，不求果報」迦葉！此為四種真實菩薩福德【93】。

四種真實菩薩福德：
一、能信解空，亦信業報。
一切法性空，是依因緣果報而顯示的。所以大乘的正義是：由於因果，所以是本性空的；因為本性空，所以因果不失。龍樹《中論》說：『雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說』 【94】。如菩薩能這樣的信解空，也能信解業果，不偏於空理，那麼多聞持法者，也就不會為利養而不求正法的實踐了。

二、知一切法無有吾我，而於眾生起大悲心。
一切法無吾我──無我無我所，確是佛法的實義。但如信解偏差，會因無我無人而不問眾生，去阿蘭若修行。不知勝義無我【95】，世俗的眾生，卻宛然而有。這樣的通達，就會徹悟無我而不忘眾生，於眾生起大悲心，廣修福德了。

三、深樂涅槃，而遊生死。
菩薩深深的愛樂涅槃，又深知涅槃不離於生死，所以能安住涅槃而遊生死，也就是歷劫在生死中度眾生。不會自趣涅槃，專興福業，而不以滅苦的正法救眾生了。

四、所作行施，皆為眾生，不求果報。
菩薩是攝眾的，是應以財法來攝受眾生的。但所有的一切施與，是為了利益眾生，而不是貪著徒眾，門庭興盛。因此，所有的功德，不求自己現生與來生的果報而迴向大眾。這樣的攝導大眾，才是真實菩薩！

【四真實菩薩】

〈普明菩薩 會〉	《十住毘婆 沙論》卷9， 大正26， 66 c18-21	《瑜伽師地論》卷79，大 正30，741a24-b2	《大寶積經論》卷1，大正 26，211c7-17
1 、能信解 空，亦信業報	1 、信解空法，亦信業果 報。	由於四種菩薩欲求信伏，欲求聲譽，欲求染果，欲求供養承事名稱，是諸菩薩不如其義，此何因緣？ 1、由與我愛俱，於微細罪不見怖畏。	1、能信解空亦信業報，以信解空故，不樂利養等事。及信業報故，憙樂諸法因，樂法故聞修無量功德。
2、知一切法 無有吾我，而於眾生起大悲心	2、樂無我 法，而於一切 眾生生大悲心。	2、與其無我非勝解，俱不顧他利。	2、忍一切無我我所者，以忍無我故，不憙樂著名聞稱等事。於一切眾生起大悲心者，以大悲故悕求菩薩功德。
3、深樂涅 槃，而遊生死	3、心在涅槃 而行在生死。	3、於生死涅槃一向觀見過失功德。	3、入涅槃意者，以涅槃意不樂自樂，不捨世間行者。
4、所作行 施，皆為眾 生，不求果報	4、布施為欲 成就眾生，而 不求果報。	4、於現法中樂相雜住，於當來世欣樂富貴，攝受財法所顯故；由此毀犯，矯現自身能正持法乃至御眾。	4、以不捨世間故，拔眾生苦。為化眾生者，心不捨眾生故。而行布施者，以行施故，善知眾生 功德。雖修行施而不望報者，以樂寂靜故，行施而不求報耳。

【菩薩邪行、正行漸次】

【92】 住＝任【宋】【元】【明】【宮】【聖】

【93】《大智度論》卷61，大正25，488b18-21：「初發心作願，我當度一切眾生。是心相應三善根：不貪、不瞋、不癡；善根相應諸善法，及善根所起身、心、口業，和合是法，名為福德。」

【94】
[1]《中論》卷3，大正30，22c。
[2]《中觀論頌講記》，p.296：「清辨釋、佛護釋、無畏釋等說：「雖」諸行「空」無外道所計即蘊離蘊的我，但有不失法在，所以「不」是「斷」滅的。「雖」然「有」生死業果的相
續，因感果以後，不失法即滅，生死在無常演化中，所以也「不」是「常」住的。有了這
「業」與「果報」聯繫的不失法，業果「不失」而不斷不常。這並不是我新創的，而「是」
「佛」陀「所」宣「說」的。他們這樣地解說本頌，以為此頌是正量者總結上面所說的。
青目釋以此頌前二句為論主自義，後二句是論主呵責正量部的不失法。古代的三論家，以
全頌為論主的正義；就是以性空緣起的幻有思想，建立因果的不斷不常，業果不失，作為
中觀家的正義。《智度論》有幾處引到這頌，也是開顯業果不失的正義的。究竟這頌是中
觀的正義，是正量部的結論，似乎都可以。現在且以這頌為正量者的結論；到後顯正義的
時候，也可以這一頌作為中觀家正義的說明。」

【95】
[1]《中觀論頌講記》，p.320-p.321：「佛說的般若，不是常識的智慧；也不是科學哲學家的智慧，他們的智慧，只是世間常識智的精練而已。凡是世俗智，不能了解無自性，不能對治
生死的根本，自然也不能得解脫。此中所說的無我智，是悟解一切我法無自性的真實智，
也名為勝義智。勝義無我智所體悟的，即一切法的真相。一法如此，法法如此，是一切法
的常遍法性；不像世俗智境那樣的差別，而是無二無別的。樸質簡要，周利槃陀那樣的愚
鈍，均頭沙彌那樣的年輕，須跋陀羅那樣的老耄，都能究竟通達：這可說是最簡最易的。
然而，在一般的思想方式中，永不能契入，所以又是非常難得的！」
[2]《佛法概論》，p.67-p.68：「佛法否定此神秘我的一元論，及超物質我的二元論，即以有情
為身心的和合相續者。但又不落於順世者的斷見，從念念無常的相續中，展轉相依的沒有
獨存自體中，無我無我所，而肯定有情為假名的存在。不離蘊、處、界，不即蘊、處、界，
成立生死的繫縛與解脫，所以說：「雖空亦不斷，雖有亦不常，業果報不失，是名佛所說」
（中論‧觀業品）。有情為假名的，沒有絕對的不變性，獨存性──勝義無我；有相對的
安定性，個體性──世俗假我，為佛觀蘊、處、界的精義。」

【96】《大寶積經論》卷1，大正26，205a18-b8。

寶積經講記0037

慧日佛學班第5 期（《寶積經講記》）
《寶積經講記》

釋圓波 敬編 2008/9/15
依據 釋開仁法師講義改編

甲二 正宗分
   乙一 正說菩薩道
       丙一 修廣大正行
           丁一 辨菩薩行相
               戊一 正行差別
                   己七 善知識

(p.53)復次，迦葉！菩薩有四非善知識、非善等侶。何謂為四？求聲聞者，但欲自利。求緣覺者，喜樂少事。讀外經典路伽耶毘，文辭嚴飾。所親近者，但增世利，不益法利。迦葉！是為菩薩有四非善知識、非善等侶。

在菩薩自利利他的學程中，什麼非善知識、非善等侶呢？是那四種呢？「求聲聞者，但欲自利」、「求緣覺者，喜樂少事」、「讀外經典路伽耶毘，文辭嚴飾」、「所親近者，但增世利，不益法利」。總之，或是使你離去以利益眾生為先的精神，或是使你在世俗的知識、財利中，走入歧途的師友，都是非善知識、非善等侶。

◎知識：是眾所知識，是眾生仰望而人所親近的。
◎等侶：是伴侶。
◎善知識與善等侶：就是良師益友。
◎以菩薩道來說，如與菩薩道有損的，那怕是德高望重，也是非善知識、非善等侶。學菩薩道，不能沒有良師益友，所以特為開示。

四種非善知識與非善等侶：
一、求聲聞者，但欲自利。
小乘的聲聞行者，聽佛的聲教而得道，所以名聲聞。求聲聞乘的，但求己利。專為自己的生死大事而修證，這種專為自己著想的作風，對菩薩道來說，如受了他的熏染，可能會退失大乘。所以《法華經》說：『勿親近小乘三藏學者』。【86】

二、求緣覺者，喜樂少事。
這是小乘的又一類。從觀緣起得悟而立名，也叫獨覺。聲聞人但求自利，總還受佛的教導，過著僧團的生活。經常遊化人間，顧問僧事。緣覺可不同了，不但專求自利，而且喜樂少事，不喜歡事情，厭惡煩囂，大迦葉就是這樣的根性。他經常過著獨住苦行的生活，連乞食也嫌麻煩，為少年比丘說法也不願意，甚至敢於違反釋尊的教導。這對化度眾生的大乘道來說，是嚴重的障礙，所以儘管他有修有證，也不是菩薩的良師益友。緣覺者的風格，由於佛涅槃後，大迦葉取得僧團的領導權，而深刻的影響了聲聞僧團。使流行中的聲聞僧，越來越遠離釋尊的本懷，不重利益眾生的教化，所以受到菩薩行者的嚴厲訶責，指為欠佛債者！【87】

三、讀外經典路伽耶毘，文辭嚴飾。
有的專重世學，讀誦外道經書──路伽耶毘。路伽耶毘，就是上文［書p.35］的路伽耶──順世。【88】除了現實的，功利的而外，還學習文辭嚴飾，那是文法、修辭。以現代話來說，那是文藝。古代佛教，有很多有名的文藝大師，如馬鳴【89】等。但那本是文藝家，出家以後，就以文藝來贊助教化，不是出家學菩薩行，而還專心去學習文藝。這種人，漂流於佛法門外，親近了有向外退墮的危險。

四、所親近者，但增世利，不益法利。
如所親近的師友，不能使你得到法益──戒定慧解脫等功德，而只是增益些俗利，使你有名聞、有利養、有地位、有寺院、有徒眾、有護法，盡是些世俗的利益。這雖是一般所親近仰望的大德，而不一定是大乘道中的良師益友。這使你忘記佛法修證的利益，謹慎！謹慎！


【菩薩有四非善知識、非善等侶】

〈普明菩薩會〉	《十住毘婆 沙論》卷9， 大正26， 67a5-8	《瑜伽師地論》卷79，大正30，741a14-17 菩薩由親近不賢良故，退失四事：	《大寶積經論》卷1，大正26， 211a16-29
1、求聲聞者，但欲自利。	2、求聲聞乘 比丘，樂坐 禪者。	一者退失於乘；	一者、於乘中非善知識。 1、是中小乘人者，但求己利不求他益。性行狹劣相似故，勸菩薩令遠離大乘法中故，是名於乘中非善知識應知。
2、求緣覺者，喜樂少事。	1、求辟支佛 乘心，樂少 欲少事。	二者退失利益有情加行；	二者、於行中非善知識。 2、求緣覺者，少欲少作。背眾生益及修行處，令勸菩薩遠離眾生益及諸行等。以遠離益故成失行因，是名於行中非善知識應知。
3、讀外經典路伽耶毘，文辭嚴飾。	3、好讀外道 路伽耶經， 莊嚴文頌巧 問答者。	三者退失聖教；	三者、於佛法中非善知識。 3、盧伽耶陀者，說種種異言故，勸令遠離於佛法中，以遠離故成失行因，是名於正法中非善知識應知。
4、所親近者，但增世利，不益法利。	4、所親近 者，得世間 利不得法利。	四者退失無間修諸善法。	四者、於正法中非善知識。 4、彼親近己，唯有世間利而無法利。於善法中勤修故，得成退失因，以退失善法因故，名為於正法非善知識應知。

(p.56)復次，迦葉！菩薩有四善知識、四善等侶。何謂為四？諸來求者是善知識，佛道因緣故。能說法者是善知識，生智慧故。能教他人令出家者，是善知識，增長善法故。諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故。迦葉！是為菩薩四善知識、四善等侶。

與上相反的，「菩薩有四善知識、四善等侶」。四類是怎樣的呢？「諸來求者，是善知識，佛道因緣故」、「能說法者，是善知識，生智慧故」、「能教他人令出家者，是善知識，增長善法故」、「諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故」迦葉！這就是菩薩的四善知識、四善等侶。

四種善知識、善等侶：
一、諸來求者是善知識，佛道因緣故。
自利，不是善知識，那麼凡有來求──求財、求法的，使你實踐利他的行為，就是菩薩的良師益友了。對於來求的，一般都厭惡他，或勉強的給予，實在不對。這可說是上門來，教你積集利他的功德，使你積集成就佛道的因緣。這該怎樣的歡喜呢？

二、能說法者是善知識，生智慧故。
凡是能說法的，肯說法的，使你生長智慧的，是菩薩的良師。如本經所說，以智慧為先，而後菩提心，能成就真實菩薩。智慧是大乘道的眼目；熱心弘揚正法，就是菩薩的好模範。

三、能教他人令出家者，是善知識，增長善法故。
雖然在家與出家，都可以信修佛法，行菩薩道。但在家人為了生活，不免著重世俗功利的知識。所以如能勸化他人出家的，就是使人遠離世俗知識，而專心佛法的，是真善知識。經上說到，出家的功德很大，勸人出家的功德也大。

四、諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故。
諸佛世尊是善知識，是不要多說的。學者從佛修學，如佛的兒女一樣，繼承佛的家業。有的得財分（來生福報），有的得法分。佛的本意，當然要使你知法、入法，【90】是法分而不是財分。要人不求果報，而以正法的覺證來自利利他，增長一切諸佛的功德法。所以從佛而得證入的，總是說自己是：『從佛口生，從法化生，得法分，不得財分』【91】。這與令人得世俗利益的惡知識，是怎樣的不同！

【菩薩有四善知識、善等侶】

〈普明菩 薩會〉	《十住毘婆 沙論》卷9， 大正26，66 c28- 67a4		《大寶積經論》卷1，大正26， 211b1-15
1、諸來求 者，是善知 識，佛道因 緣故	1 、於來求 者，生賢友 想，以能助 成無上道 故。	復說：由四種親近不賢良故退 失四事，此何因緣？ ［1］由慳悋少聞不善入聖教， 於佛語言不聽聞所顯故； ［2］由此毀犯，不修善根故， 怖畏生死苦故， ［3］於利他事不能作故，狹小 善根故， ［4］於諸法中有疑惑故，而有 退失。	1、諸來求者，是菩薩善知識，佛道因緣者，對不斷絕大乘法，故說諸來求者是菩薩善知識，差別應知。菩薩作是念：我依來求善知識因故，修無量功德迴向無上菩提，修行不虛故，不悕求小乘，所修布施助成菩提。作善根故，令不失大乘行。
2、能說法 者，是善知 識，生智慧 故	2、於說法 者，生善知 識想，以能 助成多聞智 慧故。		2、說法者，是菩薩善知識。生智慧純志者，不失行對治。以多聞故能令為他說法，是故不求少欲之事。聞慧多純志故，雖得世間苦，而不疲倦。
3、能教他 人令出家者，是善知 識，增長善 法故	3、稱讚出家 者，生善知 識想，以能 助成一切善 根故。		3、教化人令得出家者，是菩薩善知識，純志增長一切善法者，不斷正法理對治。勸出家故，於諸邪法而成遠離，以一切善根純志故，作利益而不生懈怠疲倦退失。
4、諸佛世 尊是善知 識，增長一 切諸佛法 故	4、於諸佛世 尊生善知識 想，以能助 成一切佛法 故。		4、諸佛世尊，是菩薩善知識，純志一切佛法增長者，對治不失佛法故，示現得諸佛挍量勝不退故。

【86】《妙法蓮華經》卷5，大正9，37b：「若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經，應入行處，及親近處；常離國王，及國王子，大臣官長，兇險戲者，及旃陀羅，外道梵志；亦不親近，增上慢人，貪著小乘，三藏學者；破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼；好戲笑者，深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。」

【87】《藥師經講記》，p.188：佛弟子中有兩類人：一是報佛恩的，一是欠佛債的。佛的教誨，原是一面修行了生死以自利，一面濟度眾生以利他，但有一分學者，卻祇顧到自了生死的一邊，而不管眾生的苦難，這叫不知報佛恩的負欠佛債者。另有一分弟子，能暢達如來本懷，不但要求自了生死，而且處處以救度眾生為前提，切實表現自未得度先度人的精神，這即知報佛恩。我們學佛，應該學報佛恩，切勿作一欠佛債者！

【88】《佛光大辭典(六)》，p.5353-p.5354「順世外道」：音譯路伽耶派、盧迦耶陀派、路歌夜多派、路迦也底迦派。又作順世派。為古印度婆羅門教之支派，主張隨順世俗，倡導唯物論之快樂主義。此派與阿耆毘伽派同為古印度自由思想之代表學派。此派以唯物論之立場，主張地、水、火、風等四元素合成吾人身心，人若命終，四大亦隨之離散，五官之能力亦還歸虛空，故吾人死後一切歸無，靈魂亦不存在。因此，此派否認輪迴、業，復否認祭祀、供儀、布施之意義。於認識論上主張感覺論，於實踐生活上主張快樂論。並反對婆羅門所主張之祭祀萬能主義，而傾向於詭辯之思想。除「吾人身心係由四大和合而成」之主張，此派復認為世間一切之生物、無生物亦皆由四大所構成；四大可分析至「極微」（即物質之最小單位），而於極微之外，世間即無任何餘物。並進而論定：人雖有精神作用，然所謂精神作用亦不過物質之結合所產生之狀態而已，故人生之目的乃在於追求快樂。此一見解，於佛教所說「斷、常」二邪見中，屬於「常見外道」。

【89】《說一切有部為主的論書與論師之研究》，p.324、p.335-339：「《大毗婆沙論》中，並無名為馬鳴的論師。但經考證，馬鳴的作品，確已為《大毗婆沙論》所引用。馬鳴，《出曜經》譯為馬聲（西元375 頃譯），為佛教界有數的名德，受到中國學者的非常尊重。這位出現於《大毗婆沙論》的大德，關係於北方佛教極深。……依說一切有部的佛滅傳說（阿育王出佛滅一百餘年），出五百年末，弘法於六百年中，馬鳴應為西元二世紀初人，與迦膩色迦王的時代相當。……從上來著作與事跡的論述，可以確定：1.馬鳴為佛化的文藝大師。2.馬鳴是通俗教化而富感化力的大師。3.馬鳴為禪者。4.馬鳴是摧邪顯正的雄辯家。5.馬鳴是說一切有部的菩薩。」

【90】《性空學探源》，p.26：「經中說的知法、現法、入法，正見、正觀、如實知……等，都是現觀的別名。現觀，是一種親切、直接而明明白白的體驗；是一種直覺到的經驗，不是意識的分別，不是抽象的說明，也不是普通生活的經驗；它是內心深入對象的一種特殊經驗。」

【91】《妙法蓮華經》卷2，大正9，10c：「世尊！我從昔來，終日竟夜，每自剋責。而今從佛，聞所未聞，未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱，今日乃知，真是佛子。從佛口生，從法化生，得佛法分。」