寶積經講記0037

慧日佛學班第5 期（《寶積經講記》）
《寶積經講記》

釋圓波 敬編 2008/9/15
依據 釋開仁法師講義改編

甲二 正宗分
   乙一 正說菩薩道
       丙一 修廣大正行
           丁一 辨菩薩行相
               戊一 正行差別
                   己七 善知識

(p.53)復次，迦葉！菩薩有四非善知識、非善等侶。何謂為四？求聲聞者，但欲自利。求緣覺者，喜樂少事。讀外經典路伽耶毘，文辭嚴飾。所親近者，但增世利，不益法利。迦葉！是為菩薩有四非善知識、非善等侶。

在菩薩自利利他的學程中，什麼非善知識、非善等侶呢？是那四種呢？「求聲聞者，但欲自利」、「求緣覺者，喜樂少事」、「讀外經典路伽耶毘，文辭嚴飾」、「所親近者，但增世利，不益法利」。總之，或是使你離去以利益眾生為先的精神，或是使你在世俗的知識、財利中，走入歧途的師友，都是非善知識、非善等侶。

◎知識：是眾所知識，是眾生仰望而人所親近的。
◎等侶：是伴侶。
◎善知識與善等侶：就是良師益友。
◎以菩薩道來說，如與菩薩道有損的，那怕是德高望重，也是非善知識、非善等侶。學菩薩道，不能沒有良師益友，所以特為開示。

四種非善知識與非善等侶：
一、求聲聞者，但欲自利。
小乘的聲聞行者，聽佛的聲教而得道，所以名聲聞。求聲聞乘的，但求己利。專為自己的生死大事而修證，這種專為自己著想的作風，對菩薩道來說，如受了他的熏染，可能會退失大乘。所以《法華經》說：『勿親近小乘三藏學者』。【86】

二、求緣覺者，喜樂少事。
這是小乘的又一類。從觀緣起得悟而立名，也叫獨覺。聲聞人但求自利，總還受佛的教導，過著僧團的生活。經常遊化人間，顧問僧事。緣覺可不同了，不但專求自利，而且喜樂少事，不喜歡事情，厭惡煩囂，大迦葉就是這樣的根性。他經常過著獨住苦行的生活，連乞食也嫌麻煩，為少年比丘說法也不願意，甚至敢於違反釋尊的教導。這對化度眾生的大乘道來說，是嚴重的障礙，所以儘管他有修有證，也不是菩薩的良師益友。緣覺者的風格，由於佛涅槃後，大迦葉取得僧團的領導權，而深刻的影響了聲聞僧團。使流行中的聲聞僧，越來越遠離釋尊的本懷，不重利益眾生的教化，所以受到菩薩行者的嚴厲訶責，指為欠佛債者！【87】

三、讀外經典路伽耶毘，文辭嚴飾。
有的專重世學，讀誦外道經書──路伽耶毘。路伽耶毘，就是上文［書p.35］的路伽耶──順世。【88】除了現實的，功利的而外，還學習文辭嚴飾，那是文法、修辭。以現代話來說，那是文藝。古代佛教，有很多有名的文藝大師，如馬鳴【89】等。但那本是文藝家，出家以後，就以文藝來贊助教化，不是出家學菩薩行，而還專心去學習文藝。這種人，漂流於佛法門外，親近了有向外退墮的危險。

四、所親近者，但增世利，不益法利。
如所親近的師友，不能使你得到法益──戒定慧解脫等功德，而只是增益些俗利，使你有名聞、有利養、有地位、有寺院、有徒眾、有護法，盡是些世俗的利益。這雖是一般所親近仰望的大德，而不一定是大乘道中的良師益友。這使你忘記佛法修證的利益，謹慎！謹慎！


【菩薩有四非善知識、非善等侶】

〈普明菩薩會〉	《十住毘婆 沙論》卷9， 大正26， 67a5-8	《瑜伽師地論》卷79，大正30，741a14-17 菩薩由親近不賢良故，退失四事：	《大寶積經論》卷1，大正26， 211a16-29
1、求聲聞者，但欲自利。	2、求聲聞乘 比丘，樂坐 禪者。	一者退失於乘；	一者、於乘中非善知識。 1、是中小乘人者，但求己利不求他益。性行狹劣相似故，勸菩薩令遠離大乘法中故，是名於乘中非善知識應知。
2、求緣覺者，喜樂少事。	1、求辟支佛 乘心，樂少 欲少事。	二者退失利益有情加行；	二者、於行中非善知識。 2、求緣覺者，少欲少作。背眾生益及修行處，令勸菩薩遠離眾生益及諸行等。以遠離益故成失行因，是名於行中非善知識應知。
3、讀外經典路伽耶毘，文辭嚴飾。	3、好讀外道 路伽耶經， 莊嚴文頌巧 問答者。	三者退失聖教；	三者、於佛法中非善知識。 3、盧伽耶陀者，說種種異言故，勸令遠離於佛法中，以遠離故成失行因，是名於正法中非善知識應知。
4、所親近者，但增世利，不益法利。	4、所親近 者，得世間 利不得法利。	四者退失無間修諸善法。	四者、於正法中非善知識。 4、彼親近己，唯有世間利而無法利。於善法中勤修故，得成退失因，以退失善法因故，名為於正法非善知識應知。

(p.56)復次，迦葉！菩薩有四善知識、四善等侶。何謂為四？諸來求者是善知識，佛道因緣故。能說法者是善知識，生智慧故。能教他人令出家者，是善知識，增長善法故。諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故。迦葉！是為菩薩四善知識、四善等侶。

與上相反的，「菩薩有四善知識、四善等侶」。四類是怎樣的呢？「諸來求者，是善知識，佛道因緣故」、「能說法者，是善知識，生智慧故」、「能教他人令出家者，是善知識，增長善法故」、「諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故」迦葉！這就是菩薩的四善知識、四善等侶。

四種善知識、善等侶：
一、諸來求者是善知識，佛道因緣故。
自利，不是善知識，那麼凡有來求──求財、求法的，使你實踐利他的行為，就是菩薩的良師益友了。對於來求的，一般都厭惡他，或勉強的給予，實在不對。這可說是上門來，教你積集利他的功德，使你積集成就佛道的因緣。這該怎樣的歡喜呢？

二、能說法者是善知識，生智慧故。
凡是能說法的，肯說法的，使你生長智慧的，是菩薩的良師。如本經所說，以智慧為先，而後菩提心，能成就真實菩薩。智慧是大乘道的眼目；熱心弘揚正法，就是菩薩的好模範。

三、能教他人令出家者，是善知識，增長善法故。
雖然在家與出家，都可以信修佛法，行菩薩道。但在家人為了生活，不免著重世俗功利的知識。所以如能勸化他人出家的，就是使人遠離世俗知識，而專心佛法的，是真善知識。經上說到，出家的功德很大，勸人出家的功德也大。

四、諸佛世尊是善知識，增長一切諸佛法故。
諸佛世尊是善知識，是不要多說的。學者從佛修學，如佛的兒女一樣，繼承佛的家業。有的得財分（來生福報），有的得法分。佛的本意，當然要使你知法、入法，【90】是法分而不是財分。要人不求果報，而以正法的覺證來自利利他，增長一切諸佛的功德法。所以從佛而得證入的，總是說自己是：『從佛口生，從法化生，得法分，不得財分』【91】。這與令人得世俗利益的惡知識，是怎樣的不同！

【菩薩有四善知識、善等侶】

〈普明菩 薩會〉	《十住毘婆 沙論》卷9， 大正26，66 c28- 67a4		《大寶積經論》卷1，大正26， 211b1-15
1、諸來求 者，是善知 識，佛道因 緣故	1 、於來求 者，生賢友 想，以能助 成無上道 故。	復說：由四種親近不賢良故退 失四事，此何因緣？ ［1］由慳悋少聞不善入聖教， 於佛語言不聽聞所顯故； ［2］由此毀犯，不修善根故， 怖畏生死苦故， ［3］於利他事不能作故，狹小 善根故， ［4］於諸法中有疑惑故，而有 退失。	1、諸來求者，是菩薩善知識，佛道因緣者，對不斷絕大乘法，故說諸來求者是菩薩善知識，差別應知。菩薩作是念：我依來求善知識因故，修無量功德迴向無上菩提，修行不虛故，不悕求小乘，所修布施助成菩提。作善根故，令不失大乘行。
2、能說法 者，是善知 識，生智慧 故	2、於說法 者，生善知 識想，以能 助成多聞智 慧故。		2、說法者，是菩薩善知識。生智慧純志者，不失行對治。以多聞故能令為他說法，是故不求少欲之事。聞慧多純志故，雖得世間苦，而不疲倦。
3、能教他 人令出家者，是善知 識，增長善 法故	3、稱讚出家 者，生善知 識想，以能 助成一切善 根故。		3、教化人令得出家者，是菩薩善知識，純志增長一切善法者，不斷正法理對治。勸出家故，於諸邪法而成遠離，以一切善根純志故，作利益而不生懈怠疲倦退失。
4、諸佛世 尊是善知 識，增長一 切諸佛法 故	4、於諸佛世 尊生善知識 想，以能助 成一切佛法 故。		4、諸佛世尊，是菩薩善知識，純志一切佛法增長者，對治不失佛法故，示現得諸佛挍量勝不退故。

【86】《妙法蓮華經》卷5，大正9，37b：「若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經，應入行處，及親近處；常離國王，及國王子，大臣官長，兇險戲者，及旃陀羅，外道梵志；亦不親近，增上慢人，貪著小乘，三藏學者；破戒比丘，名字羅漢，及比丘尼；好戲笑者，深著五欲，求現滅度，諸優婆夷，皆勿親近。」

【87】《藥師經講記》，p.188：佛弟子中有兩類人：一是報佛恩的，一是欠佛債的。佛的教誨，原是一面修行了生死以自利，一面濟度眾生以利他，但有一分學者，卻祇顧到自了生死的一邊，而不管眾生的苦難，這叫不知報佛恩的負欠佛債者。另有一分弟子，能暢達如來本懷，不但要求自了生死，而且處處以救度眾生為前提，切實表現自未得度先度人的精神，這即知報佛恩。我們學佛，應該學報佛恩，切勿作一欠佛債者！

【88】《佛光大辭典(六)》，p.5353-p.5354「順世外道」：音譯路伽耶派、盧迦耶陀派、路歌夜多派、路迦也底迦派。又作順世派。為古印度婆羅門教之支派，主張隨順世俗，倡導唯物論之快樂主義。此派與阿耆毘伽派同為古印度自由思想之代表學派。此派以唯物論之立場，主張地、水、火、風等四元素合成吾人身心，人若命終，四大亦隨之離散，五官之能力亦還歸虛空，故吾人死後一切歸無，靈魂亦不存在。因此，此派否認輪迴、業，復否認祭祀、供儀、布施之意義。於認識論上主張感覺論，於實踐生活上主張快樂論。並反對婆羅門所主張之祭祀萬能主義，而傾向於詭辯之思想。除「吾人身心係由四大和合而成」之主張，此派復認為世間一切之生物、無生物亦皆由四大所構成；四大可分析至「極微」（即物質之最小單位），而於極微之外，世間即無任何餘物。並進而論定：人雖有精神作用，然所謂精神作用亦不過物質之結合所產生之狀態而已，故人生之目的乃在於追求快樂。此一見解，於佛教所說「斷、常」二邪見中，屬於「常見外道」。

【89】《說一切有部為主的論書與論師之研究》，p.324、p.335-339：「《大毗婆沙論》中，並無名為馬鳴的論師。但經考證，馬鳴的作品，確已為《大毗婆沙論》所引用。馬鳴，《出曜經》譯為馬聲（西元375 頃譯），為佛教界有數的名德，受到中國學者的非常尊重。這位出現於《大毗婆沙論》的大德，關係於北方佛教極深。……依說一切有部的佛滅傳說（阿育王出佛滅一百餘年），出五百年末，弘法於六百年中，馬鳴應為西元二世紀初人，與迦膩色迦王的時代相當。……從上來著作與事跡的論述，可以確定：1.馬鳴為佛化的文藝大師。2.馬鳴是通俗教化而富感化力的大師。3.馬鳴為禪者。4.馬鳴是摧邪顯正的雄辯家。5.馬鳴是說一切有部的菩薩。」

【90】《性空學探源》，p.26：「經中說的知法、現法、入法，正見、正觀、如實知……等，都是現觀的別名。現觀，是一種親切、直接而明明白白的體驗；是一種直覺到的經驗，不是意識的分別，不是抽象的說明，也不是普通生活的經驗；它是內心深入對象的一種特殊經驗。」

【91】《妙法蓮華經》卷2，大正9，10c：「世尊！我從昔來，終日竟夜，每自剋責。而今從佛，聞所未聞，未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱，今日乃知，真是佛子。從佛口生，從法化生，得佛法分。」

寶積經講記0036

慧日佛學班第5 期（《寶積經講記》）
《寶積經講記》

釋圓波 敬編 2008/9/15
依據 釋開仁法師講義改編

甲二 正宗分
   乙一 正說菩薩道
       丙一 修廣大正行
           丁一 辨菩薩行相
               戊一 正行差別
                   己六 正直
  (p.50)復次，迦葉！菩薩有四錯謬。何謂為四？不可信人與之同意，是菩薩謬。非器眾生說甚深法，是菩薩謬。樂大乘者為讚小乘，是菩薩謬。若行施時，但與持戒，供養善者，不與惡人，是菩薩謬。迦葉！是為菩薩四謬。

菩薩以利益眾生為本，到了心調柔順，成就法器，就更重於教化眾生了。但可能不契真理，不契根機而發生錯謬，所以接著說菩薩的所行正確，與所行錯謬。

先說菩薩的四種錯謬：
一、不可信人與之同意，是菩薩謬。
譯文不明。依其他譯本來看，77不可信人，是對三寶沒有成就信心的人。對這種人，應為他說法，啟發增進他的信心。如菩薩作與其他淨信的同樣的想法（已信了），而不給他說法，以啟發信心，那是菩薩的錯謬。

二、非器眾生說甚深法，是菩薩謬。
非器，如小乘根性，非大乘法器。雖菩薩要化導一切眾生成佛，但也要適應機宜。如對非大乘器而說大乘深法，對聽者並沒有利益，或者會引起相反的作用。如身體過分虛弱，給與高度的滋補品，是受不了的，所以說醍醐成毒藥。這樣，為小機說大法，顯然是錯謬的了。【78】

三、樂大乘者為讚小乘，是菩薩謬。
愛好大乘的根性，如為他讚揚小乘法，那是非常的錯謬。因為，聽者可能是由小入大的根性，對小乘法有著深厚熏習，可能因此會退失大心。即使是純大乘的根性，為他說小乘，也不應該過分的讚揚。

四、若行施時，但與持戒，供養善者，不與惡人，是菩薩謬。
這裡的行施，通財施與法施二類；供養也通財供養與法供養。如法行施時，應平等的教化；對過失重的，應特別的憐憫才對。如只供養持戒的善人，而不供養破戒的惡人，這與菩薩平等普濟的精神不合，所以也是錯謬的。【79】

◎菩薩的四種錯謬，問題在不能適應根機，與不能平等而有所偏愛。

【菩薩有四錯謬】

〈普明菩 薩會〉	《十住毘婆沙 論》卷9，大正 26， 66b27-c2	《瑜伽師地論》卷79，大 正26，740a4-13 菩薩有四種於諸有情行於非道	《大寶積經論》卷1，大正26， 210 c3-18
1、不可信 人與之同 意，是菩薩謬。	4 、於未成就 者，未可信而 信。攝破戒惡人以為親善，是名錯謬。	一者、於未安立淨信有情，而不為說；	一者、不作錯謬。 是中不作錯謬者，未受化眾生而與同意。依化眾生勸令到究竟故，信心敬眾生中，所說法中斷絕。是菩薩錯謬。
2、非器眾 生說甚深 法，是菩薩謬。	1、於非器眾生 說甚深法，是名錯謬。	二者、於下乘希求大乘諸有情所，不隨所宜而有所說；	二者、過量錯謬。 過量錯謬者，非器眾生中，說深妙上法故。於小乘眾生希求大乘，而不隨根說。是菩薩錯謬。
3、樂大乘 者為讚小 乘，是菩薩謬。	2、樂深大法 者，為說小乘，是名錯謬。	三者、於大乘希求下乘諸有情所，不順其儀【80】而有 所說；	三者、不正作錯謬。 不正作錯謬者，為諸上根眾生說小乘法。於大乘眾生求小乘，不隨根說法。是名錯謬。
4、若行施 時，但與持戒，供養善者，不與惡人，是菩薩謬。【81】	3、於正行道 者，持戒善心，輕慢不敬，是名錯謬。	四者、於住禁戒，不住禁戒，貪愛朋黨，不平等說。 由三種相當知是名安住禁戒：一者、事業無愆故，二者、尸羅無缺故，三者、恭敬所學【82】故。由二種相當知是名不住 禁戒：一者、尸羅缺故；二者、不恭敬所學故。	四者、惡作錯謬。 惡作錯謬者，住正行眾生如法持戒者，持罰不敬，攝取破戒等。於持戒破戒中，偏心倒說法故。是中持戒者有三義應知。住正行者，不犯諸業故。持戒者，不缺漏諸戒故。 真法者，敬戒法故。有二種相，釋成破戒者破戒缺漏戒故。惡法者，不敬重諸戒。錯謬者，取不正道及示不正道故應知。【83】

(p.51)復次，迦葉！菩薩有四正道。何謂為四？於諸眾生，其心平等。普化眾生，等以佛慧。於諸眾生，平等說法。普令眾生等住正行。迦葉！是為菩薩有四正道。

上所說的邪行，重在不契機；現在說菩薩有四正道，著重於平等。
菩薩有四種正道：
一、於諸眾生，其心平等。
菩薩發心，是為了一切眾生，於一切眾生住平等心。所以對未信的眾生，如有因緣的話，一定要教化他，使他生長淨信。不會輕忽的，以為可能已信了，而不為他說法。

二、普化眾生，等以佛慧。
這如《法華經》說的：「令一切眾生開示悟入佛之知見」。【84】佛慧，是佛菩提，也就是佛知見。菩薩以平等心，本著不二的平等大慧來化導一切；在這一原則下，應機說法。就是說二乘法，也還是菩薩道，還是引入佛慧的方便。這樣的教化，施設無量方便，才是菩薩教化眾生成佛的正道。並非不問根機的是否適應，一味的以深法來教化，才算是普化眾生同成佛道。【85】

三、於諸眾生，平等說法。
對小機而引令向大，要說大乘法；大乘行者普學一切法門，也應該開示小乘法。所以，可以說為一切眾生說一切法，都是平等的。但在現實的適應上，先後差別，也還是不同的。

四、普令眾生等住正行。
菩薩如供養持戒善人，不供養破戒惡人，生分別心，那善惡眾生，就會明顯的分化，距離越來越遠，惡人會自卑而自棄於佛法。試問：菩薩這樣的教化，不以財法供養惡人，怎能教化惡人？所以菩薩的平等布施，才能普化眾生，使同樣的安住於正行中。
菩薩的發心平等，教化的目標平等，說法平等，使眾生同住正行平等。菩薩以此四大平等而施教化，就是菩薩的正道了。

【菩薩有四正道】

〈普明菩 薩會〉	《十住毘婆沙論》 卷9，大正26， 66c3-5	《瑜伽師地論》卷79， 大正30，741a11-23	《大寶積經論》卷1，大正26， 211a1-10
1、於諸眾 生，其心平 等。	1、於一切眾生行平等心。	復說：由［1］不宣說， ［2］不隨宣說，［3］ 不順義說，［4］不平 等說行於非道，此何因 緣？ 由［1］前後宣說厭倦、 不平等心、［2］於所 宣說不知方便、［3］ 下乘勝解、［4］有染 愛心，教誡徒眾加行所 顯故；由此毀犯，由善 根不圓滿故，由不攝受 廣大善根故，由棄捨廣 大善根故，生非福故， 誑惑所化諸有情類。	1、於諸眾生其心平等者。自己及他心平等故。於不深信眾生。 化未成熟者而為說法。防護不作錯謬。
2、普化眾 生，等以佛 慧。	2、以善法教化一切。		2、心知於一切眾生平等說法者，法等故名為等法。於非器眾生樂小乘等。悕求大乘者，隨力說法。防護過量錯謬應知。
3、於諸眾 生，平等說 法。	3、等為一切眾生說法。		3、隨器說故，普化一切眾生令入佛慧者。信樂大乘上根眾生，而意求小乘法，勸令入佛慧。防護不正作錯謬應知。
4、普令眾 生等住正 行。	4、以正行行於一切眾生。		4、普令眾生等住正行者，捨諸利養名聞。破戒持戒等心，以等同說法。護惡作錯謬事應知。

【77】 其他漢譯本：
[1]《佛說遺日摩尼寶經》：菩薩有四事得其過。何謂四事？一者、本不相習，不當妄信。…
[2]《佛說摩訶衍寶嚴經》：復次迦葉菩薩有四差違。云何為四？一者、未悉眾生便謂親厚，菩
薩差違。…
[3]《佛說大迦葉問大寶積正法經》：佛告迦葉波菩薩有四種違犯。迦葉白言：云何四種？一者、
眾生信根未熟而往化他，菩薩違犯。…
[4]《大乘寶雲經》：善男子！菩薩有四僻謬。何謂為四？不可信人，與之同意，是菩薩謬。…

【78】
[1]《勝天王般若波羅蜜經》卷1，大正8，693b：「大王！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜成大威德，何以故？非器不聞故。爾時勝天王即白佛言：世尊！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜其心平等，云何不為非器者說？佛告勝天王言：大王！般若波羅蜜性自平等，不見器不見非器，
不見能說及以所說，眾生虛妄見說不說。何以故？般若波羅蜜不生不滅無相分別。猶如虛空一切遍滿，眾生亦爾，不生不滅；聲聞、辟支佛、菩薩及佛，亦復如是。無名字法假立名字，云是眾生，云是般若，云有能說，云有所說，云有聽者，第一義中，同是一相，所謂無相。菩薩摩訶薩行是甚深般若波羅蜜，威德重故非器不聞。大王！般若波羅蜜不為器眾生說，不為外道說，不為不尊重者說，不為不正信者說，不為求法貿易者說，不為貪利養者說，不為嫉妒者說，不為盲聾啞者說。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，心無慳吝，不祕深法，非於眾生無大慈悲，不捨眾生。眾生宿世善根，得見如來及聞正法，諸佛如來本無說心為此為彼，但障重者雖復在近，而不見聞。爾時勝天王白佛言：世尊！何等眾生堪聞諸佛菩薩說法？佛告勝天王言：大王！具正信者諸佛菩薩即為說法，根性純熟堪為法器，於過去佛曾種善根，心無諂曲威儀齊整，不求名利親近善友，利根性人說文知義，為法精進不違佛旨。大王！諸佛菩薩為如是等眾生說法。」
[2]印順導師《華雨集‧第一冊》，p.30-p.31：「大悲心：菩薩救度眾生的種種痛苦；最根本解
決眾生痛苦的方法，即是金剛經上所說：『……所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若
濕生、若化生，若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃
而滅度之』。這是將眾生苦痛的根源徹底解決，徹底地離苦得樂，所以說：「住眾生涅槃，
彼大悲如是」。也就是說，使眾生安住於涅槃，度脫一切眾生使其得到究竟解脫，這才是
菩提心中大悲心的究極意義。但大家卻不要誤會了，以為發菩提心就是什麼事不管，只要
教人了生死就好，對眾生其他方面的痛苦都可以不聞不問。我們必須知道，為眾生解除一
般的痛苦，都只是局部的、暫時的，所以悲心也就行得不徹底；菩薩的悲心，是要使眾生
安住於無餘涅槃，這就是百分之百地使眾生離苦。但是當環境因緣不具足，菩薩只能做八
十分、七十分甚至只有三十分地使眾生離苦，這也是好的而應該去做。因為菩薩的教化救
度，必須視眾生的根性而定，屬於大乘根性者，則教之以大乘法；屬於小乘根性者，則教
之以小乘法；根性既不屬大乘又不屬小乘者，則以人天法門來救度他，因為這至少是要比
眼睜睜地任他苦痛、墮落要來得好些。」
[3]《大方廣佛華嚴經疏》卷3〈世主妙嚴品〉，大正35，517c24-518a5：「一、無信非器：以
聞生誹謗墮惡道故。二、違真非器：依傍此經以求名利，不淨說法集邪善故。下經云：忘
失菩提心修諸善根是為魔業。三、乖實非器：謂如言取文超情至理不入心故。論云：隨聲
取義有五過失。上三皆是凡愚。故下文云：此經不入餘眾生手。四、陜劣非器：謂一切二
乘。出現品云：一切二乘不聞此經，何況受持？故雖在座如聾如瞽。五、守權非器：謂三
乘共教諸菩薩等，隨宗所修行布行位，不信圓融具德之法故。」

【79】《大智度論》卷12，大正25，146b：「復次，菩薩有二種身：一者，結業生身，二者法身。
是二種身中，檀波羅蜜滿，是名具足檀波羅蜜。問曰：云何名結業生身檀波羅蜜滿？答曰：
未得法身，結使未盡，能以一切寶物，頭目、髓腦，國財、妻子，內、外所有，盡以布施，
心不動轉。……云何法身菩薩行檀波羅蜜滿？菩薩末後肉身得無生法忍，捨肉身得法身。於
十方六道中，變身應適以化眾生，種種珍寶、衣服、飲食，給施一切。又以頭目、髓腦，國
財、妻子，內、外所有，盡以布施。」

【80】 「儀」迨為「義」之誤刻。

【81】〈普明菩薩會〉與漢譯本相近，晉譯本則近於《十住毘婆沙論》，宋譯本則近於《瑜伽師地論》與《大寶積經論》。

【82】《大乘阿毘達磨集論》卷4，大正31，681a2-3：「云何見微細罪生大怖畏？勇猛恭敬所學尸羅故。」

【83】《大寶積經論》卷1，大正26，210c18-28：「此四錯謬句現說四法。一者不說。二者不相似說。三者不稱根說。四者惡說。
不說者。對前後說法疲倦。已生惡心故。不相似說者。所說無方便故。不稱根說者。喜樂小乘法故。惡說者。以利養心訓誨行行故。
是中惡心者以不說故。於諸善根中而便退失不能滿足。以不滿足故調誑眾生。
已說法中無方便善巧故。及不能攝取諸上善根。
以樂小乘故。及遠離上善根。
復常悕求利養心訓誨行行故。不集功德。及助諸惡故。調誑眾生。」

【84】《法華經》卷1〈方便品〉，大正9，7a21-28：「諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」

【85】《佛在人間》，p.29-p.32：「施教宗旨：佛法是適應眾生的根機而安立的，需要什麼，就為他說什麼。如《智論》所說的四悉檀（世間悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀），即是佛陀應機說法的四大宗旨。……教乘類別：隨眾生根機的差別，故教法也隨而有別。乘有運載的意思，人類依此教法修行，即可由此而至彼，如乘車一樣，所以稱佛法為乘。人能依此教法修行即可由人而天，或由凡而聖。這一向有五乘、三乘、一乘的類別。」