寶積經講記0033

慧日佛學班第5 期（《寶積經講記》）
《寶積經講記》
釋圓波 敬編 2008/9/15
依據 釋開仁法師講義改編

甲二 正宗分
   乙一 正說菩薩道
       丙一 修廣大正行
           丁一 辨菩薩行相
               戊一 正行差別 
                    己三 增長善法

(p.35)復次，迦葉！菩薩有四法，所生善法滅不增長。何謂為四？以憍慢心，讀誦修學路伽耶經。貪利養心，詣諸檀越。憎毀菩薩。所未聞經，違逆不信。迦葉！是為菩薩四法，所生善法滅不增長。

菩薩的智慧增長，菩提心就不會退失；不退菩提心，一切善法就滋長了。所以，接著說損滅善法的邪行，與增長善法的正行。佛告「迦葉：菩薩有四法，所生善法滅不增長」。已生的善法，受到了邪行的損害，或是不再增長了，或是損滅而消失了。是那四種邪行呢？

一、以憍慢心，讀誦修學路伽耶經【42】。
１、路伽耶經，是世俗的典籍。（科學、哲學、政治、經濟……知識）
２、世俗的學術，雖有有益於人生的部分，但大多重於向外的爭取，是雜染而不是純淨的。常在這些駁雜不純的俗學上用功，正沾沾自喜地以為進步，而不知俗念熏染，道念漸薄，善法也漸滅了。這在菩薩的修學來說，真是棄明珠而取瓦礫，實在不值得！【43】

二、貪利養心，詣諸檀越。
１、人要有精神的食糧來資長慧命，也要有物質的資糧來維持色身。如追求世俗知識，思想會流入歧途；以貪染心去求利養，生活會流入邪命。依經文說，為了貪著物質的財利供養，以貪求物欲心，到檀越家去。
２、梵語檀越，華語為施主。出家人依檀越而生活，也就不能不去檀越家。但為了生活的必要外，應以化導的，安慰的慈心，進檀越家，使檀越能生長信心，增益福慧。如一心一意的為了物欲，那就有說不完的弊害了。專心在物欲上著想，善法怎能不損滅呢！

三、憎毀菩薩
大乘菩薩，應該是尊敬讚歎的對象。但如從自己的名聞、利養著想，對於超勝自己的菩薩，就會引起憎怨嫉恨的心，甚至惡意的毀謗他。不能崇重賢善，反而憎怨他，那就穢念滋生，善法就滅不增長了。

四、所未聞經，違逆不信。
１、總之，是憍慢好勝心在作怪！這才對超勝自己的菩薩，憎厭誹謗；對超勝自己所學的法門，不肯信受了。自己所學的有限有量，就以為佛法不過如此，就憍慢高傲起來。一旦發現了，自己所沒有聽聞修學過的經典，為了不承認自己的不知，就不惜反對，不肯隨順信受。
２、憍慢的人，不但毀謗菩薩，連佛說的深法也敢反對。憍慢，是多麼可怕的煩惱！

【四法所生善法滅不增長】
菩薩的智慧增長，菩提心就不會退失；不退菩提心，一切善法就滋長了。
所以，接著說損滅善法的邪行，與增長善法的正行。

〈普明菩 薩會〉	《大乘集 菩薩學論》卷 10，大正 32， 104b8-12	《十住毘 婆沙論》卷4，大正 26， 66a12-14	《瑜伽師地論》 卷79，大正26，739b27-c8 有四種法，能令 菩薩壞鮮白法。	《大寶積經論》卷1，大正26，208b9-c9
1、以憍慢讀誦修 學路伽耶 經【44】。	一者、於世間深著過慢	1、懷憍慢貪求世事	1、謂與他競增上力故，起諸白法非處加行。雖起白法處所加行，然有三種邪行過失： 一者染著過失； 二者惡見過失； 三者受持過失。	一者、不生滅不增長。 是中不生諸白法滅因者，以我慢心故，讀誦世間經典求諸呪術，不能通達菩薩六波羅蜜，及菩薩法藏。菩薩以我慢心，降伏故悕望名聞利養，妬勝憎他常誑故求於世間呪術，不能求善白等法。
2、貪利養心詣諸檀越。	二者、巧構言辭耽著利養	2、著利養出入諸家	2、由二因緣應知染著過失： 一者邪受用故； 二者多雜處故。	二者、不能增長滅不增長故。 已不生諸白法滅盡故能令盡滅及先所得者，以緣事故聞習轉弱故是不增長滅。何以故？貪著利養名聞故親近諸檀越，是中利養者，衣服等。供養者，禮拜等。著於利養名聞故，說著利養名聞耳。以著利養名聞故，受於邪命資養等顯說應知；以親近檀越家故，多有親近中諸患。若彼有如是二疑【45】助成者故，說以如法得財利養，以為不滅因。以依諂曲等意故不住聖處，彼如是著名聞利養，親近諸白衣家故，以多緣親故聞等善法不能增長，聞等不增長，已聞等諸善法悉不增長故。
3、增毀菩薩。	三者、樂觀種姓嫌讚菩薩。	3、起憎嫉謗諸菩薩	3、由二因緣應知惡見過失： 一者誹撥正法補 特伽羅故； 二者於不正法顯 示執著為正法 故。	三者、除拔根本滅不增長。 令盡義便滅根本因故，及增謗菩薩已，惡見還增，及謗菩薩法藏己。瞋故於諸菩薩覓諸錯謬等患，令為諸菩薩以虛實 等罪謗故，令得大罪。以此罪業因緣故所有善法從根本拔除遠離滅盡。
4、所未聞經違逆不信。	四者、於未說未聞契經而輒 生誹謗。	4、未聞經聞不信受	4、由二因緣應知受持過失： 一者受持狹小唯 不了義經故； 二者於所未聞未 曾領受諸了義經，懸誹撥故。	四者、作及遠離滅不增長。 遠離滅因故，未聞未曾受持諸脩多羅法，而能誹謗。未聞者，未至耳識道故。未曾受持者，雖至耳識道不誦持。諸頓 說教及諸脩多羅法謗，以是義故，如來說此脩多羅，大阿波提舍中亦說此義。若有邪師能測量如來意者，彼人得大毀 謗正法之事。是故彼【46】遠離諸盡法故，諸白等法令滅。

(p.37)復次，迦葉！菩薩有四法，所生善法增長不失。何謂為四？捨離邪法，求正經典
──六波羅蜜菩薩法藏；心無憍慢，於諸眾生謙卑下下。如法得施，知量知足，
離諸邪命，安住聖種。不出他人罪過虛實，不求人短。若於諸法心不通達，作如
是念：佛法無量，隨眾所樂而為演說，唯佛所知，非我所解。以佛為證，不生違
逆。迦葉！是為菩薩四法，所生善法增長不失。

「所生善法增長不失」的四種正行：
一、捨離邪法，求正經典──六波羅蜜菩薩法藏；心無憍慢，於諸眾生謙卑下下。
修學菩薩行的，捨離邪法。
１、邪法：不與真理相應，不順解脫的世俗學術。尤其是唯物的，功利的路伽耶經。
２、正法：菩薩不學邪法，而專心志求正經。雖一切佛說，都是正經，而大乘法最為真正。大乘法藏（經典的總匯叫藏），內容以六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧為總綱。波羅蜜，華語到彼岸，是從生死而到達佛果的法門。專求大乘的六波羅蜜，沒有一點的憍慢心；對一切眾，都非常的謙卑低下，好像什麼都不及人一樣。這樣的對人謙和，求
法精進，無邊的善法，都會增長而不失了。

二、如法得施，知量知足，離諸邪命，安住聖種。
１、這是出家眾對於生活資具的正行。一切都是從布施得來的，但要來得如法，不能為了貪求布施，而作些非法的行為。如為了貪求布施，裝模作樣的矯現威儀，使人尊信；或隨時往來施主家，或者贈送禮品，以增厚感情；或在人前，故意讚歎別人的布施；或眩賣自己的修行，怎樣用功，怎樣得感應。
２、如法、非法
（１）以一切技巧、手段，來達到他人施與的目的，都是非法。
（２）如法所得的佈施，不管多少，不問精美或麤惡，都會生歡喜心，知足心。
能知量知足，而不作過分的乞求。這不但自己適量而受，還要顧慮到檀越的經濟力量。
３、邪命、正命
（１）除了受施而外，出家眾不宜營農、經商，或者趕鬼、治病、占卜、算命、看相等。從這些而得來的生活資具，叫做邪命。這是說，對出家眾來說，這是不正當的經濟生活。邪命，是一定要遠離的。
（２）這樣，佛弟子能安住於四聖種中。四聖種是：對於衣服、飲食、臥具──三者，隨所能得到的，都歡喜滿足。第四是樂於斷除煩惱，樂於修習聖道。這樣的生活淡泊，少欲知足，而又勤修佛法，就能因此而從凡入聖。聖人由此四事而出生，所以叫聖種。【47】
◎這第二正行，主要為不於物欲而生貪著。

三、不出他人罪過虛實，不求人短。
由於菩薩的心地謙卑，專精修學，所以對他人的罪過，無論是虛的實的，都不會舉發他（在僧團中，可以如法舉罪），更不會故意吹求他人的短處。對一般人都如此，遇到大乘菩薩，當然更不會憎毀了。

四、若於諸法心不通達，作如是念：佛法無量，隨眾所樂而為演說，唯佛所知，非我所解。以佛為證，不生違逆。
１、自心不能通達的諸法，就是自己沒有聽聞受學過的諸經。自己所沒有聽聞通達的，怎麼可因自己的不通達而不信呢？
２、然而，不明白、不理解，怎麼能生信心呢？是的，佛法有：
  ◎從勝解而來的─────解信，
  ◎從親切體驗而來的───證信，
  ◎有因尊信聖者而來的──仰信！
所以，如心不通達，就應該這樣的想：佛法是無量的，是適應眾生的根性好樂不同，而作無量方便的演說。橫說豎說，淺說深說，或似矛盾而並不相反，【48】或聽來驚奇而合於常道。【49】無量方便的不同說法，唯有佛的智慧才能知道，這不是我的淺智所能了解的。這樣，以佛的智慧方便為權證，以佛的無方說法而起仰信。雖然不了解，不通達，也能樂意的信受，不致違逆如來的正法了。

【四法所生善法增長不失】

〈普明菩薩會〉	《十住毘婆 沙論》卷9， 大正26， 66a12-14	《瑜伽師地論》卷79，大正30，740 b27-c13 ［宣說壞鮮白法因緣］	《大寶積經論》卷1，大正26，208c10-29
1、捨離邪法，求正經典──六波羅蜜菩薩法；心無憍慢，於諸眾生謙卑下下。	1、所未聞經 求之無厭， 所謂六波羅 蜜菩薩藏。	1、復說：由非處加行壞鮮白法，此何因緣？ 由樂己利狹小不轉，下乘聽聞心不謙下所顯故；由此毀犯，由不能得所未獲得諸鮮白法，於所聽受生賒【50】緩故，於己得退。	1、捨離邪法唯求正法如是等。是中唯求正法者，六波羅蜜菩薩法藏所說，正聞非不正聞。所明世間呪術等，不定【51】聞現事故，言非不定【52】聞，復是隨如勸心者，柔軟善心故，顯示何意？求世間語言呪術等，求因故。著我慢者，成世間呪術等事。求世間呪術語言者，成捨利養恭敬名聞之心，令捨故言求六波羅蜜及菩薩法藏耳。
2、如法得施，知量知足，離諸邪命，安住聖種【53】。	2、於眾生除 憍慢心謙遜 下下。如法 得財趣足而 已，離諸邪 命樂行四聖種行。	2、又說：由染愛過失壞鮮白法，此何因緣？ 由於正在家所得利養不生喜足，矯誑等法有希望所顯故；由此毀犯，由不聽聞所未聞法，多諸事業輕躁散亂，於三摩地不能證得。	2、以法財利養為足，捨離一切諸邪命等，及安住知足聖主性中者。以法利為足，如法所得利養心足故。捨離一切諸邪命等者，遠離諸諂曲等心故。安住知足聖主性中者，不生疲倦心故，得失不以心故。彼如是行之。
3、不出他人罪過虛實，不求人短。	3、於他罪若 實不實，無 有刺譏不求 人短。	3、又說：由惡見過失壞鮮白法，此何因緣？ 由懷惡意瞻視於，於諸聲聞、大乘所學其心顛倒所顯故；由此毀犯，由不正行獲得衰損，由誑惑他獲得衰損。	3、正行已，為成自利利他行故防護他心，若有失事不諫向人罪過虛實，何況覓人長短諸過。
4、若於諸法心不通達作如是念： 佛法無量，隨眾所樂而為演說，唯佛所知，非我所解，以佛為 證，不生違逆。	4、若於法中 有所不達， 心不違逆以 佛為證。佛 是一切智其 法無量，隨 宜而說非我 所知。	4、又說：由受持過失壞鮮白法，此何因緣？由於如來智意趣中起等覺慢所顯故；由此毀犯，由謗正法獲得衰損，由於如來智意趣中邪稱量故，獲得衰 損。	4、是菩薩修行六波羅蜜菩薩法藏，以於諸佛法中，心不通達。是中唯佛為現作證故，不生謗心，何以故？佛菩提無邊，及所信根非一，故演說諸法，亦治諸法。

【42】 《寶積經講記》，p.38、p.55。

【43】
 [1]《成實論》卷16〈三慧品〉，大正32，366c：「三慧：聞慧、思慧、修慧。從修多羅等十
二部經中生，名為聞慧，以此能生無漏聖慧，故名為慧。如經中說：羅畝羅比丘今能成就
得解脫慧，雖聞違陀等世俗經典，以不能生無漏慧故，不名聞慧。」
[2]《瑜伽師地論》卷41，大正30，519a-b：「若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，於菩薩藏未精研
究，於菩薩藏一切棄捨，於聲聞藏一向修學，是名有犯，有所違越，非染違犯。若諸菩薩
安住菩薩淨戒律儀，現有佛教，於佛教中未精研究，於異道論及諸外論精勤修學，是名有
犯，有所違越，是染違犯。無違犯者：若上聰敏；若能速受；若經久時能不忘失；若於其
義能思能達；若於佛教如理觀察成就俱行無動覺者，於日日中，常以二分修學佛語，一分
學外，則無違犯。若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀，越菩薩法，於異道論及諸外論研求善巧，
深心寶翫，愛樂味著，非如辛藥而習近之，是名有犯，有所違越，是染違犯。」

【44】《寶積經講記》，p.38、p.55。

【45】「疑」可能為「緣」之誤刻。

【46】 彼＝違【宋】【元】【明】，＝彼違【宮】。

【47】
 [1]《初期大乘佛教之起源與開展》，p.201：「試從「四聖種」(carvāra-Aryavaṃśā)說起。四
聖種是：1、隨所得衣服喜足；2、隨所得飲食喜足；3、隨所得房舍喜足；4、欲斷樂斷，欲修樂修。依著這四項去實行，就能成為聖者的種姓，所以稱為「聖種」。前三項，是衣、食、住──日常必需的物質生活。出家人應該隨所能得到的，心裏歡喜滿足，不失望，不貪求多量、精美與舒適。「欲斷樂斷，欲修樂修」，是為道的精誠。斷不善法，修善法；或斷五取蘊，修得涅槃，出家人為此而願欲、愛好，精進於聖道的實行。這四項，是出家人對維持生存的物資，及實現解脫的修斷，應有的根本觀念。惟有這樣，才能達成出家的崇高志願。」
[2]《初期大乘佛教之起源與開展》，p.1047：「說到比丘戒法，重於生活軌範的，是四聖種，在上面已經說過了。四聖種的本義，是對於衣服、飲食、住處──三事，隨所能得到的而
能夠滿足；第四是「樂斷樂修」。後來適應事實的需要，改第四事為，隨所得的醫藥而能滿足。衣、食、住、藥知足，就是受比丘戒時所受的「四依」，是比丘對資生事物的基本態度。」
[3]《長部》（33）《等誦經》（日譯南傳8，304）。《增支部》「四集」（日譯南傳18，50-51）。《中阿含經》卷21《說處經》，大正1，563b-c。

【48】 如：「八正道以正見（慧學）為首，三學以戒學為首」？如《大智度論》卷13，大正25，160c：
「問曰：如八正道，正語、正業在中，正見、正行在初，今何以言戒為八正道初門？答曰：
以數言之，大者為始，正見最大，是故在初。復次，行道故，以見為先；諸法次第，故戒在
前。譬如作屋，棟梁雖大，以地為先。」

【49】
 如：「快成就是鈍根，慢成就為利根」？
[1]《大毘婆沙論》卷101，大正27，525b14-21：「依狹小道而得解脫故，名時解脫。狹小道
者，謂若極速。第一生中種善根，第二生中令成熟，第三生中得解脫。餘不決定。依廣大道而得解脫，名不時解脫。廣大道者，謂若極遲。聲聞乘經六十劫而得解脫，如舍利子。獨覺乘經百劫而得解脫，如麟角喻。佛乘經三無數劫而得解脫。」
[2]《大智度論》卷28，大正25，266c14-15：「有辟支佛，第一疾者四世行，久者乃至百劫行。如聲聞疾者三世，久者六十劫。」
[3]《十住毘婆沙論》卷1，大正26，20b1-9：「問曰：行聲聞、辟支佛乘者，幾時得度生死大海？答曰：行聲聞乘者：或以一世得度、或以二世、或過是數，隨根利鈍。又！以先世宿行因緣。行辟支佛乘者：或以七世得度、或以八世。若行大乘者：或一恒河沙大劫，或二、三、四至十、百、千、萬、億［恒河沙大劫］，或過是數，然後乃得具足修行菩薩十地而成佛道，亦隨根之利鈍。又！以先世宿行因緣。」

【50】 [賖>賒]＝奢【宋】【元】【明】【宮】【聖】（大正，740d，n6）

【51】 「定」疑為「正」之誤刻。

【52】 「定」疑為「正」之誤刻。

【53】《阿毘達磨大毘婆沙論》卷181，大正27，909a17-20：「由四因緣則知彼是安住聖種補特伽羅。
一、不樂聞他說得利養，二、不樂親近貪美食人，三、所畜資具少而清淨不生染著，四、於
諸利養得與不得不生愛憎。」

寶積經講記0032

《寶積經講記》

慧日佛學班第5 期（《寶積經講記》）
《寶積經講記》
釋圓波 敬編 2008/9/15
依據 釋開仁法師講義改編

甲二 正宗分
   乙一 正說菩薩道
       丙一 修廣大正行
           丁一 辨菩薩行相
               戊一 正行差別
                    己二 不失菩提心

(p.29)復次，迦葉！菩薩有四法，失菩提心。何謂為四？欺誑師長，已受經法而不恭敬。無疑悔處，令他疑悔。求大乘者，訶罵誹謗，廣其惡名。以諂曲心，與人從事。迦葉！是為菩薩四法，失菩提心。

菩提心是大乘道的心要；是不是菩薩，以有沒有菩提心來分別的。什麼是菩提心？
◎初學者約願心說，菩薩以慈悲利他為本；但要利濟眾生，非佛那樣不能圓滿成就度眾生的願望。這樣，就誓願上求佛道，下化眾生。
◎深信大願，做到『造次必於是，顛沛必於是』【27】，名為菩提心成就。【28】
◎高位的菩薩，常念菩提心，念念不離菩提心（所以也叫正念）。
    初學者，就得修學正行來保持菩提心。否則，不但間雜不淨，而且要退失了。

四種退失菩提心：

一、欺誑師長，已受經法而不恭敬。
經法是經典，戒經。從師長受學經法，應該尊師重法，依法修行才對。如所行的違犯了經法，被師長發現了，還不知真實懺悔，說些不盡不實的話來欺誑師長。或者狡賴。這樣的沒有慈心，沒有智慧，惱亂師長，目無法紀，怎能保持菩提心而進修菩薩行呢？

二、無疑悔處，令他疑悔。
指對於同參道友、同學，故意的惱亂。他人的言行，本來沒有什麼，卻故甚其辭，說他違犯了。好心的佛弟子，如對經法沒有明確的認識，就會懷疑自己的行為。疑心一起，憂愁懊悔就來了。憂悔一來，身心就不得安定，障害了正法的修行。像這樣的惱亂同學，以別人的憂苦為自己的快樂，真是斷慈悲種子！菩提心當然就退失
了。

三、求大乘者，訶罵誹謗，廣其惡名。
上二是不重戒法而欺師害友，下二是不重大法而誹謗菩薩。自己發菩提心，修大乘行，應對於同願同行，求大乘法的菩薩，應該隨喜、尊敬、策勵才對。卻由於內心的憍慢、嫉妒、瞋恨，當面訶罵菩薩，背後誹謗菩薩，盡量的傳布他的惡名聲。這樣的訶毀菩薩，等於破壞大乘，菩提心當然消失到不知那裡去了。

四、以諂曲心，與人從事。
諂曲，是虛偽不直的。【29】雖與人往來，作朋友；與他談話，合作，或者幫助他。卻不懷好意，想在與人的經常接觸中，發現他隱藏而沒有顯露的錯誤。找到了話柄，就揭發陰私，大肆攻訐。
這與上文的訶罵菩薩一樣，上文是站在敵對的立場，這是裝成友善的姿態，而同以
達成誹毀菩薩為目的。


【四法失菩提心】
《大寶積經論》卷1，大正26，207a10-12：「菩提心者，唯智根本。一切智者，唯菩提
心為本，是以不忘菩提心。」

〈普明菩 薩會〉	《大乘集菩 薩學論》卷 4，大正32， 85c3-8	《十住毘婆沙論》卷4，大正 26，37c6-38a2	《瑜伽師地 論》卷79，大 正26， 739b19-26： 謂於四種補特 伽羅四處迷亂	《大寶積經論》卷 1，大正26， 207c15-22。【30】
1、欺誑師 長，已受 經法而不 恭敬。	一者、謂於阿闍梨及餘師長，而不尊重返生欺誑。	1、許施師而誑、其罪甚深重。施師不與者：應施師物，若許、若未許，而後不與。若與， 非時與、非處與、不如法與。此是世間外道法。佛法中從師得經法，若有財物，供養法 故，則以與師。若無無咎。	一於舉罪補特 伽羅。謂於同梵行所迷亂自過。	1、欺誑阿闍梨等，復不供養恭敬阿闍 梨師長等故。於戒法中不生慇重速疾之意，自無慚愧悔 過。
2、無疑悔 處，令他 疑悔。	二者、無疑悔 處令他疑悔。	2、人無有疑悔、強令生疑悔。無有疑悔，令生疑悔者：此人實不破戒，有少罪相，而言大 罪。若破正命威儀、若破正見，皆令生疑悔。	二於教導補特 伽羅。於學現前迷亂學處。	2、見他有慚愧悔過者，為令惱故。助不安樂心憂惱， 己無慚愧開令悔故。
3、求大乘 者，訶罵 誹謗，廣 其惡名。	三者、住大乘 者而不稱讚 段【31】生罵辱。	3、信樂大乘者、深加重瞋恚。瞋大乘人者：有人乘、大乘、無上乘、如來乘、大人乘、一切智人乘，乃至初發心者，於此人中，深生瞋恚，呵罵譏論，說其惡名，令廣流布。	三於欲作利益 補特伽羅。 於彼大乘欲勝 解者、欲正行 者，顯無差 別。	3、於修大乘人中說諸惡事，以謗菩提 心所起。
4、以諂曲 心，與人 從事。	四者、與人從 事心行諂詐 而無正直。	4、呵罵說惡名、處處廣流布。共事諂曲心者：於和上、阿闍梨、諸善知識所，不以直心親近，行曲心故。乃至未曾所識，亦行諂曲。【32】	四於有德補特 伽羅。標舉分別諸過失故，發起迷亂勝解正行； 於能說法補特伽羅，迷亂顯 彼所有密處。【33】	4、諸利益他心無故，以諂曲心與他從事，非實真心。

(p.35)復次，迦葉！菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場，自然現前。何謂為四？失命因緣，不以妄語，何況戲笑？常以直心，與人從事，離諸諂曲。於諸菩薩生世尊想，能於四方稱揚其名。自不愛樂諸小乘法，所化眾生，皆悉令住無上菩提。迦葉！是為菩薩四法，世世不失菩提之心，乃至道場，自然現前。

如有四種正行，不但生生世世不失菩提心；一直到最後身菩薩，坐道場成佛時，都會任運的自然現前。初學者是願菩提心；到了證得法性，名為勝義菩提心，如寶珠一樣。經洗、治、摩（十地菩薩的進修）【34】，越來越清淨光明。到了究竟圓滿，就是無上菩提了。能不失菩提心的，到底是那四種正行呢？

一、失命因緣，不以妄語，何況戲笑。
這是針對不重經法，欺誑師長的正行。有了違犯的行為，經師長的舉發，不論依律應受怎樣的治罰，都應老實承認。就是因此會喪失生命，如犯了波羅夷重罪，於佛法為死人，要受逐出僧團的處分，也願受重罰，決不以妄語來欺蒙師長。重罪都不敢妄語，那何況不必要的，或戲笑時，還會欺誑妄語呢！【35】

二、常以直心【36】，與人從事，離諸諂曲。
這好像是針對上文的第四邪行，而其實是與第二邪行相反的正行。本來，如法的舉發他人的過失，使他能懺悔清淨，是悲心、善意，應該這樣做的。【37】但是虛偽的善意，就會因此而惱亂同學了。菩薩的正行，與此相反。對於同參道友，經常以正直的善意，往來從事，離去種種的諂曲心，所以決不故存惡意，使人引起不必要的疑悔。

三、於諸菩薩生世尊想【38】，能於四方稱揚其名。
大乘行者，應對菩薩生起佛一樣的尊敬心，如敬重王子與國王一樣。菩薩是未來佛，佛是菩薩行的究竟圓滿。想菩薩為佛一樣的可尊可敬，就不會呵毀誹謗了。真正的學佛者，怎麼也不會謗佛的。不但不呵毀菩薩，還能在一切處稱揚讚歎菩薩的功德，使菩薩的美名善譽，遍於四方。

四、自不愛樂諸小乘法；所化眾生，皆悉令住無上菩提。
邪行者的與人從事，目的在舉發陰私，破壞菩薩。菩薩的正行，就不同了。由於自己的志在大乘，於小乘沒有愛好心，所以希望別人都與自己一樣。在與人往來親善時，就教化眾生，使往昔所集的大乘善根，潛而未發的清淨德性，充分的顯發出來；【39】堅固成就，安住於大乘的無上菩提。住，是安立、決定的意思。

菩薩這樣的修四正行，尊重正法，愛護同行，讚歎大乘，始終以菩提道為念，當然
不會退失菩提了。

【四法不失菩提心】

〈普明菩 薩會〉	《大乘集 菩薩學論》 卷4，大正 32， 85c8-14	《十住毘婆沙論》 卷4，大正26， 38a5-17	《瑜伽師地論》卷 79，大正30，740b11 -26 ［宣說令念忘失因 緣］	《大寶積經論》卷1，大正 26，207c4--27
1、失命因 緣，不以 妄語，何 況戲笑？ 【40】	一者、設遇 喪命因緣，不以忘語，親近戲笑。	1-2 、乃至失身命、轉輪聖王位；於此尚不應妄語、行諂曲。 若以實語故死，失轉輪王位，及失天王位。猶應實說不應妄語，況小因緣而不實語。	1、復說：由於舉罪者所迷亂自過令念忘失，此何因緣？由於重事中怖畏衰損，於輕事中怖畏呵責，而設妄語所顯故，由此毀犯，由業障故有所忘失；設不毀犯，由犯障故而有忘失。	1、「菩薩乃至失命因緣不故妄語」者，護治實語故，以不惜身命故。「何況戲笑」者，菩薩於微輕罪中生大怖畏故。 以實語不忘菩提心集因故。
2、常以直 心，與人 從事，離 諸諂曲。	二者、與人 從事心行 正直離諸 諂詐。	又於眷屬及諸外人，離於諂曲。	2、又說：由迷亂學處令念忘失，此何因緣？ 由非自性隨轉虛妄見曲所顯故，由此毀犯，由業障故有所忘失；設不毀犯，由犯障故而有忘失。	2、「常以真心與人從事」者， 以離無我諂曲心故。【41】是中 「真心」者，實心隨順親近故。「離無我患」者，菩薩如實親近，不示假名行離諂曲，遠離不調伏惡心故。不失菩提心所起眾生饒益故，自身中所有無量希有諸法。知已敬菩提心，及一切智因故。
3、於諸菩 薩生世尊 想，能於 四方稱揚 其名。	三者、於諸 菩薩起議 論想。隨所 四方稱讚 其名。	3-4、能令諸世 間，一切眾生；於諸菩薩眾，而生恭敬心。 若有人能行，如是之善法；世世得增長，無上菩提願。又從初發心已來。一切菩薩生恭敬心。尊重稱讚如佛無異。	3、又說：由於大乘迷亂勝解正行令念忘失，此何因緣？ 由於菩薩不生恭 敬，隱覆實德所顯 故，由此毀犯，由業障故有所忘失；設不毀犯，由犯障故而有忘失。	3、「於一切菩薩生世尊想，能為諸菩薩，於四方中稱揚功德」者，隨所得法利彼常讚歎故。 於菩提心并一切菩薩所，起世尊想，已敬菩提心故。
4、自不愛 樂諸小乘 法，所化 眾生，皆 悉令住無 上菩提。	四者、化度 眾生志不 求餘。一切 具足令住 阿耨多羅 三藐三菩 提。	又當隨力令住大乘。	4、又說：由迷亂顯隱密處令念忘失，此何因緣？ 由欲令於大乘不生 樂欲所顯故，由此毀犯，由業障故而有忘失；設不毀犯，由犯障故而有忘失。	4、「自不愛樂諸小乘法，隨所化眾生，令彼一切住阿耨多羅三藐三菩提」者，不樂狹小乘己劣弱故。既得上義，行所攝取，化意欲故。所化眾生彼一切勸令向阿耨多羅三藐三菩提，不憙樂求行狹劣小乘之法。

【27】【造次顛沛】流離困頓。語出《論語‧里仁》：“君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。＂南朝梁劉勰《文心雕龍‧祝盟》：“雖造次顛沛，必於祝矣。＂ (《漢語大詞典(十)》，p.898)

【28】「菩提心」也稱為「信願」，為何發心要有大誓願呢？如《大智度論》卷7，大正25，108b-c
「：問曰：諸菩薩行業清淨，自得淨報，何以要須立願然後得之？譬如田家得穀，豈復待願？答曰：作福無願，無所摽立，願為導御，能有所成。譬如銷金，隨師所作，金無定也。如佛所說：「有人修少施福，修少戒福，不知禪法；聞人中有富樂人，心常念著，願樂不捨，命終之後，生富樂人中。復有人修少施福，修少戒福，不知禪法；聞有四天王天處、三十三天，夜摩天、兜率陀天、化樂天（專念色欲，化來從己）他化自在天（此天他化色欲，與之行欲，展轉如是，故名他化自在），心常願樂，命終之後，各生其中──此皆願力所得。」菩薩亦如是，修淨世界願，然後得之。以是故，知因願受勝果。復次，莊嚴佛世界事大，獨行功德不能成故，要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須御者能有所至；淨世界願亦復如是，福德如牛，願如御者。問曰：若不作願，不得福耶？答曰：雖得，不如有願；願能助福，常念所行，福德增長。」

【29】《大乘起信論講記》，p351：「「諂曲」：諂媚不直的心，叫諂曲。逢迎他人的意思去說，令他生歡喜心，…嫉妒、欺詐、諂曲，都是從貪心而來的」。

【30】 另參考《大寶積經論》卷1，大正26，207a15-b29。

【31】【段】：5.分段；截斷。《說文‧殳部》“段＂段玉裁注：“後人……以段為分段字，讀徒亂切。分段字自應作斷，蓋古今字之不同如此。

【32】《十住毘婆沙論》卷4，大正26，37c28-29：「五四合為二十法，是失菩提心。轉此(二十)法，修習(善)行，世世不忘阿耨多羅三藐三菩提心。」

【33】《瑜伽論記》卷21，大正42，793a18-b2：「景備師云：於四人處起於迷亂，一於舉罪人乃至第四於有德人；1、於同梵行所迷亂自過者，他舉其罪別作異言迷亂自過。2、於學現前迷亂學處者，於教導師處不正領受故為迷亂妨修三學。3、於彼大乘至發起迷亂勝解、正行者，有人欲學大乘行，向彼談說三乘無別，言若分別三乘別者大損過失。4、於能說法人迷亂顯彼所有密處者，於彼有德說法人所自不聽說，彼有犯不令他聽。泰師釋後二云：於彼有大乘行又欲樂勝利者，欲樂正行者，總說彼人惡，故云顯無差別，標舉分別彼人諸過失，故發起迷亂他勝解及正行也。於能說法人所自迷亂故，顯發彼人所有覆藏密處過失。」

【34】《漸備一切智德經》卷3，大正10，477b9-12：「猶如佛子上寶琉璃，洗、治、發明，其光灼灼。菩薩如斯，住是目前菩薩道地，其德日增，行善權智益加顯發，以此德本，轉增寂然，遊步無侶。」；《修行道地經》卷7，大正15，227c9-19。

【35】「犯罪不誠實，佛不說戒」：
《中阿含經》〈未曾有法品〉《37.瞻波經》，大正1，478b-479c。《增支部》A. 8. 20. Uposatha布薩)、《律藏‧小品》(Cv. 9. 1)、《小部‧自說經》(Ud. 5. 5)、《五分律》卷28，大正22，180c、西晉‧法炬譯《恒水經》、《法海經》，大正1，817a、818a-c、後秦‧鳩摩羅什譯《海八德經》，大正1，819a-c、《增一阿含．第2 經》〈十不善品〉，大正2，786a-787c。

【36】《十住毘婆沙論》卷17，大正26，120a22：「尸羅最是梵行之本，如直心則是正見之本。」
※另參見《寶積經講記》，p.41。

【37】《雜阿含‧497 經》卷18‧大正2，129b-c：「爾時、尊者舍利弗，詣佛所，稽首佛足，退坐一面。白佛言：「世尊！若舉罪比丘欲舉他罪者，令心安住幾法，得舉他罪」？佛告舍利弗：「若比丘令心安住五法，得舉他罪。云何為五？實非不實，時不非時，義饒益非非義饒益，柔軟不麤澀，慈心不瞋恚。舍利弗！舉罪比丘具此五法，得舉他罪」。」

【38】
 [1]《摩訶般若波羅蜜經》卷19，大正8，356c29-357a7：「阿難白佛言：「世尊！菩薩、菩薩
共住云何？」佛告阿難：「菩薩、菩薩共住，相視當如世尊。何以故？是菩薩摩訶薩應作是念：是我真伴，共乘一船，彼學我學，所謂檀波羅蜜，乃至一切種智。若是菩薩雜行，離薩婆若心，我不應如是學；若是菩薩不雜行，不離薩婆若心，我亦應如是學。菩薩摩訶薩如是學者，是為同學。」
[2]《大智度論》卷77，大正25，604b20-c1：「［阿難］問佛：菩薩共住云何？云何用心恭敬？佛答：供養恭敬，當如視佛，是未來佛故。此中佛自說因緣：菩薩共住，應作是念：
是我真伴，俱到佛道，共乘一船。船者，六波羅蜜；三界、三漏為水；彼岸是佛道。彼所
學者，我亦應學，學者：所謂六波羅蜜等，同戒、同見、同道。如白衣兄弟，不應共鬪，
我是同法兄弟，亦不應共諍。若是菩薩雜行，離薩婆若心，我不應如是學。何以故？勝事
應從他學，惡事應捨。菩薩若作是學，輕慢、瞋恨事皆滅，是則名菩薩同學。」

【39】「引發潛在的解脫相狀」，相關資料如下：
[1]《大毘婆沙論》卷176，大正27，886a：「問：順解脫分善根在有情身其相微細，已種、未種云何可知？答：以相故知。彼有何相？謂若聞善友說正法時，身毛為豎，悲泣流淚，厭離生死，欣樂涅槃，於法、法師深生愛敬，當知決定已種順解脫分善根；若不能如是，當知未種。此中有喻，如人於田畦中下種子已，經久生疑：「我此畦中曾下種不？」躊躇未決。傍人語言：「何足猶豫？汝今但可以水灌漬，以糞覆之。彼若生芽，則知已種，不然則不。」彼如其言便得決定。如是，行者自疑：「身中曾種解脫種子已不？」時彼善友而語之言：「汝今可往至說法所，若聽法時身毛為豎，悲泣流淚，乃至於法、法師生愛敬者，當知已種解脫種子；不然則不。」故由此相可得了知。」
[2]《瑜伽師地論》卷21，大正30，398a-b：「復有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相。謂一切種圓滿分明稱當道理，美妙殊勝易可解了，或依苦諦、或依集諦、或依滅諦、或依道諦，宣說開示正法教時，不能獲得微小發心微小信解，況能獲得身毛為豎悲泣墮淚，如是亦依過去、未來、現在世別。是名第四不住種姓補特伽羅無種姓相。」
[3]《瑜伽師地論》卷21，大正30，401a：「復有所餘已得趣入補特伽羅已趣入相。謂暫聞佛
或法或僧勝功德已，便得隨念清淨信心，引發廣大出離善法，數數緣念融練淨心，身遂毛豎、悲泣雨淚。是名第三已得趣入補特伽羅已趣入相。」
[4]《瑜伽師地論》卷83，大正30，760b：「於一切事現正隨從，故名信順。若即於彼補特伽
羅處所而起，故名為信。開彼功德及與威力，殊勝慧已；即於彼法處所而起隨順理門，故名淨信。即由如是增上力故，身毛為豎，悲泣墮淚，如是等事，是淨信相。聞彼功德威力等已；於行住等諸威儀中，恒常信彼實有功德，故名信述。」
[5]《佛說身毛喜豎經》卷下，大正17，600a：「爾時，會中有一尊者，名曰龍護，去佛不遠，執孔雀扇，侍佛之側。時即置扇，前詣佛所，合掌頂禮，而白佛言：「我今得聞此正法已，身毛悚豎，生大歡喜。世尊！此經何名？我等云何奉持？」佛言龍護：「今此正法，名身毛喜豎，如是名字，汝當受持。」
[6] 惠敏法師〈順解脫分相──悲欣毛豎〉，收在《心與大腦的相對論》(法鼓文化)，p.155-161。

【40】《大智度論》卷18，大正25，192a8-20：「外道經中有聽殺、盜、婬、妄語、飲酒；言為天祠呪殺無罪；為行道故，若遭急難，欲自全身而殺小人無罪。…佛法中則不然！於一切眾生慈心等視，乃至蟻子亦不奪命，何況殺人！一針一縷不取，何況多物！無主婬女不以指觸，何況人之婦女！戲笑不得妄語，何況故作妄語！」
《佛阿毘曇經出家相品》卷2，大正24，971b12-13：「不應故作言說妄語乃至戲笑，況復於無中而說為有過人法、過聖法智慧。」

【41】《大寶積經論》卷2，大正26，215a8-9：「無諂曲心者，菩薩無執著慢心，以證知法無我故修彼。」