慧日佛學班第5 期（《寶積經講記》）
《寶積經講記》懸論
釋圓波敬編．2008/9/10
一、《大寶積經》與（古典的）《寶積經》
（一）、《大寶積經》的編譯
- 《大寶積經》，共一百二十卷，是唐代的菩提流志，在武后神龍二年【1】開譯，到先天二年【2】編譯完成的。
- 在中國佛教界，《寶積經》被稱為五大部之一【3】，有著崇高的地位。
- 這部《大寶積經》共有四十九會，也就是四十九部經的纂集。【4】
- 雖然是菩提流志【5】奉詔翻譯，其實只能說是譯編。【6】因為四十九會當中，如古人翻譯得很精確，就不再新譯。如古譯文義艱澀或者脫落，或者古人還沒有譯出的，這才加以（p.1）翻譯。所以現在的《大寶積經》，實是多數人翻譯的編集。菩提流志新譯的，凡二十七會；古師所譯的，共二十二會。【7】論卷數，菩提流志新譯的，不過三分之一。只因為到菩提流志手中，大部才編集完成，所以一般說是菩提流志所譯的。
- 本經為什麼稱為寶積？有人以為：《寶積經》是一部叢書，所以寶積是多種經典──法寶總集的意思。【8】當然，《大寶積經》被作為多種經典的編集，在玄奘法師時代，早就如此了。據《慈恩傳》說：奘師去世那一年元旦，曾因寺僧的勸請，而試譯《大寶積經》。【9】
- @ 真正說起來，現在所要講的〈普明菩薩會〉（大寶積經第四十三會，第一百十二卷），才是原始的《寶積經》。
- @ 而現在的《大寶積經》只是附合「寶積」二字，將四十九部不同的經典，編集在一起而已。所以現在的四十九會，性質互不相同；既沒有一貫的論題，也說不上前後的一定次第。《寶積經》四十九會，與《大般若經》十六會，《華嚴經》九會等，意義完全不同。
現在要講的《大寶積經》的〈普明菩薩會〉，是古典的《寶積經》（其餘四（p.2）十八會，
是合編而才稱為寶積的），這可以從兩點來說：
一、古代所說的《寶積經》，都是指本經說的：
(一)、本會內題「古大寶積經」。糅譯於《大乘寶雲經》中的，叫〈寶積品〉。【10】
(二)、龍樹《大智度論》（卷二八），引《寶頂經》，明菩薩初發心勝於二乘，就是此經，可知寶頂是寶積的異譯。
(三)、魏菩提流支（或勒那摩提）譯的《大寶積經論》四卷，傳為世親菩薩所造。
依西藏所譯，說是世親弟子安慧菩薩造的。這部《大寶積經論》，就是本經 ──〈普明菩薩會〉的釋論。
二、古代大乘聖者，是特別重視本經的：
(一)、中觀大乘（空宗）的龍樹菩薩，引用《寶頂經》，就是本經，這已在上面說過
了。又如《大智度論》所說：「聲聞空如毛孔空；菩薩空如太虛空」。及《中
觀論》的：「大聖說空法，為離諸見故」【11】一偈，都是引用本經的。
(二)、瑜伽大乘（有宗）的彌勒菩薩，在《瑜伽論‧攝抉擇分》（卷79、80）【12】，說
菩薩正行十六事，就是本經的摩呾理迦。安慧的《大寶積經論》【13】，是依此敷演而成的。【14】又如《攝大乘論》〈所知相品〉，所說（p.3）成就三十二法名為菩薩，以及唯識學者所傳的十三種中道，【15】都是依據本經的。特別是「寧起我見如須彌山，不起空見如芥子許」一語，為瑜伽大乘特別重視的金句。
(三)、印度大乘正統的空有二宗，一致重視本經──《寶積經》（普明菩薩會），可見本經的價值了。
二、古寶積經的翻譯
本經現存的譯本，共有四譯：【16】
一、後漢支婁迦讖譯，《佛說遺曰【17】摩尼寶經》，一卷。
二、晉失譯，《佛說摩訶衍寶嚴經》（一名大迦葉品），一卷。
三、秦失譯，《普明菩薩會》（古大寶積經），一卷──編入《大寶積經》第四十三會。
四、趙宋施護譯，《大迦葉問大寶積正法經》，五卷。
此外，
一、宋沮渠京聲譯的《佛說迦葉禁戒經》【18】，實為本經兼說聲聞道中正（p.4）說一段之
別譯。
二、梁曼陀羅仙共僧伽婆羅譯的《大乘寶雲經》，第七卷名〈寶積品〉，實是本經被編入
《寶雲經》的；《寶雲經》的其他譯本，並沒有此品。
現在所講的，是傳為秦失譯，本名《古大寶積經》而被編入大部，改名為〈普明菩薩會〉
的。在十六國中，秦有三【19】：一、前秦，國主姓苻，也稱苻秦。二、後秦，國主姓姚，
也稱姚秦。三、西秦，國主姓乞伏，也叫乞伏秦。現本古人推斷為秦失譯，但不知是三
秦的那一秦？不過據譯文來看，這是羅什來華【20】以前的譯品。
三、寶積的意義
（一）、經題
本經的經題，古代的譯者，
- 或從人立名，如〈大迦葉品〉，〈普明菩薩會〉。
- 或從法喻得名，如《大寶積經》、《寶頂經》、《摩訶衍寶嚴經》、《佛遺曰摩尼寶經》。
- 或從人法喻得名，如《大迦葉問大寶積正法經》。
（二）、經文
- 然據經文的「珍寶之積」、「寶積」、「寶嚴」來說，本經實應名「寶積」。古人或譯為「寶頂（p.5）」，或譯為「寶嚴」，梵文都是Ratnakūṭa。
1、寶──法寶──不共世間的正法珍寶
- 什麼叫寶積？寶是譬喻，凡希有的，珍貴的，有妙用的，叫做寶。寶所喻的是法寶；宋譯作「正法」，也就是妙法。正法，是佛所證的，依此而覺悟成佛的。約圓滿說，「唯佛與佛，乃能究竟諸法實相」；如來的自證化他，是最清淨的妙法（喻如白蓮），如《法華經》所說。但是，菩薩也能分證妙法；二乘聖者，也同樣的契證妙法，所以說：「須陀洹初得法身」等。正法雖是本來如此的，但從實踐而體悟來說，這是希有的，珍貴的，有妙用的。因為唯有信解這，隨順這，通達這，才能轉迷啟悟，超凡入聖。才能了生死，才能度眾生，才能無邊福德莊嚴，才能究竟成佛。這是不共世間的正法珍寶。
- 本經與《金剛經》一樣，「一切賢聖，皆以無為法而有差別」，是依三乘共證的正法說。三乘聖者的體證正法，都不離無所得的中道。所以古人說：「無所得小，無所得大」。又說：「一切大乘經，同以無二顯道為宗。乃至小乘經意，亦不外此」。
（三）、依本經的主要意趣來解釋經題
1、本經的主要意趣
然本經的主要意趣，是宣說大乘行，著重在從加行位到通達位。【21】大乘的核心（p.6），
是大菩提願為本，大悲心為上首，空慧為方便的。如本經所明的菩薩道，略分三段：一、
修廣大正行，重於菩提願。二、習甚深中觀，重於空慧。三、作教化事業，重於大悲心。
綜貫這三德而修行，才成為菩薩正道。
2、依寶積、寶頂、寶嚴──三義來解釋經題
依此來解釋經題，可約寶積、寶頂、寶嚴──三義來說。
（1）、寶積
一、正法的珍寶，是依三德而證正法。這是真實菩薩行，一定是廣集無邊福智功德珍寶
的。如經中說到真實菩薩，就說有「四大藏」【22】、「攝諸善根」【23】、「無量福德莊嚴」【24】。
為了說明「菩薩福德無量無邊」，用大地等十九種譬喻來顯示。所以菩薩的正法珍寶，
是寶積；這是經題的本義。
（2）、寶頂
二、極廣大的，才能極崇高。如塔婆【25】一樣：塔基廣大，又一層層的疊積起來，才有高
聳雲空的塔頂。所以，由於正法珍寶的無邊積集，顯出了菩薩體證正法的高超。如經說
菩薩是真實佛子，紹隆佛種；初發心菩薩，就已勝出聲聞，為人天所禮敬。因為是寶積，
所以成寶頂。積是積集，積集了就崇高。《維摩詰經》有香積世界，奘譯作香臺，臺也
就是高的意思。這與一般的好高騖遠，說心說悟，而不知平實的廣積功德，是怎樣的不
同！
（3）、寶嚴
三、這樣的正法，極廣大而又極崇高，顯出（p.7）了正法的宏偉莊嚴，不同於小乘。如
塔的廣大崇高，顯出了宏偉而莊嚴一樣。所以又稱為寶嚴。
（4）、小結
同一梵語，而古德三譯不同，意義還是一貫的，相顯相成的。梵語摩訶，譯為大而含有
多與勝二義。本經所說的正法珍寶，寶積是眾多義；寶頂是殊勝義；積而又頂的寶嚴，
是大義。所以本經也叫《大寶積經》。
寶積──眾多義──廣積無邊福智功德珍寶
寶頂──殊勝義──菩薩體證正法的高超
寶嚴──大義 ──正法宏偉莊嚴別於小乘
四、寶積經的宗要
（一）、大乘經約兩大流來說──正明菩薩道，兼說聲聞行
統觀所有的大乘經，可以略分兩大流：
一、專為菩薩說，廣明菩薩的大行與佛果的，如《華嚴經》等。
二、為菩薩及聲聞乘，大小兼暢而宗歸於大乘的。
1、從觀慧來說
這裡面，有些是從觀慧的修證來說，發明三乘同入一法性，大乘與小乘，都以無所得而
入道。當然，也說到菩薩般若的方便善巧，不共二乘。
2、從廣行來說
有些是從廣行來說，著重於菩薩的特勝；由於悲願殊勝，智證也殊勝，這便有貶抑訶斥
二乘的教說。
3、從果德來說
有些是從菩提果德及因心來說， 【26】對二乘折攝兼施，而導歸佛乘的。這些，雖然方便不
同，各有特勝，但對於發菩提心，修菩薩行，趨無上菩提果的大乘宗要，是（p.8）沒有
什麼差別的。
4、小結：本經正明菩薩道，兼說聲聞行
本經大體與《般若經》相近，說三乘都以無所得入道，所以是正明菩薩道，兼說聲聞行
的教典。
（二）、大乘經約境、行、果來說──本經是詳行的（重於資糧行及慧悟行的）
又一切大乘經，可以約境、行、果三義來分別。
1、境
一、詳於境的，有事境與理境。事境中，或詳於三乘共的心境；或詳於菩薩不共的心境，
如說阿賴耶等。理境說一切法無性故空，空故不生滅的勝義諦。
2、行
二、詳於行的，或重於資糧行：菩薩發菩提心，廣集無邊福智資糧。廣大的資糧中，如
十善等，分同世間正行，而實是菩薩的要行。或重於慧悟行（從加行到見道位）：廣明
般若的無所得行，如本經的如實中道正觀。約無所得的悟入說，是分同二乘的。所以說
「般若為母」，不但是佛母，也是二乘聖者的生母。或重於如實行：這是悟後的大行，
如《十地經》等所說，分同於佛陀的果德。
3、果
三、詳於果的，特詳於如來的依正莊嚴，自利利他的德行圓滿。
4、小結：本經是詳行的
依此三義來分別，本經是詳行的，是重於資糧行及慧悟行的。
（三）、約戒定慧三學來說──本經是特重於戒慧（契當於菩薩道的精神）
菩薩的修行，六度、四攝等都是。依遍通三乘行來說，宗要是戒定慧──三（p.10）增
上學。在三學中，本經是特重於戒慧的。這也許是繼承佛陀根本教學的風格吧！
《雜阿含經》（卷24）說：「當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處」。佛法是
不離世間的，要處世而做到自他和樂，非戒不可；戒行是基於慈悲的同情。佛法即世間
而出世解脫，這非智慧的達妄契真不可。這二者，戒如足，慧如目。
從自證說，這才能前進而深入；從利他說，這才能悲智相成，廣度眾生。
假使不重戒慧而偏重禪定，不但有落入邪定、味定的可能；即使是正定，也會傾向於隱
遁獨善。
大乘廣攝一切根機，也有獨善風格的「聲聞菩薩行」。但在利他為先的大乘法中，如本
經的著重戒慧，才是更契當於菩薩道的精神。
1、戒──律儀戒而深入到道共戒
戒律，本於慈悲的同情，不忍損害他而來。
律儀戒中的別解脫，重於身語的止惡。但每一持戒的，都是可能違犯的，這一定要：「所
犯眾罪，心不覆藏，向他發露，心無蓋纏」。能隨犯隨懺，才能保持自心的無憂無悔，
戒行清淨。
不過僅是身語的止惡，是不夠的。戒──尸羅的義譯為清涼，也重於自心的淨除煩惱。
釋尊的略教誡說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。所以，意地的種種煩
惱，戲論分別，如不能遠離，不能算是真正的持戒清淨。
別解脫戒──重於身語的止惡
戒（尸羅）的真義清涼 ──重於自心的淨除煩惱
本經在兼說聲聞行時，四沙門中的形服沙門，威儀欺誑沙門，貪求名聞沙門，不消說是
不夠清淨的。四種持戒比丘中，說有我論的，我見不息的，怖畏一切法空的，見有所得
的；總之，只要是執我執法的，無論怎樣的持戒，都不能符合如來律行的本意。因為這
樣的持戒者，雖好像清淨持戒，而終久──今生或後世要破壞戒法的。
所以本經從一般的律儀戒說起，而深意在道共戒，如說：「諸聖所持戒行，無漏不繫，
不受三界，遠離一切諸依止法」。這無漏相應的，聖智相應的戒行，本經在正明菩薩道
中，也深切的說出：「無有持戒，亦無破戒。若無持戒無破戒者，是則無行亦無非行。
若無有行無非行者，是則無心無心數法。若無有心心數法者，則無有業，亦無業報。若
無有業無業報者，則無苦樂。若無苦樂，即是聖性」。不但聖者以此為體性，也是聖者
以此為因性的（共三乘說為聖性。專約大乘說，就是佛性）。從慈悲不忍損他，到遠離
憶想分別，深入真空的戒行，為本經的要義之一。（p.11）
本經──執我執法的，無論怎樣的持戒，都不能符合如來律行的本意
本經──從一般的律儀戒說起，而深意在道共戒
本經的要義──從慈悲不忍損他，到遠離憶想分別，深入真空的戒行
（無漏相應的，聖智相應的戒行）
2、慧──從聞慧、修慧而深入到現證慧
現證慧──聖智、淨智，是依定修觀而成就的。本經說：「不以戒（律儀戒）為最，亦
不貴三昧；過此二事已，修習於智慧」。又說：「依戒得三昧，三昧能修慧；依因所修慧，
逮得於淨智」。戒、定、慧的三學相資，次第修發；修定與修慧不同，本經都說得明白。
（1）、慧學的修學次第──依聞慧而起思慧，依思慧而進起修慧
智慧（般若），不是泛泛的知識，而是通達我空法空──空寂法性的聖智。這不但依戒、
依定而修得；在慧學自身，也有修學次第，這就是依聞慧而起思慧，依思慧而進起修慧
（與定相應的觀慧，叫修慧），依修慧才能得現證的聖智。
（2）、智慧從多聞生
所以本經重智慧，也就重於多聞，修行。如說：「菩薩有四法得大智慧。何謂為四？常
尊重法，恭敬法師（這是自己樂意多聞）；隨所聞法，以清淨心廣為人說，不求一切名
聞利養（這是樂意使他人多聞）；知從多聞生於智慧，勤求不懈，如救頭然（知多聞的
功德而勤求）；聞經誦持，樂如說行，不隨言說」（這是由聞而思而修，不為文字所封蔽）。
本經說菩薩行，以「得大智慧」為第一要行；而說智慧從多聞生，明白的開示了慧學的
進修次第。
3、法空性的現證中，戒智不二；也就是無漏戒定慧的具足
「依因所修慧，能得於淨智」：可見觀慧的修習，是極為重要的。本經廣明（p.13）如實
的中道正觀，即一切（我）法性空觀。空（無相無願無生滅等）是本性空，是中道，所
以增減不得。
（1）、著空
有些人，取空著空，以為有空可得，這是增益了。這不但辜負了佛說空觀的本意，反而
著空成病。如以藥除病，「藥不出，其病轉增」一樣。龍樹依據經義，所以在《中觀論》
上說：「大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化」。一切是本性空的；眾生
著有，起種種見而流轉生死，而一切法空，還是本來如此。由於「一切諸見，唯空能滅」，
所以說空；滅諸戲論妄執，即顯一切法本性空寂，並非別有空理，可住可得。
（2）、著有
有些人著有成迷，怖畏法性空寂，不生不滅。佛說這些人，如怖畏虛空，而想逃避虛空
一樣，這是減損了。其實，空是一切法性，虛空那樣的遍於一切，有什麼可怖畏，有什
麼可捨離的？想離空立有，真是「狂亂失心」了！龍樹說：「五百部聞畢竟空，如刀傷
心」，就是這一類人。
（3）、如實觀察一切法性空
能於一切法性空，不增不減的如實觀察，是引發真實聖智的方便。
一切法本性空：以如幻性空的觀心，觀如幻性空的觀境；心境並冥。經說如幻食幻的比
喻，極為明白。
觀心是分別伺察，聖智是無分別智，依分別觀怎麼能引生無分別智呢？這如經上說：「真
實觀故，生聖智慧；聖智生已，還燒實觀」。要知道，如實觀慧，是觀一切法無自性空
的。這雖是世俗的分別觀察，但是順於勝義的，觀自性不可得的。所以這樣的觀慧，能
引發無分別聖智。等到聖智現前，那如實空觀也就不起了。唯有理解這個道理，才知觀
慧的必要，不致於落入一味息除分別的定窟。
如實觀慧──觀一切法無自性空
這雖是世俗的分別觀察，但是順於勝義的，觀自性不可得
引發無分別聖智的方便
聖智現前──如實空觀不起
（四）、結說
本經以律儀戒而深入到道共戒；從聞慧、修慧而深入到現證慧。在法空性的現證中，戒
智不二；也就是無漏戒定慧的具足。這可說是本經的宗要所在了。（p.14）
【1】 武后神龍二年（西元706 年）。據《資治通鑑考異》卷十二引《則天實錄》，神龍本為則 天年號，不久，中宗（李顯）復辟，沿用不改。菩提流志卒於西元727 年。
【2】 玄宗（李隆基）年號，先天二年（西元713 年）。
【3】《以佛法研究佛法》，p265-266：「《般若》，《華嚴》，《大集》，《涅槃》──四大 部（或加寶積為五大部）。」
唐智昇《開元釋教錄》所分五大部（般若、寶積、大集、華嚴、涅槃）
（一）大乘經中之五種大部經典。又稱五部大乘經。乃開元釋教錄對大乘經典所作之分類。即：(一)般若部，凡二十一部，七三六卷，七十三帙。(二) 寶積部，凡八十二部，一六九卷，十七帙。(三)大集部，凡二十四部，一四二卷，十四帙。(四)華嚴部，凡二十六部，一八七卷，十八帙。(五)涅槃部，凡六部，五十八卷，六帙。
（二）全部大乘經分類為五種大部。即：(一)華嚴部，(二)方等部，(三)般若部，(四)法華部， (五)涅槃部。出於《閱藏知津》。乃智旭依天台宗之五時教判所立者，將開元錄所分之寶積、大集二部攝屬方等，別立法華部，又五大部外之重單譯經亦大多攝入方等部中。
【按】據《開元釋教錄》卷十一之說，般若為諸佛之母，故將般若部置於五大部之首，凡二十一部七三六卷；貞元新定釋教目錄卷二十則錄有三十二部七五七卷；至元法寶勘同總錄卷一載有四十部七九四卷；智旭之《閱藏知津》依天台宗五時判教之說，改置般若部於五大部之第三。
【4】 德格版丹珠爾目錄，刻本第二一○頁上：「西藏經錄家相傳寶積經類有百千品，十萬 頌，與華嚴大本相同，而現存大部四九品，只是據所存者儘量譯之而已」。
【5】 菩提流志（Bodhiruci）：南印度人，西元693 年唐朝武后時來中國，譯三藏迻譯聖典， 為武后所尊敬。《開元釋教錄》卷9 曰：「沙門菩提流志，本名達磨流支，唐言法希，天 后改為菩提流志，唐言覺愛。南印度人。」
【6】《初期大乘佛教之起源與開展》，p.1164：「『大寶積經』，一二０卷，是唐代（西元 706──713 年）菩提流志Bodhiruci 編譯所成的，分四十九會。早在麟德元年（西元 654），玄奘就想翻譯這部經，由於年老力衰而停譯」。
【7】 菩提流志所譯的會次，凡二十七會：1、2、5、6、7、10、11、13、20、21、22、24、 25、27、28、29、30、31、34、35、37、40、41（〈彌勒菩薩問八法會〉）、42、45、 48、49。
其中有十七會菩提流志認為先前譯本不佳而重譯，十會為新譯。
《開元釋教錄》卷9，，大正55，570b16-25：「於中二十六會、三十九卷，流志新譯。謂 三律儀會，無邊莊嚴會，…勝鬘夫人會，廣博仙人會。」
【8】 元魏譯《大寶積經論》卷1，論云:「彼大乘法寶中所有法相盡攝取故，此妙法門名為寶積。」此不懂為一部經之名，也可用作通名。寶積部可以包括通論大乘法門的各經。原來寶積的名稱就是指賅攝大乘法寶各種異門的經典而言。
【9】《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷10，276c2-9：「麟德元年春正月朔一日，翻經大德及玉華寺眾慇懃啟請翻《大寶積經》。法師見眾情專至，俛仰翻數行訖，便攝梵本停住，告眾曰：「此經部軸與《大般若》同，玄奘自量氣力不復辦此，死期已至，勢非賒遠。」；《開元釋教錄》卷8，560c13-16。
【10】《初期大乘佛教之起源與開展》，p.1165：「梁曼陀羅仙（Mandra）共僧伽婆羅（Saṃghavarman）所譯的《大乘寶雲經》〈寶積品〉第七（《大乘寶雲經》，卷第七，大正16，276b)）。《大乘寶雲經》的異譯本，都沒有這一品，可見這是後來被編入《大乘寶雲經》的。」
【11】《中論》卷2〈13 觀行品〉，大正30，18c16：「大聖說空法，為離諸見故」。
【12】《瑜伽師地論》卷79-80，大正30，738c-747b。
《印度佛教思想史》p.50：「摩怛理迦是「本母」的意思，通於法與律，這裏所說的，是「法」的本母。對於修多羅──契經，標舉（目）而一一解說，決了契經的宗要，名為摩怛理迦。如《瑜伽師地論》〈攝事分〉（卷八五──九八）的摩怛理迦是《雜阿含經》「修多羅」部分的本母。又如《瑜伽論》「攝決擇分」（卷七九──八０），標舉菩薩的十六事，一一加以解說，是大乘《寶積經》的「本母」。這是「釋經論」，但決了宗要，與依文釋義的不同。」
【13】 根據西藏譯本。
【14】《初期大乘佛教之起源與開展》，p1165：「傳為世親Vasubandhu 所造的《大寶積經論》，元魏菩提流支（Bodhiruci）譯成四卷，是依《瑜伽》〈抉擇分〉而解釋本經的。」
【按】元魏菩提流支，北印度人，大乘瑜伽學者，西元508 年魏宣武帝時來洛陽多翻諸經。
【15】《瑜伽師地論》卷80，大正30，742c17- 743a3：「云何菩薩於正行中安立所學。謂諸菩薩具足法住。於依世俗諦道理所說不了義。 非所依聲聞乘相應經典。已作依持已作善巧。而復超度於大乘相應甚深空性相應。依世俗勝義諦道理所說了義。可依經典勤修學時。名為如理正勤修學。如是如理勤修學時。名正修行中道勝行。所以者何。由此正法貫穿十三中道行故。一者貫穿補特伽羅空性；二者貫穿補特伽羅無我性；三者貫穿法空性；四者貫穿法無我性；五者貫穿增益邊；六者貫穿損減邊；七者貫穿法現觀；八者貫穿法現觀迴向大菩提性；九者貫穿如是行者煩惱眾苦不纏繞心性；十者貫穿二無我勝解差別；十一者貫穿前無我性是後因性；十二者貫穿到邊際空性；十三者貫穿即彼威德。」
【16】《初期大乘佛教之起源與開展》，p.1165：「這部《古寶積經》，譯本有：1.後漢光和二年（西元179），支婁迦讖（Lokarakṣa）初譯，名『（佛）遺曰摩尼寶經』，一卷。2.晉失譯的『摩訶衍寶嚴經』，一卷，一名『大迦葉品』。3.秦失譯的『寶積經』，一卷，今編為『大寶積經』第四三會，名『普明菩薩會』。4.趙宋施護Dānapāla 譯，名『大迦葉問大寶積正法經』，五卷。這部經，還有梵文本、藏文本。西元1926年，S.Holsteiṅ 對校梵本、藏文本，及漢譯四本，出版『大寶積經迦葉品梵藏漢六種合刊』。這部經的漢譯，還有梁曼陀羅仙（Mandra）共僧伽婆羅（Saṃghavarman）所譯的『大乘寶雲經』『寶積品』第七。『大乘寶雲經』的異譯本，都沒有這一品，可見這是後來被編入『大乘寶雲經』的。宋沮渠京聲
所譯的『迦葉禁戒經』，一卷，是從本經所說的聲聞正道，抽出別譯所成的。在『大寶積經』四十九會中，這是重要的一部！」
【17】 遺［ㄨㄟˋ］［《廣韻》以醉切，去至，以。］
「遺曰」應是『遺日羅』之簡寫，或音譯成『惟曰羅』（vaipula，vaipulya），「方廣」之意。
《佛說遺日摩尼寶經》卷1，大正12，190c14-15：「佛語迦葉：若有菩薩欲學極大珍寶之積遺日羅經。當隨是經本法精進。」
《道行般若經》卷9，大正8，468c11-13：「捨置般若波羅蜜，摩訶漚惒拘舍羅（upāyakausalya）及諸摩訶惟曰羅（mahāvaipula）」
《大周刊定眾經目錄》卷13，大正55，459c14：「寶積三昧文殊問法身經(一名惟曰寶積三昧文殊師利問法身經六紙)」
【18】《初期大乘佛教之起源與開展》，p1165：「宋沮渠京聲所譯的《迦葉禁戒經》，一卷，是從本經所說的聲聞正道，抽出別譯所成的」。
《歷代三寶紀》卷7，大正49，72a17：「《迦葉禁戒經》一卷(一名《摩訶比丘經》，一名《真偽沙門經》」。
《佛說迦葉禁戒經》卷1，大正24，912a16-18：「比丘！復有二事，墮鑊湯中。一者、常念愛欲，二者、憙交結知友。」；《梵網經菩薩戒本疏》卷3，大正40，622b9-11：「又《真偽沙門經》云：比丘！有二事墮鑊湯中。一者、常念愛欲心，二者、喜愛結知友。」
【19】 東晉十六國時期，國名為「秦」有三：
(1)公元352 年氐族貴族苻健稱帝，國號秦，建都長安，史稱前秦。（西元351─394 年）
(2)公元386 年，羌族貴族姚萇稱帝，亦國號秦，建都長安，史稱後秦。（西元384─431 年）
(3)公元385 年鮮卑貴族乞伏國人稱大單于，其弟乾歸稱河南王，又改稱秦王，都苑川（今甘肅榆中北），史稱西秦。（西元385─431 年）
【20】《初期大乘佛教之起源與開展》，p593：「鳩摩羅什（Kumārajīva）來華的時代（西元401 年──415 年頃）」。
【21】《成唯識論》卷9，大正31，48b11-15：「何謂悟入唯識五位？一、資糧位，謂修大乘順解脫分。二、加行位，謂修大乘順決擇分。三、通達位，謂諸菩薩所住見道。四、修習位，謂諸菩薩所住修道。五、究竟位，謂住無上正等菩提。」
【22】《大寶積經》卷112，大正11，632c13-16：「菩薩有四大藏。何謂為四？若有菩薩值遇諸佛。能聞六波羅蜜及其義解。以無礙心視說法者。樂遠離行，心無懈怠。迦葉！是為菩薩有四大藏。」
【23】《大寶積經》卷112，大正11，632c20-23：「菩薩有四法，攝諸善根。何謂為四？在空閑處，離諂曲心。諸眾生中，行四攝法而不求報。為求法故，不惜身命。修諸善根，心無厭足。迦葉！是為菩薩四法，攝諸善根。」
【24】《大寶積經》卷112，大正11，632c23-27：「菩薩有四無量福德莊嚴。何謂為四？以清淨心而行法施。於破戒人生大悲心。於諸眾生中，稱揚讚歎菩提之心。於諸下劣，修習忍辱。迦葉！是為菩薩有四無量福德莊嚴。」
【25】《初期大乘佛教之起源與開展》，p51：「「塔」，是塔婆、窣堵波stūpa 的略譯。塔的意義，如道宣《關中創立戒壇圖經》（大正45，809 中）說：
「若依梵本，瘞佛骨所，名曰塔婆。……依如唐言：方墳塚也。古者墓而不墳，墳謂加土於其上也。如律中，如來知地下有迦葉佛舍利，以土增之，斯即塔婆之相」。」
【瘞】：［ㄧˋ］埋物祭地。
【26】《勝鬘經講記》，p14：「《法華經》專說一乘，又說『佛自住大乘』。大乘與一乘，可作如此觀：
菩薩乘（因）───大乘
┌─┘
佛 乘（果）─┴─一乘
…一乘的重心，在說明二乘非真，在顯示如來果德。大乘是貫徹因行果德的，而多少側重菩薩因行。
