寶積經講記0037

慧日佛學班第5 期（《寶積經講記》）
《寶積經講記》

釋圓波 敬編 2008/9/15
依據 釋開仁法師講義改編

甲二 正宗分
   乙一 正說菩薩道
       丙一 修廣大正行
           丁一 辨菩薩行相
               戊一 正行差別
                   己七 善知識

(p.53)復次，迦葉！菩薩有四非善知識、非善等侶。何謂為四？求聲聞者，但欲自利。求緣覺者，喜樂少事。讀外經典路伽耶毘，文辭嚴飾。所親近者，但增世利，不益法利。迦葉！是為菩薩有四非善知識、非善等侶。

在菩薩自利利他的學程中，什麼非善知識、非善等侶呢？是那四種呢？「求聲聞者，但欲自利」、「求緣覺者，喜樂少事」、「讀外經典路伽耶毘，文辭嚴飾」、「所親近者，但增世利，不益法利」。總之，或是使你離去以利益眾生為先的精神，或是使你在世俗的知識、財利中，走入歧途的師友，都是非善知識、非善等侶。

◎知識：是眾所知識，是眾生仰望而人所親近的。
◎等侶：是伴侶。
◎善知識與善等侶：就是良師益友。
◎以菩薩道來說，如與菩薩道有損的，那怕是德高望重，也是非善知識、非善等侶。學菩薩道，不能沒有良師益友，所以特為開示。

四種非善知識與非善等侶：
一、求聲聞者，但欲自利。
小乘的聲聞行者，聽佛的聲教而得道，所以名聲聞。求聲聞乘的，但求己利。專為自己的生死大事而修證，這種專為自己著想的作風，對菩薩道來說，如受了他的熏染，可能會退失大乘。所以《法華經》說：『勿親近小乘三藏學者』。【86】

二、求緣覺者，喜樂少事。
這是小乘的又一類。從觀緣起得悟而立名，也叫獨覺。聲聞人但求自利，總還受佛的教導，過著僧團的生活。經常遊化人間，顧問僧事。緣覺可不同了，不但專求自利，而且喜樂少事，不喜歡事情，厭惡煩囂，大迦葉就是這樣的根性。他經常過著獨住苦行的生活，連乞食也嫌麻煩，為少年比丘說法也不願意，甚至敢於違反釋尊的教導。這對化度眾生的大乘道來說，是嚴重的障礙，所以儘管他有修有證，也不是菩薩的良師益友。緣覺者的風格，由於佛涅槃後，大迦葉取得僧團的領導權，而深刻的影響了聲聞僧團。使流行中的聲聞僧，越來越遠離釋尊的本懷，不重利益眾生的教化，所以受到菩薩行者的嚴厲訶責，指為欠佛債者！【87】

三、讀外經典路伽耶毘，文辭嚴飾。
有的專重世學，讀誦外道經書──路伽耶毘。路伽耶毘，就是上文［書p.35］的路伽耶──順世。【88】除了現實的，功利的而外，還學習文辭嚴飾，那是文法、修辭。以現代話來說，那是文藝。古代佛教，有很多有名的文藝大師，如馬鳴【89】等。但那本是文藝家，出家以後，就以文藝來贊助教化，不是出家學菩薩行，而還專心去學習文藝。這種人，漂流於佛法門外，親近了有向外退墮的危險。

四、所親近者，但增世利，不益法利。
如所親近的師友，不能使你得到法益──戒定慧解脫等功德，而只是增益些俗利，使你有名聞、有利養、有地位、有寺院、有徒眾、有護法，盡是些世俗的利益。這雖是一般所親近仰望的大德，而不一定是大乘道中的良師益友。這使你忘記佛法修證的利益，謹慎！謹慎！


【菩薩有四非善知識、非善等侶】

〈普明菩薩會〉	《十住毘婆 沙論》卷9， 大正26， 67a5-8	《瑜伽師地論》卷79，大正30，741a14-17 菩薩由親近不賢良故，退失四事：	《大寶積經論》卷1，大正26， 211a16-29
1、求聲聞者，但欲自利。	2、求聲聞乘 比丘，樂坐 禪者。	一者退失於乘；	一者、於乘中非善知識。 1、是中小乘人者，但求己利不求他益。性行狹劣相似故，勸菩薩令遠離大乘法中故，是名於乘中非善知識應知。
2、求緣覺者，喜樂少事。	1、求辟支佛 乘心，樂少 欲少事。	二者退失利益有情加行；	二者、於行中非善知識。 2、求緣覺者，少欲少作。背眾生益及修行處，令勸菩薩遠離眾生益及諸行等。以遠離益故成失行因，是名於行中非善知識應知。
3、讀外經典路伽耶毘，文辭嚴飾。	3、好讀外道 路伽耶經， 莊嚴文頌巧 問答者。	三者退失聖教；	三者、於佛法中非善知識。 3、盧伽耶陀者，說種種異言故，勸令遠離於佛法中，以遠離故成失行因，是名於正法中非善知識應知。
4、所親近者，但增世利，不益法利。	4、所親近 者，得世間 利不得法利。	四者退失無間修諸善法。	四者、於正法中非善知識。 4、彼親近己，唯有世間利而無法利。於善法中勤修故，得成退失因，以退失善法因故，名為於正法非善知識應知。

(p.56)復次，迦葉！菩薩有四善知識、四善等侶。何謂為四？諸來求者是善知識，佛道因緣故。能說法者是善知識，生智慧故。能教他人令出家者，是善知識，增長善法故。諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故。迦葉！是為菩薩四善知識、四善等侶。

與上相反的，「菩薩有四善知識、四善等侶」。四類是怎樣的呢？「諸來求者，是善知識，佛道因緣故」、「能說法者，是善知識，生智慧故」、「能教他人令出家者，是善知識，增長善法故」、「諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故」迦葉！這就是菩薩的四善知識、四善等侶。

四種善知識、善等侶：
一、諸來求者是善知識，佛道因緣故。
自利，不是善知識，那麼凡有來求──求財、求法的，使你實踐利他的行為，就是菩薩的良師益友了。對於來求的，一般都厭惡他，或勉強的給予，實在不對。這可說是上門來，教你積集利他的功德，使你積集成就佛道的因緣。這該怎樣的歡喜呢？

二、能說法者是善知識，生智慧故。
凡是能說法的，肯說法的，使你生長智慧的，是菩薩的良師。如本經所說，以智慧為先，而後菩提心，能成就真實菩薩。智慧是大乘道的眼目；熱心弘揚正法，就是菩薩的好模範。

三、能教他人令出家者，是善知識，增長善法故。
雖然在家與出家，都可以信修佛法，行菩薩道。但在家人為了生活，不免著重世俗功利的知識。所以如能勸化他人出家的，就是使人遠離世俗知識，而專心佛法的，是真善知識。經上說到，出家的功德很大，勸人出家的功德也大。

四、諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故。
諸佛世尊是善知識，是不要多說的。學者從佛修學，如佛的兒女一樣，繼承佛的家業。有的得財分（來生福報），有的得法分。佛的本意，當然要使你知法、入法，【90】是法分而不是財分。要人不求果報，而以正法的覺證來自利利他，增長一切諸佛的功德法。所以從佛而得證入的，總是說自己是：『從佛口生，從法化生，得法分，不得財分』【91】。這與令人得世俗利益的惡知識，是怎樣的不同！

【菩薩有四善知識、善等侶】

〈普明菩 薩會〉	《十住毘婆 沙論》卷9， 大正26，66 c28- 67a4		《大寶積經論》卷1，大正26， 211b1-15
1、諸來求 者，是善知 識，佛道因 緣故	1 、於來求 者，生賢友 想，以能助 成無上道 故。	復說：由四種親近不賢良故退 失四事，此何因緣？ ［1］由慳悋少聞不善入聖教， 於佛語言不聽聞所顯故； ［2］由此毀犯，不修善根故， 怖畏生死苦故， ［3］於利他事不能作故，狹小 善根故， ［4］於諸法中有疑惑故，而有 退失。	1、諸來求者，是菩薩善知識，佛道因緣者，對不斷絕大乘法，故說諸來求者是菩薩善知識，差別應知。菩薩作是念：我依來求善知識因故，修無量功德迴向無上菩提，修行不虛故，不悕求小乘，所修布施助成菩提。作善根故，令不失大乘行。
2、能說法 者，是善知 識，生智慧 故	2、於說法 者，生善知 識想，以能 助成多聞智 慧故。		2、說法者，是菩薩善知識。生智慧純志者，不失行對治。以多聞故能令為他說法，是故不求少欲之事。聞慧多純志故，雖得世間苦，而不疲倦。
3、能教他 人令出家者，是善知 識，增長善 法故	3、稱讚出家 者，生善知 識想，以能 助成一切善 根故。		3、教化人令得出家者，是菩薩善知識，純志增長一切善法者，不斷正法理對治。勸出家故，於諸邪法而成遠離，以一切善根純志故，作利益而不生懈怠疲倦退失。
4、諸佛世 尊是善知 識，增長一 切諸佛法 故	4、於諸佛世 尊生善知識 想，以能助 成一切佛法 故。		4、諸佛世尊，是菩薩善知識，純志一切佛法增長者，對治不失佛法故，示現得諸佛挍量勝不退故。

【86】《妙法蓮華經》卷5，大正9，37b：「若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經，應入行處，及親近處；常離國王，及國王子，大臣官長，兇險戲者，及旃陀羅，外道梵志；亦不親近，增上慢人，貪著小乘，三藏學者；破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼；好戲笑者，深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。」

【87】《藥師經講記》，p.188：佛弟子中有兩類人：一是報佛恩的，一是欠佛債的。佛的教誨，原是一面修行了生死以自利，一面濟度眾生以利他，但有一分學者，卻祇顧到自了生死的一邊，而不管眾生的苦難，這叫不知報佛恩的負欠佛債者。另有一分弟子，能暢達如來本懷，不但要求自了生死，而且處處以救度眾生為前提，切實表現自未得度先度人的精神，這即知報佛恩。我們學佛，應該學報佛恩，切勿作一欠佛債者！

【88】《佛光大辭典(六)》，p.5353-p.5354「順世外道」：音譯路伽耶派、盧迦耶陀派、路歌夜多派、路迦也底迦派。又作順世派。為古印度婆羅門教之支派，主張隨順世俗，倡導唯物論之快樂主義。此派與阿耆毘伽派同為古印度自由思想之代表學派。此派以唯物論之立場，主張地、水、火、風等四元素合成吾人身心，人若命終，四大亦隨之離散，五官之能力亦還歸虛空，故吾人死後一切歸無，靈魂亦不存在。因此，此派否認輪迴、業，復否認祭祀、供儀、布施之意義。於認識論上主張感覺論，於實踐生活上主張快樂論。並反對婆羅門所主張之祭祀萬能主義，而傾向於詭辯之思想。除「吾人身心係由四大和合而成」之主張，此派復認為世間一切之生物、無生物亦皆由四大所構成；四大可分析至「極微」（即物質之最小單位），而於極微之外，世間即無任何餘物。並進而論定：人雖有精神作用，然所謂精神作用亦不過物質之結合所產生之狀態而已，故人生之目的乃在於追求快樂。此一見解，於佛教所說「斷、常」二邪見中，屬於「常見外道」。

【89】《說一切有部為主的論書與論師之研究》，p.324、p.335-339：「《大毗婆沙論》中，並無名為馬鳴的論師。但經考證，馬鳴的作品，確已為《大毗婆沙論》所引用。馬鳴，《出曜經》譯為馬聲（西元375 頃譯），為佛教界有數的名德，受到中國學者的非常尊重。這位出現於《大毗婆沙論》的大德，關係於北方佛教極深。……依說一切有部的佛滅傳說（阿育王出佛滅一百餘年），出五百年末，弘法於六百年中，馬鳴應為西元二世紀初人，與迦膩色迦王的時代相當。……從上來著作與事跡的論述，可以確定：1.馬鳴為佛化的文藝大師。2.馬鳴是通俗教化而富感化力的大師。3.馬鳴為禪者。4.馬鳴是摧邪顯正的雄辯家。5.馬鳴是說一切有部的菩薩。」

【90】《性空學探源》，p.26：「經中說的知法、現法、入法，正見、正觀、如實知……等，都是現觀的別名。現觀，是一種親切、直接而明明白白的體驗；是一種直覺到的經驗，不是意識的分別，不是抽象的說明，也不是普通生活的經驗；它是內心深入對象的一種特殊經驗。」

【91】《妙法蓮華經》卷2，大正9，10c：「世尊！我從昔來，終日竟夜，每自剋責。而今從佛，聞所未聞，未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱，今日乃知，真是佛子。從佛口生，從法化生，得佛法分。」