福嚴推廣教育班第27期（《中觀今論》）
第八章 中觀之諸法實相
第一節 總說
（pp.145-147）
釋厚觀（2014.
4.19）
壹、法相之意義（p.145）
（壹）法相，即諸法的相狀、義相與體相（p.145）
法相，即諸法的相狀、義相與體相。欲於諸法得如實知，即應於諸法相作透徹的觀察。
见缘起即见法，见法即见佛
法：有为法，无为法
（貳）阿毘達磨不違法相，以智慧審觀諸法的自相、共相（p.145）
阿毘曇，即是以智慧審觀諸法的自相、共相。如《阿毘曇心論》發端[1]就說：「能知諸法自相、共相，名為佛。」[2]所以說佛有兩種智：
一、總相智，是知諸法共相的；
eg. 三法印
二、別相智，是知諸法自相的。
eg. 地坚相
佛弟子隨佛修學，於諸法作事理的深廣觀察，其後即成為論藏。所以說：阿毘達磨（論藏）「不違法相」，順法相而知其甚深廣大。
经：修多罗相应
律：不越毘尼
论：不违法相/不违法性
（叁）諸法的自相、共相，相應，相攝，因相、緣相、果相，成就、不成就等，都是法相（p.145）
從來學者對於諸法的考察，主要的是自相、共相，此外即諸法的相應、不相應，相攝、不相攝，因相、緣相、果相，或加上成就、不成就，這都是法相。[3]
貳、《法華經》與《大智度論》所說的法相（pp.145-146）
（壹）《法華經》所說的法相（pp.145-146）
《法華經》說：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。」[4]就是說：佛才能如實而知諸法的性、相、因、果等法相。
這十者，在世親的《法華經論》[5]和舊譯的《正法華經》[6]，都只說有六種。羅什法師的譯有十種，可能是根據的梵本不同。
（貳）《大智度論》所說的法相（p.146）
這如龍樹《大智度論》卷三二說「一一法有九種」，九種是：性、法（即相）、體、力、因、緣、果、限礙[7]、開通[8]方便。[9]
卷三三說到：業、力、所作、因、緣、果、報，凡七相。[10]
卷二七說到：性、相、力、因緣、果報、得、失，凡七相。[11]
由此比類觀察，可知《法華經》的十相，實有所據。在印度，對於法相的觀察，就有多少差別的。
（叁）分類來觀察（p.146）
這裏，可以分三類來觀察：
一、性、相。
二、體、力、作。
三、因、緣、果、報。
三類以外，《法華經》有本末究竟，這是窮源竟委[12]的意思。
《大智度論》卷三二有限礙、開通方便，與臺宗十法成乘[13]中的「通塞」[14]相近。
《大智度論》卷二七又多說得、失二種。
叁、結語：九相或十相是法法所共有的，是諸法共通的法則（pp.146-147）
無論是說性、說相，乃至因果，都是就某某法而作如是觀察的，離開了存在的事實，這些相都無從安立。古代阿毘曇論師，即是側重一一法上一一相之考察的。然而這九相或十相，所以應作如此觀察者，即因為這些是法法所共有的，存在於時空而變動不居[15]者，必然具備這些，所以這些即是諸法共通的法則。現在即從這諸法的法則去說明，當然，佛所了知的，不僅是此共通的法則而已！
[1]
發端：1.開始，起頭。2.特指一篇或一段文章的開頭。（《漢語大詞典》（八），p.570）
[3]
印順法師，《說一切有部為主的論書與論師之研究》，pp.190-191：
「相攝」：凡體性相同的，彼此相攝，否則不相攝。這一論門，或以一法對一法，或以一法對多法，或以一類對一類，或以一類對多類，互論攝或不攝。經此相攝、不相攝的論究，彼此間的同異，就非常明確了。然阿毘達磨論所常用的，有「蘊界處攝」或「處攝」，這是沿用佛說的分類法，而明一切法的性質與所攝屬的。
eg. 五蕴与十二处
「相應」：凡屬心心所法，彼此間或是一定相應的，或可以相應而不一定相應的，或性質不同而不能相應的，所以要作相應、不相應的分別。然本論以修道斷惑的實踐為主，多沿用契經舊說，對心與心所，還沒有專重的辨析，所以不同後代的泛約心與心所而明相應。本論（《發智論》）對於「相應」，多用於功德法的分別，如約覺支與道品論相應等。其中，「智相應」，「根相應」，尤為本論（《發智論》）常用的論門。
「成就」：這是說一切有部特重的論門。成就，是已得而沒有失去的意思。與成就、不成就相關的，有「得」，「捨」，「退」。「得」，是初得。所以凡是成就的，一定是得的；但有是得的而不成就，那是已得而又失去了。「捨」，是得而又失去了。有捨此而得彼的，也有捨此而不得彼的。「退」，專用於功德法的退失。可能得，由於因緣的乖違而沒有得，也可以名為退。成就──得，與法不一定是同時的：有得在先而法在後的，有得在後而法在先的，也有法與得同時的。所以成就論門，多約三世說；也常約三性、三界、三學說，分別極為繁密。
[4] 姚秦 鳩摩羅什譯，《妙法蓮華經》卷1〈2方便品〉（大正9，5c10-13）：
佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究盡諸法實相，所謂諸法如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。
舍利弗！唯佛與佛說法，諸佛如來能知彼法究竟實相。舍利弗！唯佛如來知一切法。舍利弗！唯佛如來能說一切法。何等法？云何法？何似法？何相法？何體法？何等、云何、何似、何相、何體、如是等一切法，如來現見，非不現見。
[6] 西晉 竺法護譯，《正法華經》卷1〈2善權品〉（大正9，68a9-12）：
大聖所說得未曾有，巍巍難量，如來皆了諸法所由、從何所來、諸法自然，分別法貌、眾相根本、知法自然。
[7]
限礙：阻礙。（《漢語大詞典》（十一），p.976）
[8]
開通：打通，疏通。（《漢語大詞典》（十二），p.54）
[9]《大智度論》卷32（大正25，298c6-14）：
一一法有九種：一者、有體；二者、各各有法；如眼、耳雖同四大造，而眼獨能見，耳無見功；又如火以熱為法，而不能潤；三者、諸法各有力，如火以燒為力，水以潤為力；四者、諸法各自有因；五者、諸法各自有緣；六者、諸法各自有果；七者、諸法各自有性；八者、諸法各有限礙；九者、諸法各各有開通方便。諸法生時，體及餘法，凡有九事。
[10]《大智度論》卷33（大正25，303a8-11）：
法相，名諸法業，諸法所作、力、因、緣、果、報。如火為熱相，水為濕相；如是諸法中分別因、緣、果、報，各各別相；如是處非處力中說，是名世間法相。
[11]《大智度論》卷27（大正25，260b4-6）：
佛知是一切法，一相、異相，漏相、非漏相，作相、非作相等，一切法各各相，各各力，各各因、緣，各各果報，各各性，各各得，各各失；一切智慧力故，一切世一切種盡遍解知。
[12] 窮原竟委：比喻深入探求事物的始末。（《漢語大詞典》（八），p.466）
[13]（1）隋
灌頂撰，《天台八教大意》卷1（大正46，771a14-27）：
今亦約有門明於十法成乘：初、明觀境，即六道陰入，能觀所觀皆如幻化。二、明發心，二乘緣真自行，菩薩體幻兼人與樂拔苦譬於鏡像。三、安心定慧前，雖止觀並空如空，而安二法。四、破法遍，用幻化之慧，破幻化見、思。五、識通塞，雖知苦、集、十二緣生及六蔽等，皆如幻化；亦以幻化道、滅、十二緣滅及六度等通之，節節檢校皆如幻化。六、道品調適者，以不可得心修三十七品也。七、對治者，體三藏法無常、苦、空如幻而治。八、識次位者，了乾慧等十地因果，三人殊途而不謬濫。九、令安忍乾慧外凡內外諸障而入性地。第十、速令內凡性地，不著相似法愛，而入八人見地證真，餘三門亦如是。
※案：「檢校」：查核察看。（《漢語大詞典》（四），p.1341）
（2）隋 智顗撰，《三觀義》卷2（卍新續藏55，677a18-22）：
明十法成大乘者，一、善識不思議境，二、真正發心，三、止觀修習，四、破諸法遍，五、善知通塞，六、行三十七道品，七、對治諸波羅蜜，八、善識次位，九、安忍成就，十、順道法愛不生。若修此一心三觀，具此十法，是大乘從三界出到薩婆若住也。
[14]（1）隋 智顗說，灌頂述《妙法蓮華經玄義》卷8（大正33，786b11-22）：
五、知通塞者，前雖遍破諸見之過，未見其德。過即是塞，德即是通。
若有見中八十八使，乃至非有非無不可說見中八十八使，悉從緣生，名之為塞，塞故須破。復識其通者，所謂有見中道滅，乃至非有非無不可說見中道滅如是。道滅從因緣生名之為通，通何須破？若不識諸見，謂是事實餘妄語，執見成業愛潤感果，豈非塞耶？能於諸見一一皆知無常顛倒，不生計著，不執則無業，無業則無果；如是達者則有道滅，豈不名通？不同外道如蟲食木，是蟲不知是字非字也。
（2）《妙法蓮華經玄義》卷9（大正33，790a13-19）：
五、識通塞者，如主兵寶取捨得宜，強者綏之，弱者撫之。知生死過患名為塞，即涅槃名為通。煩惱惱亂名為塞，即是菩提名為通。始從外道四見乃至圓教四門皆識通塞。節節執著即是塞，節節亡妙名為通。若不識諸法夷嶮，非但行法不前，亦亡去重寶也。」
[15] 變動不居：謂事物不斷變化，沒有固定的形態。（《漢語大詞典》（五），p.532）
**************************************
附錄：印順法師，《永光集》，pp.59-60：
《大智度論》卷32（大正二五‧二九八下）說：
「一一法有九種：一者有體，二者各各有法，……三者諸法各有力，……四者諸法各自有因，五者諸法各自有緣，六者諸法各自有果，七者諸法各自有性，八者諸法各有限礙，九者諸法各各有開通方便。」
此下並說明一一法之九事，有下如、中如與上如。[16]這九事，在《大智度論》卷三三、卷二七又各有一文，與《妙法蓮華經》的「十如是」，大致相近。茲列表如下：
《法華經》
卷1
（十種相）
|
1
相
|
2
性
|
3
體
|
4
力
|
5
作
|
6
因
|
7
緣
|
8
果
|
9
報
|
10
本末
究竟
| |||
《大智度論》
卷32（九種相） |
2
法
|
7
性
|
1
體
|
3
力
|
4
因
|
5
緣
|
6
果
|
8
限礙
|
9
開通方便
| ||||
《大智度論》
卷33（七種相） |
1
業
|
3
力
|
2
所作
|
4
因
|
5
緣
|
6
果
|
7
報
| ||||||
《大智度論》
卷27（七種相） |
1
相
|
5
性
|
2
力
|
3
因 緣
|
4
果 報
|
6
得
|
7
失
| ||||||
四說都有些差異，但大致相近。這可分為四類：
一、性與相；
二、體，力，所作；
三、因，緣，果，報；
四、本末究竟，或作限礙、開通（即通、塞），或作得、失。
九事或十事，顯然有共通的淵源。
[16]《大智度論》卷32〈1 序品〉（大正25，298c6-18）：
一一法有九種：一者、有體；二者、各各有法；如眼、耳雖同四大造，而眼獨能見，耳無見功；又如火以熱為法，而不能潤；三者、諸法各有力，如火以燒為力，水以潤為力；四者、諸法各自有因；五者、諸法各自有緣；六者、諸法各自有果；七者、諸法各自有性；八者、諸法各有限礙；九者、諸法各各有開通方便。
諸法生時，體及餘法，凡有九事。
知此法各各有體法具足，是名世間下如。
知此九法終歸變異盡滅，是名中如。譬如此身生，從不淨出，雖復澡浴嚴飾，終歸不淨。
是法非有非無、非生非滅，滅諸觀法，究竟清淨，是名上如。
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